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一
差不多剛好是在兩百年以前，德國(guó)詩(shī)人席勒用他那個(gè)時(shí)代常見的夸張語(yǔ)氣豪邁地疾呼：“啊，人類！只有你有藝術(shù)！”
席勒這句話在此后的兩百年里，被無(wú)數(shù)人引用過(guò)，然而如果我們要借用席勒的這句名言，將它改成：“啊，人類！只有你有美感！”恐怕就會(huì)招致許多的反對(duì)意見。
首先，達(dá)爾文的在天之靈就會(huì)表示強(qiáng)烈不滿，信奉達(dá)爾文的人們也同樣會(huì)奮起駁斥。我們知道，知識(shí)淵博的達(dá)爾文曾經(jīng)運(yùn)用許多事實(shí)證明在動(dòng)物的進(jìn)化和性選擇過(guò)程中，那些美麗的顏色和悅耳的聲響起著至關(guān)重要的作用。比如用達(dá)爾文的話說(shuō)，雄性孔雀在開屏?xí)r就是在展現(xiàn)它自己的“美”，從那些比較美的個(gè)體才有更多的機(jī)會(huì)做新郎，才有更多的機(jī)會(huì)留下它的后代這一結(jié)果來(lái)看，雌性的孔雀顯然具有甄別美丑的能力。啼鳥在競(jìng)相鳴叫時(shí)，也是為了用最悅耳的曲調(diào)取悅它同類中的情人，在達(dá)爾文看來(lái)，這聲調(diào)的悅耳與否，也關(guān)系到它能否在不同個(gè)體的性選擇中趕上以至超過(guò)群體中其它伙伴。
達(dá)爾文大概從來(lái)沒有認(rèn)真想過(guò)，他將如何說(shuō)明那些形容猥葸的、尖聲怪叫的動(dòng)物的性選擇，在他看來(lái)那些動(dòng)物是否具有同樣的審美能力，但是他非常堅(jiān)定地認(rèn)為，“當(dāng)我們看到一只雄鳥在雌鳥面前展示它的色相俱美的羽毛唯恐有所遺漏的時(shí)候，而同時(shí)，在不具備這些色相的其它鳥類便不進(jìn)行這一類表演，我們實(shí)在無(wú)法懷疑，這一種的雌鳥是對(duì)雄鳥的美好有所心領(lǐng)神會(huì)的。”甚至，他還進(jìn)一步認(rèn)為，“動(dòng)物界的一大部分的動(dòng)物對(duì)美麗的顏色和音樂的音響，都有幾乎同樣的嗜好……大量的雄性動(dòng)物，是為了美好的緣故而長(zhǎng)得美的。”
達(dá)爾文認(rèn)為動(dòng)物能夠?qū)Α捌痢弊鞒龇磻?yīng)，這與我們討論的美學(xué)問題，固然存在非常之大的差距；但是在這里，也還有值得認(rèn)真對(duì)待之處，那就是在達(dá)爾文看來(lái)，動(dòng)物不僅能夠?qū)λ媾R的同類作出對(duì)方美（漂亮）或不美（漂亮）的判斷，能夠產(chǎn)生他所說(shuō)的那種“審美感受”，而且還有可能為了“美”而改變其進(jìn)化方向。這樣的表述是令人震驚的，即使我們不屑于討論達(dá)爾文所說(shuō)的“審美判斷”，因?yàn)樗c美學(xué)意義上的人類創(chuàng)造性的審美感受截然不同，但是我們卻要注意到這里一個(gè)重要的細(xì)節(jié)，它也正是許多美學(xué)研究者們所不曾注意到的，那就是達(dá)爾文對(duì)動(dòng)物進(jìn)化過(guò)程的經(jīng)典描述，其中他認(rèn)為影響著動(dòng)物進(jìn)化方向的各種各樣的動(dòng)力，竟然可能包含了某些美學(xué)的或曰美的因素。當(dāng)達(dá)爾文說(shuō)“大量的雄性動(dòng)物，是為了美好的緣故才長(zhǎng)得美的”時(shí)，他在美學(xué)意義上所表述的是一種十足業(yè)余水平的理論觀點(diǎn)；然而從這里所包含的進(jìn)化論意義上的理論背景看，卻代表了那個(gè)時(shí)代最重要的一種哲學(xué)觀。它雖然并不直接關(guān)系到我們所要討論的審美能力，卻關(guān)系到這種討論的一個(gè)至關(guān)重要的背景性的理論框架的構(gòu)成，關(guān)系到人類能力的進(jìn)化模式問題。
我們都知道在達(dá)爾文時(shí)代，科學(xué)家和哲學(xué)家們對(duì)人類進(jìn)化的動(dòng)力，包括對(duì)整個(gè)世界進(jìn)程，有著一些在表面上看超越了中世紀(jì)神學(xué)的表達(dá)方式，在實(shí)質(zhì)上卻仍然有著非常濃重的神學(xué)意味的解釋；這種被后人稱為“目的論”的或者“歷史命定論”的理論思維模式，認(rèn)為大千世界的存在與發(fā)展具有其內(nèi)在的規(guī)律性，而這樣一種規(guī)律性，是有一個(gè)前定的目標(biāo)的；就象中世紀(jì)的神學(xué)家們認(rèn)為世界進(jìn)程是事先由上帝設(shè)計(jì)好的，而世界進(jìn)程只不過(guò)是這種早就已經(jīng)設(shè)計(jì)完了的發(fā)展過(guò)程的實(shí)現(xiàn)而已。中世紀(jì)以后，哲學(xué)家們和相當(dāng)一部分科學(xué)家同樣也都還相信，在世界的進(jìn)程中，體現(xiàn)著一個(gè)外在于此進(jìn)程的理性的“目的”。盡管不同人對(duì)于這樣的目的的看法不同，有些人認(rèn)為這目的是道德和倫理學(xué)意義上的“完善”，另一些認(rèn)為這目的是物理學(xué)意義上的“完善”，也有一些人認(rèn)為這目的是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的或者是社會(huì)學(xué)意義上的“完善”，但是在認(rèn)為世界都在向著這樣一個(gè)美好的目標(biāo)理性地發(fā)展這一點(diǎn)上，都是相同的。認(rèn)為世界一定是向著一個(gè)好的或者說(shuō)善的目標(biāo)前進(jìn)，這只是一種在極其良好的主觀愿望驅(qū)使下產(chǎn)生的理想主義的世界幻像。在這個(gè)意義上說(shuō)，說(shuō)因?yàn)殚L(zhǎng)得美好的動(dòng)物個(gè)體具有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)能力，所以動(dòng)物在外貌上就會(huì)出現(xiàn)一種長(zhǎng)得越來(lái)越美好的趨勢(shì)，這與說(shuō)一個(gè)社會(huì)只有秩序化才能更有利于人類的生存，所以這個(gè)社會(huì)就內(nèi)在地?fù)碛幸环N向著秩序化發(fā)展的內(nèi)在趨勢(shì)是一樣的，而這樣的設(shè)想，這種認(rèn)為世界進(jìn)程總是趨向于更加美好、更加完善的設(shè)想，正因?yàn)樗且环N理想主義的思想方法的產(chǎn)物，在現(xiàn)實(shí)的世界里，并不一定就符合事實(shí)。
