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美學(xué)界早就在驚呼中國美學(xué)的危機(jī)。
這說明美學(xué)界人士對(duì)現(xiàn)實(shí)的中國美學(xué)研究狀況深為不滿。要使美學(xué)更加令人滿意，當(dāng)然首先要清醒地認(rèn)識(shí)到中國美學(xué)目前尚有哪些根本的不足。應(yīng)該說要使美學(xué)走出危機(jī)狀態(tài)，不僅僅需要改善研究的外在環(huán)境，我們更應(yīng)該從美學(xué)本身出發(fā)探討美學(xué)陷入危機(jī)的根本原因，必須從美學(xué)內(nèi)部尋找美學(xué)走出危機(jī)的契機(jī)，在我們看來，美學(xué)只有走上一條更加健康的學(xué)術(shù)道路才能繼續(xù)生存并且發(fā)展，而要走上這條道路，至少還需要加強(qiáng)三方面的工作：確立美學(xué)本體的價(jià)值觀念，尋找美學(xué)本體的邏輯起點(diǎn)，建立美學(xué)本體的交流語境。
一 確立美學(xué)本體的價(jià)值觀念
人類的所有活動(dòng)，包括物質(zhì)生產(chǎn)與精神創(chuàng)造活動(dòng)，都受主體內(nèi)在的價(jià)值觀念影響與支配。這種價(jià)值觀念有時(shí)是自覺的，更多時(shí)候是不自覺的。這些自覺與不自覺的價(jià)值觀念，構(gòu)成個(gè)人復(fù)雜的價(jià)值體系。同樣，一時(shí)代被普遍認(rèn)可的價(jià)值觀念，又構(gòu)成時(shí)代的價(jià)值體系，它是人們褒貶時(shí)世、臧否人物的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。一門學(xué)科的發(fā)展繁榮，興盛衰亡，也與人們共同的價(jià)值判斷體系有內(nèi)在的密切聯(lián)系，只有按時(shí)代的價(jià)值體系來衡量顯得有較高的價(jià)值，或者說被人們普遍賦予較高人類價(jià)值的學(xué)科，才有可能形成時(shí)人所趨的熱門，反之就必然受到冷落，以致衰亡。
但是，個(gè)人與時(shí)代的價(jià)值體系都是復(fù)雜的，人們對(duì)特定對(duì)象作價(jià)值判斷的過程也相當(dāng)復(fù)雜。任何一種客觀存在的人類活動(dòng)，幾乎都擁有多元的人類價(jià)值，因而就無法阻止人們從各個(gè)不同方面去體認(rèn)它的人類意義，就象不同人面對(duì)同一棵大樹，自然而然就會(huì)想到它不同的功能一樣。如果說諸種人類活動(dòng)都有其本體的價(jià)值，那么在人類歷史長河中，各種學(xué)科又都很容易面臨價(jià)值誤置現(xiàn)象，也即它們經(jīng)常地、甚至是難免地會(huì)在某一階段，被賦予與其本體價(jià)值有異的價(jià)值，而為人們接受，或者拒絕。這種現(xiàn)象有時(shí)造成了某種人類精神活動(dòng)虛假的繁榮，有時(shí)又會(huì)導(dǎo)致它陷入不正常的困境之中。前者如遠(yuǎn)古神話在當(dāng)代成為一門顯學(xué)，那是因?yàn)樯裨挶灰再x予了非神話的文化人類學(xué)價(jià)值；后者如宗教在當(dāng)代中國的凄慘命運(yùn)，即是因?yàn)槿藗儗⑺c迷信混為一談。那么，中國美學(xué)的沉浮應(yīng)該如何看待呢?
