|
一
對(duì)于已經(jīng)具有漫長(zhǎng)歷史的人類而言，文明已經(jīng)成為一種重要的價(jià)值。文明的進(jìn)程也已經(jīng)同時(shí)成為一種具有價(jià)值內(nèi)涵的向度，始終是我們可以用之以衡量一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家所取得的文化成就的度量化的指標(biāo)。
文明進(jìn)程的重要標(biāo)志之一，就是社會(huì)分工日益縝密。隨著文明的進(jìn)程，科學(xué)從人類古老的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中分離出來(lái)，進(jìn)而，人文科學(xué)與自然科學(xué)各自都出現(xiàn)了眾多分支學(xué)科。細(xì)密的社會(huì)分工之所以可能，不僅僅因?yàn)槌霈F(xiàn)了許多學(xué)科專門(mén)家，還因?yàn)榛蛘哒f(shuō)更因?yàn)楦鏖T(mén)學(xué)科在其由獨(dú)立而逐漸成熟的過(guò)程中，分別形成了它們自己獨(dú)特的研究方法，特殊的研究對(duì)象；并且在更深層的意義上，擔(dān)負(fù)著獨(dú)特的，無(wú)法為其他學(xué)科所替代的人類使命。哲學(xué)是如此，數(shù)學(xué)是如此，美學(xué)也是如此。
但是，遠(yuǎn)非所有科學(xué)研究者都具有這樣的自覺(jué)意識(shí)，都能清醒而真切地感受到并且義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起自己所應(yīng)肩負(fù)的人類使命。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的走向以及美學(xué)界的困惑，正從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了這一點(diǎn)。
中國(guó)當(dāng)代美學(xué)界業(yè)已取得的成就是有目共睹的。在某種意義上說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)承擔(dān)起了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎它本身所應(yīng)該和能夠承擔(dān)的時(shí)代責(zé)任，在從五十年代中期直到七十年代末的這段特殊的歷史時(shí)期里，以朱光潛為代表的一批資深美學(xué)家們探求真理的聲音，一直體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的大陸中國(guó)學(xué)人勇敢地突破涵蓋一切領(lǐng)域的主流意識(shí)形態(tài)的，極為少見(jiàn)的有自己獨(dú)立思想價(jià)值的精神追求；隨之而來(lái)的社會(huì)大變革中，又是以李澤厚為代表的一批在五、六十年代趨于成熟，而到此時(shí)更得風(fēng)氣之先的美學(xué)家，起著思想解放的導(dǎo)航者的特殊作用，使得美學(xué)在中國(guó)又一次奇跡般地成為一門(mén)顯學(xué)。然而，作為這樣一門(mén)顯學(xué)的美學(xué)在這條道路上走得并不輕松，其實(shí)也象任何一門(mén)過(guò)分熱門(mén)的學(xué)問(wèn)一樣并不踏實(shí)。至少?gòu)哪壳皝?lái)看，美學(xué)又遇到了來(lái)自日常生活領(lǐng)域的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。美學(xué)剛剛從為單純而且即時(shí)的政治目的服務(wù)、作為意識(shí)形態(tài)宣傳工具的緊箍咒中掙脫出來(lái)，卻好象注定要淪為他人的侍妾似的，關(guān)于美學(xué)如何為當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，也即如何將美學(xué)商品化與市場(chǎng)化的困惑，又向美學(xué)研究者們襲來(lái)。