世界進(jìn)程有一個(gè)事先已被設(shè)定的目的，而且這個(gè)目的一定是“好”的，在很長(zhǎng)時(shí)間里都是科學(xué)研究領(lǐng)域不受任何懷疑的崇高信仰。在藝術(shù)與美學(xué)研究領(lǐng)域里，它也曾經(jīng)表現(xiàn)為相信人類藝術(shù)總是向著更高級(jí)的方向發(fā)展，人類總是一代比一代創(chuàng)造出更高級(jí)的、也更偉大的藝術(shù)作品，而且后一代總是比起前一代更能欣賞美，或者說(shuō)具有更強(qiáng)的審美能力；以及誠(chéng)懇地相信藝術(shù)的發(fā)展有一個(gè)至真、至善、至美的理想。社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為，信仰在某種程度上會(huì)影響信仰者的行為，所以科學(xué)研究領(lǐng)域的上述信仰并非毫無(wú)意義，毫無(wú)價(jià)值。只是我們?cè)谟懻撊祟惖膶徝滥芰捌浒l(fā)展時(shí)，還必須記住，這樣一種能力的擁有并不一定就意味著人類比起其它動(dòng)物來(lái)就處于更高的進(jìn)化階段，而且當(dāng)我們說(shuō)只有人類擁有審美能力時(shí)，也不一定就要附帶著席勒高喊只有人類有藝術(shù)時(shí)所附帶著的那種自豪感。當(dāng)我們說(shuō)并且試圖證明只有人類具有審美能力時(shí)，只是在客觀地描述這樣一種現(xiàn)象的存在。
二
讓我們回到達(dá)爾文的論斷。其實(shí)達(dá)爾文提出的論斷，可以部分地還原為這樣的問題，如果從意識(shí)與感受的層面上看，一切動(dòng)物，包括人類在內(nèi)，是否對(duì)客觀外界有著同樣的感受方式，以及是否可能具有同樣性質(zhì)的感受？回答了這個(gè)問題，才有可能繼續(xù)回答達(dá)爾文的論題，那就是動(dòng)物之所以喜歡人類也喜歡的某些顏色音響，進(jìn)一步還可以說(shuō)，動(dòng)物之所以不喜歡某些人類也同樣不喜歡的顏色和音響，是否與人類喜歡或者不喜歡這樣的顏色與音響有著共同的原因；最后就是第三層次的問題，非人動(dòng)物是否有可能從事某種意義上的審美活動(dòng)也即藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，是否可能形成某種程度上的審美能力。
生命體與外界交往最一般的形式是以刺激－>反應(yīng)對(duì)（心理學(xué)家們所說(shuō)的S－>R對(duì)）的模式進(jìn)行的。在所有生命體中，我們一般只把動(dòng)物看作是具有感覺的動(dòng)物，也就是說(shuō)，一般認(rèn)為只有動(dòng)物才能“感覺”到外界刺激的存在與作用，并且通過(guò)某種特有的方式對(duì)其作出反應(yīng)。一系列相似的刺激－>反應(yīng)對(duì)可以在動(dòng)物機(jī)體的神經(jīng)元中留下印記，漸次發(fā)展成為一組連貫的行為反射弧。由于這種行為反射弧只對(duì)適宜的刺激產(chǎn)生反應(yīng)，所以它最終也就表現(xiàn)為某種偏好，這是由神經(jīng)系統(tǒng)自動(dòng)建立的判斷能力所決定、所控制的一種反應(yīng)方式，由于此，如果一個(gè)動(dòng)物個(gè)體對(duì)某一類固定的刺激形成了某種特定的反應(yīng)模式，我們就可以說(shuō)，它已經(jīng)擁有了對(duì)這種刺激的識(shí)別能力，已經(jīng)形成了對(duì)于這樣一種特殊刺激的反應(yīng)能力。
人類所能夠?qū)χa(chǎn)生審美感受的客體無(wú)限豐富，但我們?cè)谶@里所說(shuō)的“無(wú)限豐富”的含意，只是相對(duì)于人類的理性認(rèn)識(shí)與語(yǔ)言表述而言的，如果換一個(gè)角度，將它對(duì)應(yīng)于大千世界而言，也未始不可以說(shuō)，人類有可能對(duì)之產(chǎn)生審美感受的客體是非常有限的。對(duì)于這樣一些審美客體，有時(shí)，其它非人動(dòng)物也有可能產(chǎn)生一種偏好，象達(dá)爾文所說(shuō)的會(huì)對(duì)具有絢麗多彩的顏色的雄鳥產(chǎn)生偏好的雌鳥就是如此。在一些比較特殊的場(chǎng)合，非人動(dòng)物甚至也能夠?qū)ν耆怯扇斯?chuàng)造的藝術(shù)作品作出特定的反應(yīng)，假如我們讓一些低等動(dòng)物聽貝多芬的音樂，將一部厚如磚頭的長(zhǎng)篇小說(shuō)扔到蝸牛身上，它們也會(huì)對(duì)之產(chǎn)生某種反應(yīng)。而且這樣一些特定的反應(yīng)，最后甚至也會(huì)發(fā)展成一種偏好。有實(shí)驗(yàn)讓幼年小白鼠經(jīng)常聽莫扎特的音樂，待它們成年之后，發(fā)現(xiàn)它們表現(xiàn)出莫扎特音樂明顯的愛好傾向，而對(duì)其他音樂家的作品則表現(xiàn)出冷淡。達(dá)爾文主義者也可以將這個(gè)例子作為動(dòng)物的可能具備審美能力，甚至是藝術(shù)辨別能力的強(qiáng)有力的證據(jù)，以對(duì)只有人具有審美能力的觀點(diǎn)提出強(qiáng)有力的反駁。
然而，從這個(gè)例子里，我們同樣也有可能得到另外一種啟發(fā)，從而得出另外一種想法。僅僅通過(guò)能夠培養(yǎng)出小白鼠對(duì)莫扎特音樂的偏好就肯定非人動(dòng)物也有可能具有審美能力是危險(xiǎn)的，因?yàn)槲覀儧Q不能因?yàn)檠嘧酉矚g在某一幢房屋里筑巢就斷定燕子喜歡這幢建筑的造型、風(fēng)格與式樣，也不能說(shuō)北極蝦喜歡生活在北極，就是它們?yōu)榱吮阌谟^賞絢麗多姿的極光的選擇。如果說(shuō)所有動(dòng)物都能對(duì)特定類型的刺激作出特定反應(yīng)，以至于形成對(duì)這樣一類刺激的偏好的話，那么我們還應(yīng)該指出，哪怕是對(duì)同樣一類刺激作出的反應(yīng)與形成的偏好，也可以因?yàn)橥耆煌脑颍梢詤^(qū)分為多個(gè)層次。
從生物對(duì)刺激的反應(yīng)和偏好上看，它們至少可以區(qū)分為六種不同的模式，或者說(shuō)具有六個(gè)層次。
這六種模式或者說(shuō)六個(gè)層次，首先，最基本的就是在本能支配下的純粹機(jī)械性的反應(yīng)和選擇模式。比如候鳥每年都能夠回到相同的遷徒地，象魚類的回游，在地點(diǎn)的選擇上，都是受著一種盲目的本能支配的無(wú)意識(shí)行為，從主體的角度說(shuō)，這種選擇完全是被動(dòng)的，其實(shí)是無(wú)選擇的；