要把握中國美學(xué)近年里急劇沉浮的根源，應(yīng)該首先辨別美學(xué)究竟具有什么人類價(jià)值，然后才有可能由此推知當(dāng)代中國社會(huì)對(duì)美學(xué)的價(jià)值體認(rèn)。
美學(xué)是人類知識(shí)整體的有機(jī)組成部分，僅僅從它一直被視為哲學(xué)整體中最重要的部分之一，就可以證明這點(diǎn)。因而，美學(xué)必然地要分享知識(shí)的人類價(jià)值。
任何一種成熟的文化都建立在它深厚的知識(shí)基礎(chǔ)之上，而知識(shí)的結(jié)構(gòu)，就猶如一座金字塔。在這座金字塔的頂部，是代表了該種文化發(fā)展最高成就的杰出人物，以及這些人對(duì)那些遠(yuǎn)離具體學(xué)科的、最富于抽象意義的形而上問題的思考，包括對(duì)宇宙人生最普遍規(guī)律的思考，以及作為這一思考之結(jié)果的學(xué)術(shù)。這個(gè)頂端要有廣闊而扎實(shí)的底部作為其支撐，也即要有大量對(duì)具體學(xué)科的研究，以及豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為其基礎(chǔ)，要有整個(gè)文化圈所有人共同的文化積累與現(xiàn)實(shí)努力為其基礎(chǔ)。可以想見，如果這個(gè)基礎(chǔ)很單薄，它實(shí)在也不足以支撐太高玄的頂峰的；而且，任何思想家對(duì)宇宙人生的深邃思考，也要在民族文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上才能獲得意義深遠(yuǎn)的闡釋，才真正算得上深邃。
但是，不管怎么說，一座金字塔的高度，總是以它的頂峰為代表的。同樣，人們衡量一個(gè)民族的文化發(fā)展達(dá)到了怎樣的水平，最簡單也最準(zhǔn)確的方法，就是看作為這種文化代表的杰出人物對(duì)宇宙人生的思考達(dá)到了怎樣的人類高度。當(dāng)我們說中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期以及古希臘文明獲得了極其引人注目的成就，甚至可以說達(dá)到了后人難以企及的高度時(shí)，總是情不自禁地浮現(xiàn)出一連串光輝的名字，比如孔子、老子、莊子、柏拉圖、亞里士多德，以及他們的思想結(jié)晶，那些偉大的著作。故而，要最抽象，最簡單地論及知識(shí)與學(xué)術(shù)的人類價(jià)值，那就是把它視為人類或民族文化發(fā)展水平的表征，肯定它作為文化金字塔頂端的、代表了文化整體達(dá)到了怎樣的高度的價(jià)值。換言之，如果一個(gè)民族，一種文化沒有學(xué)術(shù)上的獨(dú)特成就，或者說沒有較高水平的學(xué)術(shù)成就，那么這個(gè)民族，這種文化在人類發(fā)展史中，就難以獲得較高的地位。僅僅從這個(gè)方面而言，位于人類知識(shí)結(jié)構(gòu)之核心位置之一的美學(xué)，其價(jià)值也是無法估量的。
而且，知識(shí)與學(xué)術(shù)還不僅僅是民族文化達(dá)到了怎樣的高度的一種純粹的表征，或者說，對(duì)宇宙人生那些最抽象的、離人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)相當(dāng)遙遠(yuǎn)的形而上課題的思考，不僅僅具有一種象征性的意義。人類能夠獲得多大的文化成就，在某種意義上說要看他們能夠克服多大的困難，亦即達(dá)到了怎樣的智力水平。而對(duì)宇宙人生那些最抽象又最具有普遍意義的問題的形而上思考，永遠(yuǎn)是對(duì)人類智力最強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，它不斷引導(dǎo)人類思維向更廣闊的領(lǐng)域和更深入的境界行進(jìn)，它是一些永恒的不解之謎，在任何時(shí)代都刺激著人類思維的發(fā)展，使人類智力永不停息地上升到越來越高的水平。