不難想象，當(dāng)年的美學(xué)家們?cè)?jīng)那樣理所當(dāng)然地、毫不遲疑地認(rèn)定，美學(xué)只能為政治服務(wù)，只能作為意識(shí)形態(tài)化的功利性活動(dòng)的工具，而今天，人們竟然以同樣理所當(dāng)然的、毫不遲疑的肯定態(tài)度，要將美學(xué)推向工業(yè)社會(huì)中的輔助性的工具層面，將它理解為一種可以直接用之以商業(yè)活動(dòng)的思想技巧，要讓美學(xué)成為而且僅僅成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中雖非可有可無(wú)卻無(wú)獨(dú)立價(jià)值的附庸。
一個(gè)健康的社會(huì)，或者說(shuō)一個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展，應(yīng)該顧及到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)倫理道德體系以及各項(xiàng)文化事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展與共同繁榮。易言之，只有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與科學(xué)技術(shù)、文化教育、社會(huì)倫理道德體系的同步發(fā)展，才能稱得上是文明的進(jìn)程。假如一個(gè)社會(huì)片面地只強(qiáng)調(diào)道德倫理體系的規(guī)整完備，那么，哪怕這種道德與倫理體系再優(yōu)秀再美好，它也只能支撐起一幢烏托邦的理想大廈；而在這種烏托邦社會(huì)中，正因?yàn)槠涞赖聜惱眢w系與實(shí)際的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過(guò)程完全脫節(jié)，所以，道德倫理越是受到片面的強(qiáng)化，它對(duì)文明的價(jià)值越是被片面地夸大，它最終所必然會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響，以及因?yàn)樗厝槐罎⒍鴮⒃斐傻钠茐淖饔靡簿驮酱蟆Ｔ谶@個(gè)世界上，在人類文明史上，多數(shù)國(guó)家都曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)或大或小的類似的悲劇，更不用說(shuō)20世紀(jì)給我們留下的極其現(xiàn)實(shí)又極其慘痛的深刻教訓(xùn)。但是，假如我們就此走向另一個(gè)極端，只認(rèn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展片面的人類價(jià)值，甚至出于某種同樣烏托邦式的美麗幻想，認(rèn)定當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度之后，必然會(huì)帶來(lái)文化事業(yè)的繁榮與道德倫理體系的重構(gòu)，那就陷入了另一種經(jīng)濟(jì)決定論的機(jī)械文明觀。認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展必然推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的文明水平是沒(méi)有根據(jù)的，相反，如同馬克斯·韋伯所強(qiáng)調(diào)的那樣，歐洲工業(yè)革命時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正是以“新教革命”這一倫理道德領(lǐng)域的革命拉開(kāi)其序幕的；或者說(shuō)，工業(yè)革命的整個(gè)過(guò)程以及它的世界范圍內(nèi)的傳播，始終伴隨著新教倫理的影響與滲透，它們都不是單純的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的突發(fā)事件。