第二種模式則是半被動(dòng)的選擇，象動(dòng)物趨向于某一類固定的食物，體現(xiàn)了它們對(duì)不同食物的愛好不同。這樣的選擇部分地出于功利目的，然而動(dòng)物多數(shù)都是出于半先天的本能而選擇某些食物并且放棄另外一些食物的。我們之所以將這種對(duì)食物的偏好中的一部分現(xiàn)象稱之為“選擇”，是因?yàn)樵诤芏嗲闆r下，如果遇到它們最適宜的、長(zhǎng)期以來(lái)一直對(duì)之表現(xiàn)出偏好的食物嚴(yán)重匱乏時(shí)，動(dòng)物也有可能無(wú)可奈何地食用另一些類型的食物。這種場(chǎng)合，選擇就出現(xiàn)了，但這樣的選擇，大半緣于生理上的、器官上的適應(yīng)性，動(dòng)物自身對(duì)此能夠作出的主動(dòng)性反應(yīng)仍然是相當(dāng)有限的；
第三種模式是機(jī)體性的選擇與愛好。比如達(dá)爾文所說(shuō)的雌鳥對(duì)某一只或某一類雄鳥更感興趣，更容易產(chǎn)生性的和其它與情緒有關(guān)的興奮，在這里，性的與其它相關(guān)機(jī)體表現(xiàn)出的興奮，在相當(dāng)大的程度上仍然受制于遺傳基因的控制，而這樣的反應(yīng)本身，雖然是動(dòng)物自己也許能夠感覺到的，它卻只能說(shuō)是純粹機(jī)體水平上的反應(yīng)；
第四種模式，是與功利目的沒有直接關(guān)系的反應(yīng)與活動(dòng)。諸如動(dòng)物能夠表現(xiàn)出的對(duì)游戲的愛好，象猿類純粹是對(duì)某些形式結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出的偏好，以及前舉的小白鼠對(duì)莫扎特的音樂由誘導(dǎo)而來(lái)的偏好。由于這樣一些反應(yīng)與動(dòng)物生理性的滿足并無(wú)直接的關(guān)系，它們與前述的基本上是機(jī)體水平上的反應(yīng)相比，似乎就有了更多的非功利的色彩，同時(shí)也有了更多的自主性。而且如果可以將情緒理解為一些內(nèi)分泌意義上的指標(biāo)的話，這樣的偏好也帶有一定的情緒性。不過(guò)需要指出的是，這樣一些反應(yīng)，往往都與經(jīng)驗(yàn)有著密切的關(guān)系，或者說(shuō)它們基本上是建立在經(jīng)驗(yàn)之上的，而且一旦形成之后，就會(huì)長(zhǎng)期地延續(xù)下去。在反應(yīng)與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系上說(shuō)，主體仍然受制于經(jīng)驗(yàn)；
第五種模式則是建立在經(jīng)驗(yàn)水平上，同時(shí)又超越了純粹經(jīng)驗(yàn)本身的聯(lián)想。這樣一些聯(lián)想并不等同于一般意義上的條件反射，因?yàn)檫@樣的反應(yīng)，是對(duì)于一個(gè)與經(jīng)驗(yàn)在大腦留下的印記相似、相關(guān)聯(lián)卻并無(wú)直接關(guān)系的對(duì)象所產(chǎn)生的反應(yīng)，所以在反應(yīng)的困難程度上，它要高于一般意義上的條件反射。比如原始人對(duì)圖騰的畏懼，并不是由于圖騰本身對(duì)他曾經(jīng)造成的某種傷害直接引起的，而是通過(guò)與圖騰也許具有某種內(nèi)在關(guān)系的另外一些創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)引發(fā)的。所以他們幾乎是完全出于自發(fā)地對(duì)圖騰作出反應(yīng)，不過(guò)在這樣一種反應(yīng)中，非直接的經(jīng)驗(yàn)的作用，還是清晰可辨的；
第六種反應(yīng)模式，是指主體完全主動(dòng)的選擇性注意，作為一種完全是情緒性的心理活動(dòng)，它在面對(duì)外在世界時(shí)并非只對(duì)其作出可以預(yù)見的反應(yīng)，而是取外在世界為質(zhì)料加以情緒化的重組，在心理層面上感受到新的意象。這種重組是拋開對(duì)象的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，而僅注目于其外在的、超越現(xiàn)實(shí)利益的形式的。說(shuō)它是完全主動(dòng)性的，是因?yàn)樗环矫媸桥c功利目的無(wú)關(guān)的，并且在另一方面，它還是在非經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域里產(chǎn)生的。這樣出于完全主動(dòng)的意志所作出的反應(yīng)與選擇，其結(jié)果與意義都截然不同于其它的反應(yīng)模式。
我們可以看出，在這基本上包括了動(dòng)物對(duì)外界刺激作出的所有反應(yīng)的六種模式中，前面四種反應(yīng)都主要建立在機(jī)體在遺傳和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上形成的無(wú)條件反射和條件反射的層面上，它們都可以而且必須通過(guò)機(jī)體的生理官能、通過(guò)動(dòng)物的生理結(jié)構(gòu)以及遺傳習(xí)性來(lái)加以解釋。這樣一些反應(yīng)構(gòu)成了動(dòng)物生存以至繁衍的必要條件，決定了它們作為生命體的存在方式，它們是動(dòng)物的生存所必需的機(jī)能。而第五種反應(yīng)模式已經(jīng)不再是動(dòng)物必需的反應(yīng)能力，正因?yàn)樗皇潜匦璧�，所以才具有超越�?dòng)物生理方面的機(jī)體功能的意義。只是因?yàn)檫@種反應(yīng)模式仍然是建立在經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)想之上的，所以對(duì)于機(jī)體而言，這種反應(yīng)仍然帶有一定程度上的被動(dòng)的成分。最后，只有第六種反應(yīng)模式才是真正主動(dòng)的、主體性占據(jù)主導(dǎo)地位的行為，而審美活動(dòng)正應(yīng)該包括在這個(gè)層面，如果它也可以稱之為對(duì)外界刺激的一種反應(yīng)，那么它正應(yīng)該歸屬于這種反應(yīng)模式。因?yàn)檎罂档滤f(shuō)的那樣，審美是一種完全非功利無(wú)目的的活動(dòng)，同時(shí)也正如我們前面所論述過(guò)的那樣，審美活動(dòng)是主體的創(chuàng)造性活動(dòng)。
由此我們也就可以知道，一種動(dòng)物要具備審美能力，不僅要看它是否具有對(duì)特定對(duì)象產(chǎn)生特定反應(yīng)，并且產(chǎn)生選擇偏好的能力，還需要有某種超于機(jī)體水平的反應(yīng)能力，有某種主動(dòng)性的意識(shí)行為，以及建構(gòu)在這一水平之上的創(chuàng)造性地把握與處理對(duì)象的能力。而這樣一種能力，恰恰是非人動(dòng)物所并不具有的。在這個(gè)意義上說(shuō)，非人動(dòng)物并不可能擁有象人類這樣的審美活動(dòng)能力，而且它們也不可能在心理水平上產(chǎn)生象人類所可能獲得的那種審美感受。