文化的發(fā)展是一個(gè)逐漸遞進(jìn)的過程，知識(shí)水平的提高和人類智力的提升，也是一個(gè)逐漸遞進(jìn)的過程。這個(gè)過程不但需要來自現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域的大量新鮮經(jīng)驗(yàn)的刺激，也需要來自最抽象的形而上領(lǐng)域的永恒的刺激。因而學(xué)術(shù)的發(fā)展，尤其是純學(xué)術(shù)的發(fā)展始終就象思想的體操，訓(xùn)練著人類智力。雖然這種訓(xùn)練往往只限于極少數(shù)杰出人物，但是這極少數(shù)杰出人物會(huì)以其突出的文化成就，提升整個(gè)民族或整個(gè)文化圈的知識(shí)能力與水平。美學(xué)的研究與發(fā)展，從最抽象的意義上說，其價(jià)值就在于此。
同時(shí)，美學(xué)在整個(gè)人類知識(shí)整體中又是一個(gè)特殊的組成部分，它所研究的對(duì)象有不同于其它人類知識(shí)領(lǐng)域之處。在康德看來，對(duì)宇宙人生萬物最抽象的研究可以區(qū)分為對(duì)人類三大心理功能--知、情、意--的研究，而美學(xué)(或者說審美判斷力的研究，這兩個(gè)概念在康德哲學(xué)中是同義詞)所研究的就是人類情感活動(dòng)的本質(zhì)。更準(zhǔn)確的說，美學(xué)所研究的是某種被稱為“藝術(shù)”的創(chuàng)造性的情感活動(dòng)，而對(duì)于人類文化發(fā)展與知識(shí)進(jìn)步，對(duì)于人們的日常生活的詩意側(cè)面的發(fā)掘，這種創(chuàng)造性情感活動(dòng)是不可或缺的。
藝術(shù)這種創(chuàng)造性的情感活動(dòng)是人類最根本的文化需要之一，是人類對(duì)自身的生命意義的抽象肯定方式之一。而美學(xué)的意義，從某種角度而言，就在于盡可能從多種層面上探索與豐富藝術(shù)的人類價(jià)值，并且由此界定藝術(shù)活動(dòng)中那些最具有普通意義的、與人類心靈深處最為切切相關(guān)的本質(zhì)特征。從這里出發(fā)，我們就能找到真正屬于美學(xué)的價(jià)值，即找到美學(xué)本體的價(jià)值。美學(xué)的這一價(jià)值不是其它人類活動(dòng)所給予它的，它源自美學(xué)研究自身。
值得憂慮的是，幾乎是從美學(xué)作為一門學(xué)科進(jìn)入中國以來，它的價(jià)值就被誤置了。它或者被視為達(dá)到某種社會(huì)政治目的的工具，或者被視為具體的藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞操作的方法大全。這兩種誤解都使我們忽視了美學(xué)作為一種純學(xué)術(shù)所真正具有的價(jià)值，同樣也對(duì)我們?cè)u(píng)價(jià)種種美學(xué)理論造成了不良影響。而一旦人們真實(shí)地感到美學(xué)所能起到的作用并非可以實(shí)際觸摸，失望也就隨之而來。這就是近十年來美學(xué)由極盛而極衰的根本原因之一。因此，確立美學(xué)本體的價(jià)值觀念，真正把美學(xué)作為美學(xué)來研究，是我們今天面臨的最關(guān)鍵的問題之一。
二 尋找美學(xué)本體的邏輯起點(diǎn)
任何一種完備的科學(xué)理論都必須是自洽的，或者更通俗地說，它應(yīng)該是從某個(gè)邏輯起點(diǎn)出發(fā)的有機(jī)整體。因?yàn)樗仨毷亲郧⒌恼w，所以從怎樣的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，就決定了該理論的性質(zhì)、特征，甚至研究對(duì)象與研究方法。美學(xué)也是如此。
傳統(tǒng)美學(xué)把“美”作為它的理論出發(fā)點(diǎn)或曰邏輯起點(diǎn)，而且是把某種“不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的，客觀存在的”美作為理論的邏輯起點(diǎn)。這就決定了它首先是把某種先驗(yàn)存在的，與主體可以無涉的客體作為研究對(duì)象的，而要界定這一對(duì)象的本質(zhì)，就必須首先把它與主體的心靈活動(dòng)，與主體的情感世界分離開來，舍此就無法準(zhǔn)確地把握與體認(rèn)作為純粹客體的“美”。對(duì)客觀存在的美作了這樣的界定之后，剩下的工作就是描述人類如何被動(dòng)地反映這種外在的美，如何在心靈中獲得這種美的印象，或者如何復(fù)制這種美。