實(shí)際上，二十世紀(jì)中葉以后日本以及“亞洲四小龍”經(jīng)濟(jì)上的高速發(fā)展，也離不開(kāi)道德重整的文化背景。另一個(gè)反面的例子，是經(jīng)濟(jì)上的增長(zhǎng)也許更為顯著的中東國(guó)家，正因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)收入急劇增長(zhǎng)的同時(shí)并沒(méi)有改變其原有的文化模式，它們?cè)谖拿鬟M(jìn)程中始終處于世界的邊緣。這樣兩種反差極大的事實(shí)都提醒我們，切忌將復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展問(wèn)題簡(jiǎn)單化，切忌以為某種單方面的發(fā)展就可以替代或者決定了社會(huì)整體上的發(fā)展。用中國(guó)傳統(tǒng)的視角來(lái)看，“倉(cāng)稟足而后知禮義”只是一種可能性，同時(shí)，還存在著“飽暖思淫欲”這另一種可能性。
正如人本身的需要是多層次的一樣，由復(fù)數(shù)的人組成的社會(huì)，就其整體而言，也有著多層次的多方面的需求，實(shí)際上我們既不可能在饑腸轆轆時(shí)單方面地夸張地強(qiáng)調(diào)“仁、義、禮、智、信”的人類價(jià)值，也不可能等到豐衣足食時(shí)再回頭來(lái)考慮文化建設(shè)。經(jīng)濟(jì)、道德、文化是人類生活中至關(guān)重要的三個(gè)維度，三種互相之間不可替代的價(jià)值，只有它們的同時(shí)前進(jìn)才能稱得上是社會(huì)與文明的進(jìn)程。歷史是公正的，只追求某種單方面的發(fā)展而忽視了其他領(lǐng)域的社會(huì)價(jià)值，遲早會(huì)因此而付出代價(jià)。
知識(shí)分子和人文科學(xué)研究工作者應(yīng)該比一般人更清醒地看到這一點(diǎn)，應(yīng)該比一般人更切身地體認(rèn)致力于非經(jīng)濟(jì)的、同時(shí)也非道德的人文科學(xué)事業(yè)的歷史價(jià)值與文化價(jià)值。作為對(duì)文化發(fā)展的價(jià)值論意義上的肯定，我們所要做的，便是以學(xué)科的獨(dú)立發(fā)展來(lái)使這個(gè)社會(huì)與這種文化具有更豐富的也更立體的進(jìn)步。而美學(xué)研究在我們所處的時(shí)代，之所以與其它人文學(xué)科同樣重要，更因?yàn)樗捎谀撤N歷史的機(jī)緣而承擔(dān)了原本不應(yīng)該由它承擔(dān)的責(zé)任。其實(shí)除了我們所處的這個(gè)時(shí)代之外，無(wú)論美學(xué)家們自己是否曾經(jīng)清醒地意識(shí)到，美學(xué)也經(jīng)常起著獨(dú)特的作用。
二
在不同時(shí)代，人類所面臨的文化課題各有不同。但是在這表面上的差異背后，又存在某些永恒的共性，也許這種永恒的共性出自于今人對(duì)歷史的誤讀，但不管怎樣，只因?yàn)橛辛诉@些永恒的東西，才使得歷史形成為一個(gè)整體，成為一條不間斷的時(shí)間之流。
人們習(xí)慣于從古希臘先哲開(kāi)始追溯西方美學(xué)的淵源。在著名的美學(xué)史家吉爾伯特和布恩看來(lái)，美學(xué)發(fā)源于古老的宇宙學(xué)傳統(tǒng)。
如果我們想用形而上學(xué)的理論來(lái)解釋人對(duì)美的感受性，就應(yīng)該作出這樣的解釋：世界，就其本性而說(shuō)，符合人類本性的感情需要。在古代宇宙學(xué)里，正是這種同人的密切聯(lián)系，構(gòu)成了“宇宙”的一個(gè)鮮明特征。對(duì)于這些思想家來(lái)說(shuō)，就象對(duì)于藝術(shù)家一樣，宇宙是一個(gè)有生命的實(shí)體：“萬(wàn)物都充滿著神靈”。