根據(jù)生物學(xué)法則，一切動(dòng)物的行為，如果它能夠用更基本、更簡(jiǎn)單的原因來(lái)加以解釋，那就不應(yīng)該用更高級(jí)、更復(fù)雜的規(guī)律來(lái)加以解釋。由此我們知道，勃蘭兌斯喜歡陀斯妥耶夫斯基和小白鼠喜歡莫扎特，托爾斯泰不喜歡莎士比亞和牛不喜歡吃肉類食物并不能都用同樣的原因來(lái)加以解釋，正因?yàn)檫@樣的反應(yīng)雖然具有相同的選擇傾向，卻緣于不同的生理與心理層次，其實(shí)它們并不是以同樣的模式對(duì)外界事物作出反應(yīng)與選擇的。正象小白鼠喜歡莫扎特的音樂和牛不喜歡吃肉類食物并不是相同水平上的反應(yīng)與選擇一樣，類似于小白鼠喜歡莫扎特音樂這樣希奇的現(xiàn)象，也可以用由重復(fù)性經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的習(xí)慣性偏好加以解釋，并非一定要將它認(rèn)定為審美能力的作用。如果混淆了這些不同層次的反應(yīng)與選擇模式，那么我們對(duì)人類以及各種非人動(dòng)物的行為模式，就不可能得到哪怕是稍微接近真理一點(diǎn)的解釋。
三
各種不同的動(dòng)物限于它們的生理與心理?xiàng)l件，只能對(duì)外界的刺激作出一定水平的反應(yīng)，這一規(guī)律同樣適用于人類。那么，人與非人動(dòng)物能以不同模式作出反應(yīng)，是否意味著一種機(jī)體上的差異，或者說(shuō)，人類用以從事審美活動(dòng)的，是否一些特殊的器官？換言之，人類是否在生理上有異于其它非人動(dòng)物，才使得人類能夠從事審美活動(dòng)？
這個(gè)問題是幾乎所有人文科學(xué)研究者所關(guān)心的，出于自我陶醉的人類優(yōu)越感，使得人們更加關(guān)注這個(gè)問題的解答。有一些實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蝮w現(xiàn)出人類與其它非人動(dòng)物的能力差異。Weiss做過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，他把發(fā)育前的蠑螈幼體的左右肢互換，結(jié)果發(fā)現(xiàn)左右肢互換后的蠑螈成長(zhǎng)以后，肢體對(duì)外界刺激表現(xiàn)出和正常蠑螈的肢體方向完全相反的反應(yīng)，而且這樣的動(dòng)作持續(xù)一年之久也不會(huì)改變；Speny將蠑螈的眼睛翻轉(zhuǎn)180度，也得到了同樣的結(jié)果。由此可見，在它的身上，刺激－>反應(yīng)關(guān)系完全是由胚胎和生長(zhǎng)神經(jīng)先天固有的模式所決定了的。
然而，斯特拉頓在1987年做過(guò)另一個(gè)關(guān)于人的視覺適應(yīng)性實(shí)驗(yàn)，卻得出了截然相反的結(jié)論。他嘗試將一種能使視覺世界里的上下左右完全顛倒的透鏡戴在眼睛上，起初他的動(dòng)作紊亂，無(wú)法協(xié)調(diào)，他不得不在錯(cuò)誤中不斷嘗試。然而僅僅在三天以后，原來(lái)完全被顛倒過(guò)來(lái)的整個(gè)世界就開始慢慢恢復(fù)正常，他對(duì)起初面對(duì)的這個(gè)混亂的世界就開始適應(yīng)，定向的障礙開始減少，八天后，新的視覺動(dòng)作關(guān)系已顯得很協(xié)調(diào)，一天天過(guò)去，他甚至已經(jīng)習(xí)慣了這樣看世界，很少意識(shí)到自己是戴著這樣一副顛倒的透鏡，很少覺得這世界圖景是被顛倒了的；接著當(dāng)他摘下這副透鏡時(shí)，發(fā)生了與剛戴上透鏡時(shí)同樣的定向力障礙。但是這樣的感覺只持續(xù)了更短的一段時(shí)間。有科學(xué)家在1952年重復(fù)做過(guò)這個(gè)實(shí)驗(yàn)，也得出了同樣的結(jié)論。
這樣的差異在本質(zhì)上說(shuō)，只能理解為一種學(xué)習(xí)能力上的差異，或者說(shuō)，它證明人類有能力主動(dòng)地調(diào)整對(duì)感覺中所接受的外界刺激的解釋。但是我們也可以從更抽象的角度理解這個(gè)例子，可以認(rèn)為，蠑螈僅僅能機(jī)械地憑先天的遺傳機(jī)制對(duì)刺激作出反應(yīng)，而人類則有可能通過(guò)后天的學(xué)習(xí)有意識(shí)地調(diào)整自己，對(duì)同樣的刺激產(chǎn)生新的反應(yīng)模式。這樣一來(lái)，我們就能夠超越了生理層面，從更內(nèi)在的意義上理解不同生物的生理差異。
不同的物種在感知外界刺激上，確實(shí)存在著非常明顯的能力差異。甚至在純粹感官領(lǐng)域，這樣的差異也是非常令人感興趣的。然而如果有這樣的美學(xué)研究專家，試圖從人類的視覺與聽覺能力上，進(jìn)而從人類的視覺器官與聽覺器官的特殊性上尋找人類審美能力的機(jī)體上的原因，那他們注定會(huì)失望。在一般意義上，由于藝術(shù)作品多數(shù)訴諸欣賞者的視覺或聽覺，我們會(huì)覺得人的審美感受是經(jīng)由視覺與聽覺觸發(fā)產(chǎn)生的，經(jīng)常，我們仿佛是直接被視覺與聽覺的感受引發(fā)了審美情緒。那么，人類的視覺與聽覺是否比起其它非人動(dòng)物更加發(fā)達(dá)，就是一個(gè)饒有趣味的問題。
視覺的適宜刺激是光，物理學(xué)家們認(rèn)為它既是一種放射型的電磁波，又是一種光子束。光的強(qiáng)度可以用光子數(shù)量來(lái)表示，它的放射能則又同時(shí)是通過(guò)波的形式傳遞的，可以用波長(zhǎng)表示。如果從光是電磁波的角度上說(shuō)，全部的電磁光譜表現(xiàn)為由波長(zhǎng)從10-14米的Υ射線到108米的交流電這樣一個(gè)非常之廣闊的區(qū)域，人眼所能夠?qū)χa(chǎn)生反應(yīng)，或者說(shuō)意識(shí)能夠覺察到的，只是其中的七十分之一，波長(zhǎng)大約是從400毫微米到760毫微米之間。在這之外的紅外線、紫外線一般都無(wú)法感受到。精細(xì)的實(shí)驗(yàn)證明，幾乎所有的動(dòng)物都具備對(duì)彌散光的感受性，甚至連單細(xì)胞動(dòng)物也不例外。生物學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，變形蟲就能夠用加快偽足運(yùn)動(dòng)的方法，對(duì)它細(xì)胞體上任何部位的陰影產(chǎn)生反應(yīng)。這種反應(yīng)與皮膚上的感光細(xì)胞的光化學(xué)反應(yīng)直接相關(guān)，在多細(xì)胞生物如蚯蚓身上，也能找到類似的現(xiàn)象。但真正具有復(fù)雜的、能通過(guò)光感知到物象的光受納器與視覺系統(tǒng)的，在所有動(dòng)物中，只有三個(gè)主要的生物門－－節(jié)肢動(dòng)物門（包括昆蟲和蟹類等）、軟體動(dòng)物門（魷魚和蝸牛等）、脊椎動(dòng)物門（從鳥類到人），它們擁有可以稱之為眼睛的光受納器，其眼睛的種類，幾乎包括了從工程學(xué)的觀點(diǎn)看能夠想象得到的一切類型。所有這類有眼睛的動(dòng)物，其視覺真可說(shuō)是各擅所長(zhǎng)，至少?gòu)牟ㄩL(zhǎng)的角度而言，象昆蟲、青蛙和魚等等都能夠在紫外區(qū)域的光照下分辨物體。在這方面，人類的眼睛絲毫沒有優(yōu)勢(shì)可言。