以“美”為邏輯起點(diǎn)的美學(xué)至少有三大缺陷。
其一，它使美學(xué)研究與探索的范圍受到了太大的限制，而且是被限定在一個(gè)毫無意義的范圍之內(nèi)。如果把“美”作為美學(xué)的邏輯起點(diǎn)，那么美學(xué)首先就要設(shè)定美是一種先驗(yàn)的存在，既然它被視為先驗(yàn)的存在，幾乎就沒有任何可靠的經(jīng)驗(yàn)的根據(jù)，可以藉以為這種美的本質(zhì)特征提供證明，也就是說，任何理論及其依據(jù)充其量只能說明美的本質(zhì)特征而不能證明其本質(zhì)特征。這樣的美學(xué)，與其說是建立在真理之上，毋寧說是建立在信仰之上，于是，所有美學(xué)爭論最后必然都要成為信仰之爭，因而也就必然地降低了美學(xué)作為人類知識(shí)整體之組成部分的價(jià)值。
其二，這種美學(xué)的先驗(yàn)性，決定了它與人類實(shí)際的藝術(shù)活動(dòng)即創(chuàng)造性的情感活動(dòng)之間的距離。因?yàn)樽鳛樗倪壿嫵霭l(fā)點(diǎn)的美是先于人的審美體驗(yàn)而存在的，無限豐富而生動(dòng)的審美感受與體驗(yàn)，就只能被置于美學(xué)研究的邊緣而不是核心位置，而且，它必定是由先驗(yàn)的美所規(guī)定了的，精神活動(dòng)中最珍貴的內(nèi)容，完全被它面臨的固定對(duì)象遮蔽了，或者說被抽掉了，剩下的只是一個(gè)機(jī)械的過程。如果說這種美學(xué)能夠揭示藝術(shù)的本質(zhì)的話，它所揭示的也只不過是藝術(shù)活動(dòng)中最沒有意義的本質(zhì)。
其三，這種美學(xué)必定要在超歷史、超文化的范疇內(nèi)為美定義。因?yàn)樗衙酪暈槟撤N終極的存在，并且首先把美視為某種終極的存在，作為其邏輯起點(diǎn)的美，就不能、或者說不應(yīng)該在歷史發(fā)展過程中改變它的質(zhì)的規(guī)定性，而且更不可能與民族的、特定文化圈的審美趣味相關(guān)。它既是非歷史的，又是非文化的，因之也是非現(xiàn)實(shí)的存在。
存在這三大根本缺陷的美學(xué)從邏輯起點(diǎn)的選擇上就是錯(cuò)誤的，它限制了美學(xué)豐富與發(fā)展自身的無限可能性，只能使美學(xué)不斷走向僵化與蒼白。如果我們把美學(xué)視為研究人類藝術(shù)活動(dòng)即創(chuàng)造性情感活動(dòng)的特質(zhì)的學(xué)科，那么我們首先就應(yīng)該從人類審美活動(dòng)本身開始美學(xué)研究，也即不是把“美”，而是把“審美”作為美學(xué)的邏輯起點(diǎn)。審美感受與體驗(yàn)的本質(zhì)，才是一切美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。
有了審美體驗(yàn)作為美學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，我們根本就無須設(shè)定某種先驗(yàn)存在的、外在于人類藝術(shù)活動(dòng)的美，美的客觀存在馬上就成為一種奢侈，并且是礙手礙腳的奢侈。從美感出發(fā)的美學(xué)研究所面臨的首要課題不復(fù)是美的本質(zhì)，也不復(fù)是的美的客觀存在的費(fèi)力不討好的證明，而是美感體驗(yàn)的本質(zhì)，審美與藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)，是人類審美地把握與認(rèn)識(shí)對(duì)象的過程本身的本質(zhì)。