所以，古希臘最早的美學(xué)探索帶有宇宙學(xué)的痕跡，它是古代人宇宙擬人化構(gòu)想的直接產(chǎn)物。在文化與自然尚處于朦朧的初分狀態(tài)，人類剛剛從動(dòng)物的懵懂中蘇醒過(guò)來(lái)的時(shí)代，古希臘人萌發(fā)出了最初的美學(xué)思想。而正因?yàn)槊缹W(xué)誕生自宇宙從根本上說(shuō)“符合人類本性需要”這一理解，所以美學(xué)一出現(xiàn)就表現(xiàn)出它的人性意義，就著意于努力探索人類從自然界解放出來(lái)的道路。德謨克利特與畢達(dá)哥拉斯曾經(jīng)是這樣做的，蘇格拉底與柏拉圖更是這樣做的。我們知道，蘇格拉底與柏拉圖都試圖強(qiáng)化真、善、美的人類價(jià)值，他們的高度智慧不僅僅表現(xiàn)在對(duì)真理的不懈追求中，更表現(xiàn)在建立文化人與自然人不同的行為規(guī)范；一方面他們尋求揭示人類生活的真正目的，另一方面則渴望建構(gòu)人類的良知。也正因?yàn)槿绱耍畔ＥD哲學(xué)家的那些與現(xiàn)代意義上的美學(xué)尚存在相當(dāng)距離的思想，才會(huì)確切地被今人視為美學(xué)的先驅(qū)。
從奧古斯丁直到文藝復(fù)興的10個(gè)世紀(jì)里，歐洲思想史幾乎是基督教思想史的同義詞。但是，正如人們說(shuō)整部歐洲哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳一樣，中世紀(jì)基督教在哲學(xué)上的信念主要來(lái)自柏拉圖和柏拉圖主義。在歐洲中世紀(jì)，蘇格拉底和柏拉圖的美學(xué)思想得到了進(jìn)一步發(fā)展。現(xiàn)代人喜歡用夸張的口氣談?wù)撝惺兰o(jì)的黑暗，實(shí)際上，哪怕是在基督教的禁欲主義思潮在歐洲大陸占據(jù)最顯赫地位，滲透到人們生活所有方面的時(shí)代，美學(xué)也在其中彈奏著一連串的不諧和音。在奧古斯丁和圣·托馬斯與阿奎那的著述中，我們固然可以看到許多冠冕堂皇的神學(xué)討論，證明美學(xué)來(lái)自上帝或者是上帝的光輝的塵世表現(xiàn)；但是同時(shí)，我們也隨處可以看到種種經(jīng)過(guò)巧妙偽裝的精神走私，使后人不得不驚奇于在那種意識(shí)形態(tài)背景下美學(xué)居然也能對(duì)人類生活做出那樣的貢獻(xiàn)。實(shí)際上，由于中世紀(jì)美學(xué)家有意將美與上帝聯(lián)系起來(lái)，使他們有可能為處處體現(xiàn)著感性生命力，因之與基督教禁欲主義在精神深處強(qiáng)烈抵觸的藝術(shù)與情感活動(dòng)作各種各樣的辯護(hù)，為藝術(shù)以及人類情感生活的存在合理性提供了有力的證明。于是，在上帝的幌子下，他們很巧妙地為人類生活的豐富多彩，為文化的整體發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。在這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有奧古斯丁以來(lái)的眾多中世紀(jì)美學(xué)家，就不會(huì)有但丁以及文藝復(fù)興時(shí)代的偉大藝術(shù)，而客觀地說(shuō)，但丁以及文藝復(fù)興時(shí)代的藝術(shù)家們恰恰是以與中世紀(jì)美學(xué)家們同樣的方式，披著神學(xué)的外衣來(lái)高揚(yáng)其人文主義精神的。歐洲近代藝術(shù)家與美學(xué)家們?cè)谥惺兰o(jì)以后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，都不曾丟棄這種將基督教糖衣包裹在表現(xiàn)人類情欲的感性沖動(dòng)外面，以避免各種道德抨擊的手法。今人很少會(huì)忘記文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義風(fēng)潮，但是如果今人還能指出中世紀(jì)的美學(xué)就是那黑暗時(shí)代的一道人文主義曙光，看到美學(xué)在中世紀(jì)起到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出學(xué)術(shù)與學(xué)科本身的歷史作用，看到美學(xué)在那種特殊背景下曾經(jīng)擔(dān)負(fù)起特殊的人類使命，對(duì)美學(xué)史的認(rèn)識(shí)會(huì)更加深刻。