波長(zhǎng)只是動(dòng)物對(duì)光的接受能力許多個(gè)指標(biāo)中的一個(gè)。我們還可以通過(guò)其它的指標(biāo)來(lái)衡量人類的視覺能力與非人動(dòng)物相比較。
偏振光。人類對(duì)偏振光沒有感知能力，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，不能通過(guò)偏振光分辨物體。但是有證據(jù)表明，大量低等動(dòng)物如螞蟻、甲魚、章魚等擁有這種能力，蜜蜂能用偏振光作為確定方向的手段，某些大涉禽也擁有偏振光感受性。
顏色。顏色感覺實(shí)際上可以還原為對(duì)不同波長(zhǎng)的光線的分辨與反應(yīng)能力，這也是視覺領(lǐng)域里最受關(guān)注的方面之一。動(dòng)物是通過(guò)視網(wǎng)膜細(xì)胞對(duì)顏色產(chǎn)生反應(yīng)的，對(duì)單個(gè)網(wǎng)膜細(xì)胞的研究表明，凡是能夠分辨顏色的動(dòng)物，在視網(wǎng)膜中都有三種不同類型的視覺細(xì)胞，它們?nèi)缤娨暀C(jī)的顯像管那樣，按照三原色原理工作，感受不同波長(zhǎng)的光。有資料表明，顏色視覺能力的分布僅限于脊椎動(dòng)物和無(wú)脊椎動(dòng)物中的節(jié)肢動(dòng)物、頭足動(dòng)物。關(guān)于色覺形成的原因和機(jī)制尚有許多爭(zhēng)議，然而確定無(wú)疑的一點(diǎn)是，許多動(dòng)物都有很高的分辨顏色的視覺能力。
視敏度。較高等的脊椎動(dòng)物在辨別微小刺激的能力方面表現(xiàn)出的差別不大。如果用視角的微小程度來(lái)衡量，研究表明，人能夠分辨的刺激大小大約應(yīng)該不小于64秒，介于黑猩猩（47秒）和恒河猴（67秒）之間。相對(duì)而言，較低等的脊椎動(dòng)物和夜行動(dòng)物的視敏度較差，但包括人在內(nèi)的靈長(zhǎng)類的視敏度也并不是最高的，比如，大多數(shù)鳥類的視敏度，都要比人高四到五倍。
形狀知覺。低等動(dòng)物沒有形狀知覺，因?yàn)橐话阏J(rèn)為它們還沒有發(fā)展出一整套能產(chǎn)生映象的感覺器官。但是Lashlay和Speny的實(shí)驗(yàn)表明，經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的白鼠和貓都可能具備那種肯定與人類辨別形狀的能力相一致的的辨別機(jī)制，以推知它們確實(shí)具備形狀知覺。復(fù)眼昆蟲對(duì)花形的輪廓的準(zhǔn)確選擇說(shuō)明它們有能力認(rèn)知這些圖形，蜜蜂回巢時(shí)所依靠的方位感也是它們具有形狀知覺的證據(jù)。比它們更高級(jí)的動(dòng)物具備形狀知覺的例子就更多了。
深度知覺。只有刺激從兩眼輸入，并且兩眼分別輸入的信號(hào)能夠在腦中疊合起來(lái)才能獲得實(shí)體視覺，感知到深度，同時(shí)也即感知到三維世界中的距離和立體圖景。那些獵食動(dòng)物幾乎都需要準(zhǔn)確的距離辨別能力，而那些在樹枝間跳躍蕩游的動(dòng)物－－象松鼠和猿猴就更是需要這種能力。相比較而言，人類辨別距離的能力在其中決不能算突出。
在上述關(guān)于視覺的幾乎所有指標(biāo)中，人類都不具有特別優(yōu)秀的能力，也就是說(shuō)，從視覺的意義上說(shuō)人類并不是特別優(yōu)秀的動(dòng)物，人類的眼睛在所有那些有眼睛、有視覺的動(dòng)物里，只能排在中等水平上。
視覺是如此，在其它感覺領(lǐng)域里，比如聽覺，人類的地位也大致如此。我們能夠用動(dòng)物所能夠感知到的聲波的頻率范圍衡量它們的聽覺能力。節(jié)肢動(dòng)物能夠用超聲頻率交往，夜蛾能感受每秒150000周的空氣振動(dòng)，蝗蟲的聽覺能力也高到90000赫茲，蛙類能聽到的聲音的頻率范圍是50--24800赫茲。人類的聽覺范圍是頻率20--20000赫茲范圍內(nèi)的聲波，與鳥類相仿，但至少要被二十三種哺乳動(dòng)物超過(guò)，其中包括了蝙蝠、海豚、豪豬、浣熊、鯨魚、鼠類和數(shù)種人以外的靈長(zhǎng)類動(dòng)物。在嗅覺方面的研究材料比較零碎，但是也能證明昆蟲的嗅覺能力多數(shù)是超過(guò)人類的，至于狗的嗅覺，人類一直深感羨慕。
一種有機(jī)體在行為或生理上所具備的感覺能力，對(duì)于任何知覺和智力活動(dòng)來(lái)說(shuō)都是基本的和必需的。沒有作為辨別基礎(chǔ)的感覺機(jī)制方面的某些知識(shí)，就不能理解人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程以及人與外界的交往過(guò)程。然而我們并不能單單通過(guò)這些感覺能力的指標(biāo)來(lái)預(yù)見某種知覺與智力行為。某些感覺能力在知覺中實(shí)際上可能很少被運(yùn)用，而另外一些感覺能力則總是有助于有機(jī)體同它所在的環(huán)境的互相適應(yīng)和相互作用。例如，貓對(duì)視覺環(huán)境中的色調(diào)差別是典型地沒有感受性的，雖然可以證明它確實(shí)具有生理上與行為上感受色調(diào)的能力。奇怪的是，這種動(dòng)物會(huì)敏捷地利用光在強(qiáng)度上的差別，并用聲音作為線索來(lái)引導(dǎo)自己的行為。知覺與感覺在本質(zhì)上屬于兩類關(guān)系密切卻并不一定互相對(duì)應(yīng)的意識(shí)活動(dòng)。只有當(dāng)有機(jī)體的行為是由各種刺激的復(fù)合體，而不是由象純音和光的出現(xiàn)與消失這一類環(huán)境中能量的簡(jiǎn)單變化來(lái)決定時(shí)，它的行為結(jié)果才可以說(shuō)是一個(gè)知覺過(guò)程。知覺應(yīng)該能夠表現(xiàn)出能誘導(dǎo)某些行為的、在感受過(guò)程中受到某些控制與變化的復(fù)合刺激模式或刺激的關(guān)系。然而，知覺也決不是人類所獨(dú)有的，在某種意義上說(shuō)，任何能夠綜合運(yùn)用自己多通道的感覺印象的動(dòng)物，并且能夠感知到這多重通道之間的交互關(guān)系的動(dòng)物，都具有一定程度上的知覺能力。
