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人類(lèi)歷史上絕大部分關(guān)于藝術(shù)與審美的爭(zhēng)論，都出自審美感受的差異。這使我們想到，一種充分寬容的美學(xué)理論不應(yīng)該獨(dú)斷地去判定不同審美感受的正確或者謬誤，借此建立起一種單一的意識(shí)形態(tài)化的美學(xué)規(guī)范，而應(yīng)該致力于描述不同的審美主體在審美活動(dòng)過(guò)程中，以及在藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中心理感受水平上的種種差異所帶來(lái)的不同效應(yīng)。只有我們充分了解了主體的審美能力和形成過(guò)程以及機(jī)制，才有可能對(duì)作為一種心理過(guò)程，同時(shí)作為一種人類(lèi)行為的審美欣賞與藝術(shù)創(chuàng)造有更客觀(guān)、更深切的理解，才有可能為人類(lèi)審美能力的生成找到比較可靠的證據(jù)。
因此，對(duì)審美能力的透視就內(nèi)在地蘊(yùn)含了這樣一些研究分枝：審美能力的群體生成，審美能力的個(gè)體生成，最后是這樣一種人類(lèi)能力的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，也即它本身的顯現(xiàn)方式，在具體的審美活動(dòng)過(guò)程中，人所擁有的這種能力的外現(xiàn)。其中，審美能力的群體生成的研究，能使我們得以了解人類(lèi)在與其它物種共生的地球生態(tài)中，如何以一個(gè)獨(dú)特的生物圈的形式，演化出對(duì)藝術(shù)的價(jià)值需求以及藝術(shù)創(chuàng)造力，并能得以了解在人類(lèi)整體中處于不同文化群體中的人們對(duì)于美與藝術(shù)何以會(huì)出現(xiàn)不同的價(jià)值需求和審美感受，產(chǎn)生不同的藝術(shù)風(fēng)格和欣賞方式；審美能力的個(gè)體生成的研究則從微觀(guān)角度為我們揭示了個(gè)體在身體與心智成長(zhǎng)過(guò)程中，以及在廣義的學(xué)習(xí)過(guò)程中如何獲得這種特殊的能力，以及可能導(dǎo)致這種能力在不同個(gè)體之間的差異的諸多因素，還有在這一能力的生成過(guò)程中我們能夠如何理解先天的和后天的、本能的和習(xí)得的這兩對(duì)重要范疇。當(dāng)然，即使我們對(duì)審美能力的群體生成與個(gè)體生成過(guò)程已經(jīng)有了深入了解，還必須知道這樣一種潛在的能力是如何在實(shí)際的具體的審美過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)橹挥性谶@樣的具體過(guò)程中，我們才能夠獲得特定的個(gè)體確實(shí)具有這種能力的實(shí)證。同時(shí)，對(duì)審美能力表現(xiàn)過(guò)程的剖析，還能夠令我們對(duì)于人類(lèi)特有的這種能力的細(xì)微結(jié)構(gòu)有比較真切的領(lǐng)悟，得以對(duì)人類(lèi)審美能力的結(jié)構(gòu)－功能予以整體上的把握，最終洞察它的所有奧秘。
審美活動(dòng)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、把握人生的一種重要方式，審美能力當(dāng)然也因之成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、把握人生的總體能力中不可分割的組成部分。但是將這樣一種能力從人類(lèi)諸多活動(dòng)中分離出來(lái)，予以獨(dú)立的研究與分析的現(xiàn)象，在美學(xué)研究史上卻并不多見(jiàn)。因此這樣一種研究很不充分，它還缺乏一個(gè)比較堅(jiān)定的理論與材料的基礎(chǔ)。在相關(guān)領(lǐng)域的研究中，比如對(duì)人類(lèi)群體的特長(zhǎng)的研究，達(dá)爾文對(duì)物種起源和人類(lèi)與動(dòng)物的比較分析，是最早的系統(tǒng)研究結(jié)果，而近代比較心理學(xué)的研究也提供了許多原始的背景材料，為我們提供了一個(gè)從低等動(dòng)物到人類(lèi)的認(rèn)知活動(dòng)模式的框架；瓦爾登和格羅塞對(duì)文化發(fā)生史和藝術(shù)發(fā)展史的研究，大量引用了原始部落的藝術(shù)創(chuàng)造和審美欣賞活動(dòng)的事例，包括那些尚處于萌芽狀態(tài)的雛形的審美與藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，使我們得以了解不同文化群體在藝術(shù)創(chuàng)造以及審美活動(dòng)中同時(shí)存在的明顯共性與巨大的差異，在歷史的縱向延伸與文化的橫向分布中，我們可望找到審美能力群體發(fā)生的典型模式。