美學(xué)的成熟恰好是人文主義在歐洲建立穩(wěn)固統(tǒng)治地位的標(biāo)志。成熟的美學(xué)幾乎使藝術(shù)活動(dòng)的非功利特征成為自明的公理，而這條人造的公理，意味著文明發(fā)展史上，人的某些活動(dòng)被賦予了超越單純生命目的的意義。我們或許可以把青年馬克思的美學(xué)思想看作這個(gè)美學(xué)新時(shí)代的終結(jié)，馬克思在談及美學(xué)問(wèn)題時(shí)，時(shí)刻不忘建構(gòu)他關(guān)于人的“整體”的理想，他深刻地指出了“屬人的活動(dòng)”與人的自然活動(dòng)即單純出于生命存續(xù)目的（包括群體生命存續(xù)目的）的活動(dòng)之間的本質(zhì)區(qū)別，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)力量與無(wú)機(jī)自然界之間的本質(zhì)區(qū)別，在科學(xué)技術(shù)第一次表現(xiàn)出其推動(dòng)文明進(jìn)程的巨大作用之時(shí)，馬克思就以其美學(xué)的敏感，意識(shí)到工業(yè)社會(huì)中美學(xué)家的重要使命之一就是給文明敲響警鐘，防止被機(jī)器異化而成為后來(lái)馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“單向度的人”。
17、18世紀(jì)的歐洲已經(jīng)超越了蒙昧?xí)r代，美學(xué)的興趣也并沒(méi)有一如既往地沉浸于使人脫離自然的束縛。17、18世紀(jì)的歐洲崇尚理性。崇尚理性首先是為了肯定人的價(jià)值，宣稱人不是由上帝任意撥弄的無(wú)足輕重的低等生物。但是另一面，對(duì)理性的無(wú)限崇拜，又意味著將人的感性與情欲視為理性的對(duì)立面，看作理性需要抑止與戰(zhàn)勝的敵人。這樣，人割裂了自身，實(shí)際上借助了對(duì)自身自然屬性的否定才獲得了對(duì)另一些文化屬性的褒揚(yáng)與肯定，人性的完整受到了破壞。美學(xué)則毫不遲疑地?fù)?dān)負(fù)起了溝通人類理性與感性的任務(wù)，從鮑姆嘉通到康德、席勒、謝林以及黑格爾，這種溝通始終是這個(gè)美學(xué)全盛時(shí)代的主題。在席勒看來(lái)，“理想的人”絕對(duì)不能通過(guò)扼殺人性和按照抽象的道德模式生活的方式實(shí)現(xiàn)。“理性要求統(tǒng)一，自然要求多樣性，兩套立法都向人提出了自己的要求。”正是通過(guò)美學(xué)，這些了不起的哲學(xué)家找到了將形而上的絕對(duì)法則與形而下的實(shí)際人生聯(lián)系起來(lái)的中介，提出了對(duì)人更加豐富更加完整的認(rèn)識(shí)與理解。在歐洲社會(huì)整體因?yàn)槲乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)而邁入近代，歐洲經(jīng)濟(jì)由自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，進(jìn)而進(jìn)入工業(yè)時(shí)代的大背景下，美學(xué)始終作為人類良知的代言人，提醒世人注意工業(yè)革命可能帶給人類的負(fù)面影響，在那個(gè)時(shí)代，我們就分明聽(tīng)到了那以后一直回響在近現(xiàn)代社會(huì)的精神追求的呼聲，它時(shí)時(shí)提醒人類切切不可忘記人與社會(huì)的健康的整體發(fā)展。
三
相比較而言，東方美學(xué)成熟得太晚了。在中國(guó)，要到清末民初的王國(guó)維，才可以說(shuō)出現(xiàn)了近代意義上的美學(xué)研究。但是在中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史中，那些涉及美學(xué)與藝術(shù)的研究活動(dòng)，仍然起到了西方美學(xué)曾起過(guò)的那種特殊作用。