從上述非常有限的材料中我們已經(jīng)不難得出這樣的結(jié)論，那就是要想從感覺能力上為人類的審美能力尋找特殊的優(yōu)勢(shì)幾乎是不可能的。我們看不出人類的感覺與知覺器官具有什么特別的優(yōu)越性，能夠?qū)е逻@個(gè)物種發(fā)展出特殊的審美能力。
這就意味著，用動(dòng)物分類學(xué)上的差別來(lái)說(shuō)明人類審美能力的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，換言之，從生理結(jié)構(gòu)的差異上并不能充分地說(shuō)明人類具有特殊的審美能力的原因。雖然人類在進(jìn)化過(guò)程中大腦新皮質(zhì)的迅速擴(kuò)張對(duì)于智力的進(jìn)化起到過(guò)強(qiáng)有力的推動(dòng)作用（這種不容忽視的作用將在下面討論），大量的實(shí)驗(yàn)也暗示了語(yǔ)言機(jī)制在人類感知活動(dòng)中的積極作用，但是僅僅從器官和生理構(gòu)造的層面上看，它們都不足以使人與其它非人動(dòng)物在機(jī)體與外界的反應(yīng)模式上出現(xiàn)質(zhì)的變化和飛躍。我們還必須為人類所特有的審美能力尋找另外的原因。
四
我們審視人類活動(dòng)的無(wú)限豐富性和人類智能的巨大創(chuàng)造性，分析人類自從由猿類進(jìn)化而來(lái)（如果人類確實(shí)是從猿進(jìn)化而來(lái)的）以后在文化上獲得的巨大進(jìn)步，就可以相信，在人類和其它動(dòng)物之間肯定存在一種特殊的躍遷。這樣一種躍遷，正象在生物與非生物、植物與動(dòng)物之間確實(shí)存在的生命斷層一樣，必定表現(xiàn)為一條巨大的鴻溝。如果說(shuō)在諸種生命體中，確實(shí)只有人類擁有審美能力，那么這種人類特有的能力，也許就應(yīng)該從人類與其它生命體之間巨大的鴻溝里，找到其根源。
按照一種習(xí)慣性的觀點(diǎn)，人類與其它非人動(dòng)物的區(qū)別就在于人類具有社會(huì)性。但是，這一觀點(diǎn)是非常值得懷疑的，當(dāng)許多專家認(rèn)為人類的審美活動(dòng)是由人的社會(huì)性所決定時(shí)，肯定很少想到社會(huì)性并不是人類所特有的本質(zhì)。按照韋伯的觀點(diǎn)，至少有三十種以上的動(dòng)物，在生物群體的生活方式上分別達(dá)到過(guò)社會(huì)水平，它們的社會(huì)生活結(jié)構(gòu)都有其獨(dú)特性，而且社會(huì)結(jié)構(gòu)在它們的生活中都有極其重要的功能。我們所熟知的蜜蜂和螞蟻就有非常之完整的社會(huì)結(jié)構(gòu)，擁有健全的社會(huì)組織，這種組織甚至在生物遺傳水平上被固定了下來(lái)，并且能夠在一定程度上進(jìn)行有彈性的調(diào)節(jié)。在它們的社會(huì)中具有明確的社會(huì)分工，這種分工甚至在機(jī)體中導(dǎo)致了特化的現(xiàn)象，蜜蜂的蜂王、它的雄性妃子和一般的工蜂在外形上就產(chǎn)生了明顯的分化現(xiàn)象，螞蟻也是同樣；而與此同時(shí)，人類的社會(huì)分工還遠(yuǎn)未能達(dá)到這樣的水平。生物界大量存在與人類社會(huì)結(jié)構(gòu)相類似的群體結(jié)構(gòu)，它們中不僅存在著分工，也存在階級(jí)，有集體活動(dòng)。更有趣的是，生物社會(huì)學(xué)家們對(duì)大量動(dòng)物群體中出現(xiàn)的利他主義行為方式作了認(rèn)真研究，材料證明，有多種動(dòng)物群體中存在這樣的現(xiàn)象，個(gè)體經(jīng)常為了群體利益而犧牲自己的生命。在白蟻的巢穴受到攻擊時(shí)，威爾遜指出，那些兵蟻面對(duì)危險(xiǎn)自動(dòng)地沖到蟻群最前列抵抗侵略者，其中受傷的兵蟻會(huì)比其它白蟻更勇敢地沖向前去，以自我犧牲來(lái)保護(hù)群體，為群體作出最后一份貢獻(xiàn)；負(fù)了傷的雌夜鶯也會(huì)主動(dòng)地把侵略者引開它們棲息的巢穴，以避免群體其它成員受到同樣的傷害。
考古學(xué)的研究表明，動(dòng)物的社會(huì)結(jié)構(gòu)是在5500萬(wàn)年前出現(xiàn)的，而人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在它的祖先類人猿階段甚至更早就已經(jīng)完成。從發(fā)生學(xué)的角度上看，人與巨猿的社會(huì)類型有足夠密切的關(guān)系，這種相似性好象在提醒我們，人類今天所擁有的高度復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)，只不過(guò)是動(dòng)物社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的延續(xù)，它們也并不足以構(gòu)成人與其它非人動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。甚至可以這樣說(shuō)，人所具有的社會(huì)性，只不過(guò)是人的自然屬性中的一部分，是人的動(dòng)物屬性中一個(gè)或許有點(diǎn)特殊的組成部分；只要人還是一個(gè)社會(huì)人，他（更準(zhǔn)確的用法應(yīng)當(dāng)說(shuō)是“它”）就仍然還沒有超越動(dòng)物水平，還沒有表現(xiàn)出與其它非人動(dòng)物的根本性的不同。
真正導(dǎo)致人從動(dòng)物水平上分離出來(lái)的，不是人的社會(huì)性，而是人所創(chuàng)造的“文化”。
人類文化的起源是一個(gè)難以索解的謎。現(xiàn)在我們所能夠看到的就是，在人類文化的起源與發(fā)展過(guò)程中，直立行走、兩手的靈巧化、語(yǔ)言機(jī)制的出現(xiàn)，最后，最關(guān)鍵的一點(diǎn)還是大腦新皮質(zhì)的擴(kuò)張，都起著重要的作用。文化的出現(xiàn)使得個(gè)體不再只是遵循著群體所共同擁有的那一整套行為規(guī)范，而能夠作出具有純粹個(gè)人意義的行動(dòng)；同時(shí)，這種個(gè)體的著意的或者是隨意的創(chuàng)造性行為，又能通過(guò)適宜的手段－－比如符號(hào)化的語(yǔ)言－－傳播開來(lái)，最終被接受并且習(xí)性化，而形成這個(gè)群體共同擁有的新的行為規(guī)范。經(jīng)過(guò)不斷的個(gè)人創(chuàng)造、符號(hào)化的群體傳播和社會(huì)習(xí)性化，人類得以逐漸形成了一整套不斷變化的、同時(shí)也在與機(jī)體和生理變異無(wú)關(guān)地變化著的行為規(guī)范，由此出現(xiàn)了許許多多不能僅僅用人的生理功能解釋的行為方式，并且不必等待機(jī)體緩慢的進(jìn)化發(fā)展，獨(dú)立地發(fā)展了自己的行為模式。文化正是這種超越于人的生理功能之上的社會(huì)習(xí)性的積淀。