圍繞審美能力的個(gè)體生成，心理學(xué)研究的現(xiàn)有成果是最值得充分利用的。要真正了解人類(lèi)審美能力的個(gè)體生成的機(jī)制，首先就有賴(lài)于對(duì)人類(lèi)感知覺(jué)能力生成過(guò)程的更細(xì)致及更全面的探討，在這一方面，視覺(jué)生成過(guò)程的研究成果是最豐富的，也最具有認(rèn)識(shí)論意義。而社會(huì)心理學(xué)的某些研究材料則提供了有可能導(dǎo)致不同人在審美能力上的差異的另一些可能的原因。通過(guò)對(duì)上述材料的審視，將這些原本多數(shù)是非美學(xué)領(lǐng)域里的研究成果慎重地運(yùn)用到審美能力研究中，我們可望對(duì)審美能力的個(gè)體生成作出較為完整的描述。
唯有對(duì)審美活動(dòng)過(guò)程本身的審視與考察，我們才有可能利用美學(xué)研究領(lǐng)域中已經(jīng)擁有的成果，雖然在這個(gè)領(lǐng)域里，可以令人信服地運(yùn)用的實(shí)證材料也少得驚人。在審美過(guò)程的研究中，尤其是在藝術(shù)欣賞的研究中，格式塔學(xué)派的研究總算是從技術(shù)水平上涉及到了欣賞過(guò)程的心理機(jī)制。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程的某些研究也是可以利用的，當(dāng)然由于視角的不同，這些材料的意義應(yīng)當(dāng)重新得到闡發(fā)。
在這里，當(dāng)我們研究審美活動(dòng)時(shí)，當(dāng)然不能將所有對(duì)藝術(shù)、對(duì)自然和對(duì)人生的一般意義上的情感認(rèn)知活動(dòng)都包容在內(nèi)。甚至連主體對(duì)藝術(shù)的欣賞過(guò)程與創(chuàng)作過(guò)程也并不能完全納入審美的領(lǐng)域，因?yàn)榧词乖谶@樣的一個(gè)過(guò)程中，主體也會(huì)經(jīng)常地置身于藝術(shù)之外，經(jīng)常離開(kāi)審美感受本身而回歸到日常生活領(lǐng)域，比如說(shuō)他只是以其視覺(jué)的或聽(tīng)覺(jué)的器官在一般地觀(guān)看、聆聽(tīng)其對(duì)象，比如說(shuō)他只是從表層理解文學(xué)作品，比如說(shuō)在創(chuàng)作的過(guò)程中，他也有可能心猿意馬，念及作品之外的非藝術(shù)的因素。我們所謂審美活動(dòng)是指的對(duì)人生與自然、藝術(shù)的內(nèi)在意蘊(yùn)一種創(chuàng)造性的并且是情緒化的感受和領(lǐng)悟，以及由此產(chǎn)生的情緒變化的過(guò)程。不管這樣的過(guò)程與審美主體的初衷有沒(méi)有關(guān)系，有怎樣的關(guān)系，只要他在心理層面上進(jìn)入了這樣一種狀態(tài)，我們就發(fā)現(xiàn)了審美。這樣一種審美活動(dòng)是具有一定難度的，它經(jīng)常表現(xiàn)出一種長(zhǎng)期學(xué)習(xí)與有意識(shí)的訓(xùn)練的成就，而成為一種特殊的人類(lèi)能力和特殊的心理過(guò)程。但是就另一層次上說(shuō)，它也并不一定要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格意義上的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。在某些場(chǎng)合，它僅僅是審美主體對(duì)人生與自然的領(lǐng)悟的附加產(chǎn)品。
但無(wú)論如何，我們所要討論的人類(lèi)審美能力，都需要一個(gè)迥異于先天本能的生成過(guò)程，經(jīng)歷了這樣一個(gè)過(guò)程之后人類(lèi)才擁有這種認(rèn)識(shí)世界、把握人生的特殊的可能性，更因?yàn)樵诓煌膫�(gè)體與群體中表現(xiàn)出某些具有明確的統(tǒng)計(jì)學(xué)意義的梯度，而成為科學(xué)研究的一組可以分離的對(duì)象。這種潛在地隱含在人類(lèi)群體與個(gè)體行為背后、在特定場(chǎng)合支配著他們的行為模式的能力，導(dǎo)致他們與不具備這種能力的個(gè)體之間表現(xiàn)出不同的行為方式。它是自完備而且是自我構(gòu)成的，同時(shí)還處于經(jīng)常在與外界的交流中轉(zhuǎn)換生成新的模式的過(guò)程之中。它有自身獨(dú)特的結(jié)構(gòu)－功能，而且在從細(xì)部到整體的各方面，都總是在發(fā)生著或大或小的變化。作為一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它也必然是一個(gè)結(jié)構(gòu)－功能的統(tǒng)一體。
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