中國(guó)從先秦時(shí)代開(kāi)始，至少在觀念層面上看，就是一個(gè)十分重視禮教的社會(huì)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代據(jù)稱“禮崩樂(lè)壞”，而禮教則在社會(huì)整合方面到過(guò)積極作用，這一積極作用實(shí)際上離不開(kāi)萌芽狀態(tài)的中國(guó)美學(xué)。我們知道，孔子以及早期儒家都非常重視通過(guò)“六藝”來(lái)進(jìn)行審美教育，而詩(shī)、樂(lè)則是“六藝”中最能切入人類心靈深處的藝術(shù)活動(dòng)。孔子雖然說(shuō)過(guò)“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，但是孔子詩(shī)教的核心畢竟在于“溫柔敦厚”，用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，孔子之所以提倡人們學(xué)詩(shī)，是為了使人從野蠻狀態(tài)走向文明狀態(tài)，使人性更加溫文爾雅。音樂(lè)也是如此。孔子認(rèn)為音樂(lè)（尤其是雅樂(lè)）能使人內(nèi)心世界中和有節(jié)，因而更是作為一個(gè)高尚的人所必須修習(xí)的技藝。在這個(gè)意義上說(shuō)，孔子以及儒家最初的美學(xué)探索，其要旨就在于如何使人更加有教養(yǎng)，更文明化，更加具備藝術(shù)家的素質(zhì)，換言之，他們正是在尋找一條建構(gòu)文明社會(huì)的藝術(shù)途徑。儒家的藝術(shù)觀念與它具有一定程度禁欲主義色彩的倫理道德觀念有內(nèi)在的一致性，但是至少在孔子的時(shí)代，詩(shī)樂(lè)抒發(fā)人的自然情性的特殊價(jià)值并沒(méi)有被孔教淹沒(méi)。在以后的儒家思想發(fā)展史中，這種對(duì)藝術(shù)的美學(xué)興趣漸漸讓位于對(duì)藝術(shù)社會(huì)學(xué)功能的關(guān)注，儒家的藝術(shù)研究也偏離了美學(xué)軌道，但是藝術(shù)畢竟與人類情感生活有著不可分割的內(nèi)在血肉關(guān)聯(lián)，哪怕是宋代的道學(xué)先生如宋朱二程之屬，在涉乎藝術(shù)問(wèn)題時(shí)，畢竟也不得不正視人的情感與欲念，這就使得堅(jiān)固的理學(xué)道德體系也沾上了些許人性的色彩。
而在中國(guó)美學(xué)思想史上，以老莊思想為源泉的道家學(xué)說(shuō)，顯然以倡導(dǎo)對(duì)人生的藝術(shù)把握與體認(rèn)為已任。雖然在近兩千年中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，儒家以其經(jīng)世致用的積極態(tài)度，始終保持了最廣泛與最強(qiáng)有力的影響，然而道家所擁有的美學(xué)意味相當(dāng)濃厚的精神追求，分明內(nèi)在地支配了文人士大夫以及社會(huì)整個(gè)文化精英群落某種特殊的價(jià)值取向，使道家思想也構(gòu)成了中國(guó)古代士大夫精神歷程中不可分割的核心部分之一。道家立足于出世的精神向往，其意在于使士大夫的人文追求超越于卑瑣的實(shí)際人生之上，超越于社會(huì)治理與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)際運(yùn)作之上，通過(guò)這一超越，道家確立了它對(duì)人的感性生命無(wú)比的珍惜，對(duì)生命進(jìn)程的著意把握。