因此我們看見，一種動(dòng)物要成為一種社會(huì)性動(dòng)物，需要在群體內(nèi)建立一個(gè)有序的階級(jí)結(jié)構(gòu)，需要社會(huì)分工，需要行為的模式化；而一種動(dòng)物要成為文化的動(dòng)物，就需要更多的因素，需要具有創(chuàng)造性，并且需要象語(yǔ)言這樣的傳播媒介，將新的創(chuàng)造性活動(dòng)傳播給其它動(dòng)物個(gè)體，使之成為新的活動(dòng)模式。
以鳥類生活為例，鳥的社會(huì)結(jié)構(gòu)是相對(duì)固定的，然而某些場(chǎng)合，在一個(gè)時(shí)期之內(nèi)經(jīng)歷共同生活的不同種族的成鳥群體，也能夠構(gòu)成一個(gè)半封閉的社會(huì)，一旦群體之外的個(gè)體侵入，就會(huì)遭到社會(huì)成員激烈的攻擊，它們會(huì)毫不留情地將外來(lái)客趕走。在一般的鳥類群體中，都存在著權(quán)力分配，在權(quán)力階梯上，每個(gè)處于更高位置的個(gè)體，都有權(quán)在食物與性這兩個(gè)至關(guān)重要的方面獲得優(yōu)先權(quán)。這種社會(huì)模式是建立在先天因素上的，因?yàn)榧词故菍⒁蝗弘r鳥完全與成鳥隔離開來(lái)養(yǎng)育，長(zhǎng)大后在這個(gè)鳥群中也仍然會(huì)存在這種階級(jí)結(jié)構(gòu)。
由此我們可以說(shuō)，在鳥類生活中所具有的社會(huì)模式在起源上是系統(tǒng)發(fā)生的，它在本質(zhì)上是遺傳的。它們的生活習(xí)性也許生成于數(shù)百萬(wàn)年之前，已經(jīng)完全固定在它們的遺傳基因之中。然而，無(wú)論是哪一種鳥都不具備開動(dòng)腦筋想辦法的必要的智力，也就是說(shuō)，它們完全沒有起碼的創(chuàng)造性。當(dāng)然，它們能夠在某種限度內(nèi)為了適應(yīng)自然條件而對(duì)行為加上一點(diǎn)變化。比如說(shuō)，年長(zhǎng)的鳥比起年輕的鳥來(lái)，能把巢筑得更漂亮一些；只不過(guò)年輕的鳥類卻不會(huì)產(chǎn)生營(yíng)造一種新型巢穴的想法。鳥類是具有學(xué)習(xí)能力的，象啄、跳躍、飛翔，以及其它一些謀生所必需的能力，都要經(jīng)過(guò)訓(xùn)練才能獲得，然而在這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，并不能在嚴(yán)格意義上引入新的東西。在特殊場(chǎng)合，通過(guò)隔離能夠誘導(dǎo)出鳥的同性戀行為，但這只不過(guò)是在刺激對(duì)象方面出現(xiàn)的一點(diǎn)微小變化。在一般情況下，鳥類的身體構(gòu)造非常適宜于它們的自然生活方法，純粹的創(chuàng)新與它們的生活全不相干。
更高等的動(dòng)物可能具有很初級(jí)的創(chuàng)造性，實(shí)驗(yàn)中，猿類和類人猿在為獲得食物而打開問題箱時(shí)，抓握繩索、門鉤、把手和其它物品的技能可以達(dá)到相當(dāng)熟練的程度。猿和類人猿在非常適宜的環(huán)境里甚至能通過(guò)訓(xùn)練而利用木棒、箱子之類作為工具。偶而，為了完成某個(gè)任務(wù)，他們還能將顯得太長(zhǎng)的木棒咬斷使之更加合用，達(dá)到了接近于能制造工具的水平。然而它們的這些小聰明好象幾乎不會(huì)在其大腦中積累下來(lái)，一個(gè)明顯的理由就是，一旦它們面臨的任務(wù)已經(jīng)完成，木棒馬上就會(huì)被扔掉，而當(dāng)面臨同樣的任務(wù)時(shí)，它們并不會(huì)被再度想起。因此，象猿與類人猿最初步的制造與使用工具的能力，僅僅是在給定的實(shí)驗(yàn)環(huán)境里，使它們的肢體得以小范圍的延伸，而處于自然環(huán)境里時(shí)，這樣的延伸完全不存在。
從這里，我們確實(shí)可以看到，人類從事的審美活動(dòng)與一般動(dòng)物由遺傳而獲得的生活能力及行為模式之間，具有根本性的不同。審美與藝術(shù)創(chuàng)造能力與社會(huì)結(jié)構(gòu)有關(guān)，也與學(xué)習(xí)有關(guān)，只不過(guò)在它形成的最后也是最關(guān)鍵的一點(diǎn)上，卻是超社會(huì)的，并且是無(wú)法通過(guò)一般上的學(xué)習(xí)獲得的。因?yàn)閷徝啦⒉皇且环N模式化的行為，也不是植根于人感官的生理反應(yīng)之上的，審美需要主體豐富的創(chuàng)造力。
反觀其它非人動(dòng)物，比如說(shuō)鳥類，它們既沒有創(chuàng)造新型的社會(huì)生活模式的能力，也沒有將那些微小的零碎的創(chuàng)造物傳播至整個(gè)群體所必需的媒介。因?yàn)檫@樣一種傳播，必須將某種新的行為方式抽象化為超越這種個(gè)別行為的符號(hào)，無(wú)論這種符號(hào)是否具有情感內(nèi)涵。
雛鳥在被孵化出來(lái)之前就能夠吱吱叫喚。鳥類的歌聲與性成熟一起出現(xiàn)，而且以后也大抵只限于繁殖期內(nèi)；挑戰(zhàn)、警告等幾種特殊的呼叫聲，也與屬于本能的防御和生殖活動(dòng)密切相關(guān)。這些聲音都很難與它們由之進(jìn)化而來(lái)的環(huán)境分離。鳥類具有非常之強(qiáng)的的聲音模仿能力，雛鳥無(wú)疑是在牢固掌握了它所屬的種群固有的歌唱韻律模式之時(shí)，或多或少地模仿了它們的前輩，模仿幫助它們完成了演奏它們的傳統(tǒng)曲目的發(fā)聲技巧的訓(xùn)練；在此基礎(chǔ)上，鳥類也經(jīng)常會(huì)有自己在聲音上的小小的獨(dú)創(chuàng)。鸚鵡和它的同類們更能夠經(jīng)過(guò)教練學(xué)會(huì)模仿人類的語(yǔ)言，在這個(gè)意義上，每只經(jīng)過(guò)人工訓(xùn)練的鸚鵡所學(xué)會(huì)的歌唱都與通過(guò)遺傳接受的歌唱曲目不同。但是這種由學(xué)習(xí)獲得的“語(yǔ)言”，所有這些有異于遺傳的獨(dú)創(chuàng)，卻不能由他們自己傳授給配偶或子女。身體形態(tài)及其運(yùn)動(dòng)在鳥類的求婚活動(dòng)中扮演著重要角色，可惜它們也不能構(gòu)成真正意義上的姿態(tài)語(yǔ)言，因?yàn)檫@種形體活動(dòng)所表達(dá)的意義，始終只局限于活動(dòng)本身，它的意義是固定的，沒有變化的，而且是單一的，換言之，在這樣的形體動(dòng)作中，并沒有絲毫抽象的意味。