在儒家思想占統(tǒng)治地位的中國(guó)古代社會(huì)，由于儒家從漢代以來(lái)片面地強(qiáng)化社會(huì)規(guī)范與片面否定人的自然情欲的合理性，它原來(lái)所擁有的積極的人文精神也就日漸失落。作為這種社會(huì)現(xiàn)象的有益的補(bǔ)充，道家以它非常富于美學(xué)意味的思想追求矯正了這一偏向。在這個(gè)意義上說(shuō)，道家對(duì)藝術(shù)非人工化、非技巧化與樸實(shí)無(wú)華的要求，完全不同于遠(yuǎn)古時(shí)代藝術(shù)尚處于自然狀態(tài)時(shí)的自然與質(zhì)樸；道家之所以要高揚(yáng)返樸歸真的美學(xué)思想，正是因?yàn)槲拿靼l(fā)展到一定程度時(shí)，社會(huì)道德規(guī)范對(duì)人性的壓抑極大地妨礙了人類文化的健康發(fā)展。換句話說(shuō)，道家的人生理想與藝術(shù)理想之所以始終表現(xiàn)出強(qiáng)烈的美學(xué)色彩，正是因?yàn)槠渲袑?duì)道德規(guī)范的反抗之聲，出現(xiàn)在一個(gè)脫離了人類蠻荒時(shí)代的文明社會(huì)中，在這樣的背景下道家思想高揚(yáng)人類生命的自然欲求，要求正視人類真實(shí)的感性需要，順從心靈深處的呼聲，決不是要讓人類重新回到茹毛飲血的原始狀態(tài)，而正是希望人們?cè)诮邮芪拿魃鐣?huì)加之于人的所有文化枷鎖的同時(shí)，在心靈深處不要忘記，一個(gè)健全人格的完成還有賴于諸多正常的情欲獲得充分的滿足。
實(shí)際情況也正是如此。兩千年來(lái)中國(guó)文化之所以沒(méi)有成為儒家的同義詞，文人士大夫階級(jí)之所以沒(méi)有徹底成為統(tǒng)治者的工具，中國(guó)的學(xué)術(shù)研究之所以沒(méi)有完全變成經(jīng)世致用的純技術(shù)層面上的探索，其主要原因之一，就在于道家的美學(xué)研究與藝術(shù)研究，或者說(shuō)在接近于美學(xué)層面的藝術(shù)與人生價(jià)值論，明確地表現(xiàn)出了與現(xiàn)實(shí)人生的距離；而在封建統(tǒng)治機(jī)器越來(lái)越強(qiáng)大，對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹目刂迫遮厙?yán)厲的這兩千年里從老莊發(fā)端的道家美學(xué)思想，對(duì)于減緩文化人格的病態(tài)而言，確實(shí)功不可沒(méi)。
四
20世紀(jì)是東西方文化交匯的時(shí)代。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)與觀念的更新，地球變得越來(lái)越小。工業(yè)化與科技文明的突飛猛進(jìn)使西方文化被涂上了神秘的理想主義色彩，吸引著越來(lái)越多的民族，而也正因?yàn)榇耍幕鄻有哉媾R消失的命運(yùn)。
工業(yè)化和科技文明，以及“后工業(yè)化社會(huì)”的來(lái)臨，給我們創(chuàng)造了難以估量的物質(zhì)財(cái)富，一個(gè)世紀(jì)以來(lái)人類物質(zhì)文明發(fā)展的步伐以極其驚人的高速向前邁進(jìn)。而令人憂慮的精神危機(jī)也同時(shí)出現(xiàn)了，因?yàn)榫裎幕陌l(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類的生存境遇并未得到根本性的改善。相反，技術(shù)的發(fā)展使戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類的毀滅性打擊更驚心動(dòng)魄，化學(xué)工業(yè)正在破壞我們賴以生存的環(huán)境，更嚴(yán)重的問(wèn)題在于現(xiàn)代人普遍感到心靈的空虛和焦慮不安，對(duì)這世界以及身處的文化，對(duì)人生的意義感到普遍的絕望。僅僅靠工業(yè)文明并不能拯救人類，所以在今天的時(shí)代，讓人類文化健康發(fā)展的必要性，比起以往任何時(shí)代來(lái)都更迫切地?cái)[在我們面前。
誠(chéng)然，中國(guó)目前在經(jīng)濟(jì)與工業(yè)發(fā)展方面離發(fā)達(dá)國(guó)家相距甚遠(yuǎn)。但由于外來(lái)文化的沖擊以及某些特定的現(xiàn)實(shí)原因，我們所面臨的精神危機(jī)并未因經(jīng)濟(jì)的落后而減輕多少。所以，當(dāng)代中國(guó)美學(xué)家也面臨著與西方美學(xué)家同樣的歷史使命，甚至，正由于經(jīng)濟(jì)處于高速發(fā)展的起步階段，而對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的渴望主要地是受到西方豐裕的物質(zhì)生活吸引；更由于已經(jīng)來(lái)臨并將繼續(xù)到來(lái)的經(jīng)濟(jì)起飛實(shí)際上建立在對(duì)傳統(tǒng)倫理道德觀念、傳統(tǒng)生活方式以及傳統(tǒng)文化整體上的懷疑乃至揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，單方面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也就更容易造成精神上的巨大真空，故而，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家應(yīng)該背負(fù)起的歷史責(zé)任，比起西方美學(xué)家來(lái)要沉重得多。
美學(xué)從它誕生的那一天開(kāi)始，始終以其特殊的人文關(guān)懷為己任。正如我們前面所說(shuō)的那樣，無(wú)論東方抑或西方，美學(xué)總是與深邃的人文關(guān)懷有著密不可分的血肉聯(lián)系，這是美學(xué)的精神內(nèi)核，是美學(xué)的本體價(jià)值，同樣也是美學(xué)的人類意義，是美學(xué)對(duì)人類文化所作出的最大貢獻(xiàn)。固然，它也曾經(jīng)生發(fā)出了諸多技術(shù)性的分枝，但是在根本性質(zhì)上則一脈相承。如果今天還有人愿意討論美學(xué)問(wèn)題，那么我們首先應(yīng)該討論的，決不是如何使美學(xué)市場(chǎng)與商品化，討論美學(xué)應(yīng)該如何去為經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及科技革命服務(wù)，而應(yīng)該討論在現(xiàn)代社會(huì)背景下，以及即將來(lái)臨的高科技社會(huì)中，美學(xué)將如何體現(xiàn)自己的人文關(guān)懷。美學(xué)所能體現(xiàn)的人文關(guān)懷，大則至于在高科技背景下人性如何戰(zhàn)勝機(jī)械的壓抑，高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會(huì)中人如何調(diào)適其情感生活，機(jī)器化環(huán)境中人如何發(fā)揮其個(gè)性與創(chuàng)造性，也就是說(shuō)人類將怎樣豐富自身的審美能力，以成為馬克思所說(shuō)的“整體的人”，使文化成為一種健康的生氣勃勃的文化；小而至于在我們居住的具體生活空間，在人際交往中，在藝術(shù)創(chuàng)造與鑒賞活動(dòng)中，在我們的服飾打扮，以及生產(chǎn)流程安排與城市布局中，如何處處把人的豐富而完整的需要擺到首要位置。社會(huì)經(jīng)濟(jì)越向前發(fā)展，這些問(wèn)題必然會(huì)顯得越加突出，美學(xué)研究也就越有意義。
當(dāng)然，我們說(shuō)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，美學(xué)的人類價(jià)值與意義會(huì)更清晰地凸現(xiàn)出來(lái)，并不是說(shuō)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，每一個(gè)具體從事經(jīng)濟(jì)與技術(shù)活動(dòng)的人，都會(huì)更深切地感覺(jué)到美學(xué)的必要性與重要性。美學(xué)的意義與價(jià)值深寓于文明進(jìn)程與文化發(fā)展的要求之中，因而，它是也只能是代表了人類良知的知識(shí)精英們、尤其是其中專業(yè)從事美學(xué)研究工作的那一小部分人自覺(jué)的精神追求。而實(shí)際上，20世紀(jì)東西方的美學(xué)家（真正意義上的美學(xué)家）們也正以其深邃的人文關(guān)懷從事著這樣的精神追求，美學(xué)并沒(méi)有在來(lái)自各方面的沖擊下忘卻了自己的使命。
|
web@guoxue.com