確實(shí)，許多鳥類都能夠發(fā)出具有某種社會(huì)意義的聲音。但是，如同Hann所言，這些聲音都不過(guò)是一些不具備元語(yǔ)言機(jī)能的固定的感情表達(dá)式。在這些鳥類群體中，一種聲音在這個(gè)集體中所代表的意思，對(duì)于其種群的所有成員都是固定的和相同的。至于更高級(jí)的動(dòng)物，則能夠發(fā)出更多具有感情含義的聲音；根據(jù)Hann的發(fā)現(xiàn)，在一些特定事態(tài)發(fā)生時(shí)，比如在需要表達(dá)涉及饑餓、飲食、痛苦和友誼的關(guān)懷這樣一些意思時(shí)，黑猩猩或多或少能夠被誘導(dǎo)出一些特殊的聲音。但是同樣明顯的是，這樣一些特殊的聲音從來(lái)就沒有被模式化的可能，它們只是一時(shí)的純粹的感情呼喚，并不具備任何能發(fā)展成為抽象語(yǔ)言的意義。在那些與人類生活在一道的猿和類人猿身上，絲毫看不到有主動(dòng)的模仿人類聲音的努力，讓類人猿發(fā)出人類的聲音，并且促使它們將這樣的聲音與某些具體對(duì)象聯(lián)想起來(lái)的所有努力，最后都以失敗告終。
而對(duì)于審美的人來(lái)說(shuō)，人類語(yǔ)言能力的形成是在社會(huì)文化層面上極為重要的進(jìn)化。雖然許多動(dòng)物種群都具有那種超乎茫然的繁殖沖動(dòng)和促成它們過(guò)著群棲生活的遺傳機(jī)制，但是它們互相之間的交往卻并不能通過(guò)嚴(yán)格意義上的語(yǔ)言系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)言能力的缺失并不僅僅意味著非人動(dòng)物不能通過(guò)這樣的符號(hào)實(shí)現(xiàn)相互之間的交往，而且更意味著所有非人動(dòng)物都不具備將世界景象抽象化與符號(hào)化的能力，不能以符號(hào)的方式把握外界事物，更談不上用符號(hào)化的方式創(chuàng)造性地認(rèn)知與把握外在世界。
動(dòng)物缺乏語(yǔ)言能力的原因非常復(fù)雜。喬姆斯基及其追隨者們認(rèn)為，人具有的語(yǔ)言獲得裝置（LAD）是語(yǔ)言能力的標(biāo)志。通常認(rèn)為，這個(gè)裝置中有一些“模板”，可以用以過(guò)濾父母及他人的語(yǔ)言，從中抽取出語(yǔ)法模式。一些有爭(zhēng)議的研究結(jié)果還表明，盡管某些動(dòng)物能夠通過(guò)學(xué)習(xí)構(gòu)成一定的類似于語(yǔ)法模式的行為或聲音的組合，但是這樣的前語(yǔ)言能力卻無(wú)法發(fā)展成為真正的語(yǔ)言能力，因?yàn)榘言~、更精確地說(shuō)，把詞素以過(guò)去從未用過(guò)的方法插入語(yǔ)法模式中去以創(chuàng)造出新詞，或者讓詞生發(fā)出新的意義、以及構(gòu)成新的句子的能力，是所有非人動(dòng)物所沒有的。只有一種開放性的詞語(yǔ)交往能力，才使人具有創(chuàng)新能力，才使語(yǔ)言真正成為一種符號(hào)化的交往手段。
更重要的是，人類這種交往方式的變化，漸漸地與人作為生物的生理能力分離開來(lái)了。在嚴(yán)格的意義上說(shuō)，人類與類人猿之間在語(yǔ)言能力上的差別，所依托的生理差異只能歸結(jié)為呼吸器官之間極微小的差別，和聲帶與口腔的極微小的差別，而語(yǔ)言能力的獲得只能在中樞水平上解釋。
在某種意義上說(shuō)，只是因?yàn)榇竽X新皮質(zhì)的擴(kuò)張，才使得人類個(gè)體有可能進(jìn)行所有創(chuàng)造性的活動(dòng)，然而人類的創(chuàng)造性活動(dòng)能力本身，卻不能反過(guò)來(lái)視為皮質(zhì)擴(kuò)展的機(jī)械結(jié)果。腦量的增加特別是前葉擴(kuò)大的影響當(dāng)然是應(yīng)該得到充分估計(jì)的，但更重要的是，語(yǔ)言能力以及其它用模式化與符號(hào)化的方法處理外界信息的能力的出現(xiàn)，使得人類社會(huì)的發(fā)展不再依附于身體本身的特殊變化，不再依附于生理構(gòu)造上的變化，也就使得這一發(fā)展最終超出了生物學(xué)的水平。這些并不需要憑借身體結(jié)構(gòu)的變化而出現(xiàn)的行為變異，終于積少成多，構(gòu)成了人類身體之外的另一條發(fā)展線索，構(gòu)成了一條不間斷的文化之流。
思維能力的發(fā)展使得人類個(gè)體不再僅僅作為人類群體中的一分子而存在，使得人逐漸擁有了個(gè)性和自己的獨(dú)立價(jià)值，這些在人類文化發(fā)展過(guò)程中至關(guān)重要的、使人真正區(qū)別于非人動(dòng)物的特征，更不能夠只用皮質(zhì)擴(kuò)展這樣的機(jī)體變化解釋，而應(yīng)該解釋為人類在文化活動(dòng)中派生出來(lái)的、高于生物體層面上的活動(dòng)的結(jié)果。人的個(gè)性越發(fā)展，個(gè)人的創(chuàng)造性活動(dòng)越豐富多樣化，人就離原始意義上的自然人越遠(yuǎn)，越成為一個(gè)真正意義上的“人”。而審美活動(dòng)，以它充滿了個(gè)體的創(chuàng)造性而言，正是，也只能是人類超越了社會(huì)動(dòng)物的水平，而成為一個(gè)“文化動(dòng)物”之后才可能實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。用莫里斯的話說(shuō)，“人的自我不可還原和不可逃避地既是生物的自我又是社會(huì)的自我－－它是生物－社會(huì)自我。”然而與此同時(shí)，文化則“給予自我以深刻影響，為自我本身進(jìn)一步創(chuàng)造提供材料�！痹谶@個(gè)意義上說(shuō)，沒有文化，對(duì)自我本身的這種進(jìn)一步創(chuàng)造就是不可想象的，正象這句話的相反的表述，沒有創(chuàng)造性活動(dòng)就沒有人類文化。
人類的審美能力是一種文化的產(chǎn)物。它作為一種文化的產(chǎn)物，依賴于它內(nèi)在地具有的創(chuàng)造性與符號(hào)化的情感的感知模式，以及它充分個(gè)性化的表現(xiàn)形式。唯其如此，才可以說(shuō)它是人類所特有的能力；也唯有如此，我們才能夠認(rèn)識(shí)到達(dá)爾文主義在審美領(lǐng)域的根本錯(cuò)誤所在。
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