以美感作為邏輯起點(diǎn)的美學(xué)把它的研究對(duì)象置于人類文化的大系統(tǒng)之中，把它置于人類實(shí)際的具體的創(chuàng)造性情感活動(dòng)之中，研究不同時(shí)代、不同民族及不同人類群體的審美活動(dòng)。雖然它也力圖從這最復(fù)雜的研究對(duì)象中抽象出某些帶規(guī)律性的本質(zhì)特征，但是所有抽象，都以人們現(xiàn)實(shí)的，因之也是具有歷史與文化內(nèi)涵的感受與體驗(yàn)出發(fā)并以之為依據(jù)，都從人類精神活動(dòng)的內(nèi)在特質(zhì)出發(fā)。因而它有可能隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，隨著人類審美趣味的變化而不斷改造與豐富自身，也就具有永遠(yuǎn)的活力。
三 建立美學(xué)本體的交流語境
在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，美學(xué)家曾經(jīng)顯得很自然而然地套用大量哲學(xué)語匯來討論美學(xué)問題，當(dāng)然，不僅美學(xué)如此、倫理學(xué)、歷史學(xué)、普通心理學(xué)、社會(huì)學(xué)也是如此。我們?cè)谶@些著述中總是能看到許多耳熟能詳?shù)睦碚撔g(shù)語，與這種奇怪的現(xiàn)象緊密相伴的怪事，就是所有這些學(xué)科，都用大量的篇幅討論一些大致相同的，所謂“最本質(zhì)”的問題，而學(xué)科本身的特征，完全被這些所謂“本質(zhì)”淹沒了。它最直接的結(jié)果之一就是使美學(xué)迷失了它的本體。
在一般情況下，人們只把語言作為人際交流的純粹的符號(hào)系統(tǒng)，而對(duì)它更深層的文化意義，卻沒有給予應(yīng)有的重視。或者說，只把它視為表述與傳達(dá)思想感情的工具，視為“器”與“術(shù)”，而沒有同時(shí)考慮到它作為“道”與“道體”的意義。思維與語言永遠(yuǎn)是同一體。在某種意義上說，一種科學(xué)理論（包括人文科學(xué)理論）就是由一組具有特定理論含意的術(shù)語構(gòu)成的特殊的表述系統(tǒng)與價(jià)值系統(tǒng)，在科學(xué)理論中，經(jīng)過特殊界定、被賦予特定意義的術(shù)語，決不是最不重要的因素。庫恩在著名的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中就曾指出“范式”的改變?cè)诳茖W(xué)革命中的重要作用，而一種新的范式被普遍接受，常常是一場(chǎng)科學(xué)革命獲得成功的最顯見的證明?
。一組新的、經(jīng)過重新定義并且為學(xué)科內(nèi)部普遍承認(rèn)的理論術(shù)語能夠構(gòu)成一個(gè)新的理論空間，只有在這個(gè)空間里，人們才有可能用全新的思維方式，從新的角度發(fā)現(xiàn)問題、探討問題，從而推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。
要說當(dāng)代美學(xué)完全沒有意識(shí)到這一重要問題，那是不公平的。我們記得幾年前的“方法論熱”，那個(gè)轟轟烈烈的時(shí)期，美學(xué)研究方法的革命與美學(xué)表述語言的革命，同樣引人注目。這場(chǎng)革命使美學(xué)在一定程度上擺脫了從屬于某種哲學(xué)信條的可悲地位，其中理論術(shù)語的急劇變換，具有不可低估的功績。可惜它并沒有使美學(xué)真正找到美學(xué)自身，而其中不可忽視的原因之一，就在于幾乎是在濫用種種新方法的論著里，到處充溢著的仍然是其它學(xué)科的術(shù)語，比如控制論、信息論、系統(tǒng)論或者耗散結(jié)構(gòu)理論，等等。說得刻薄一點(diǎn)，它只是使美學(xué)換了一個(gè)主子或幾個(gè)主子，依然沒有使它走向獨(dú)立。
任何一種獨(dú)立的、成熟的科學(xué)理論，都不能求助于從其它學(xué)科中借用的術(shù)語來完成自身的建樹，因?yàn)楦鏖T學(xué)科的研究對(duì)象、研究目的和研究方法都不盡相同，或者說，當(dāng)一門學(xué)科中的術(shù)語被轉(zhuǎn)用到它種學(xué)科之中時(shí)它往往需要重新定義，也即要賦予它以新的理論含意。
同樣，理論也不能現(xiàn)成地拾取日常生活用語來準(zhǔn)確清晰地表述，日常用語中大量模棱兩可的、歧義紛生的詞匯，常常是引發(fā)理論界諸多無謂爭論的端由。
一門獨(dú)立的學(xué)科就是一個(gè)獨(dú)特的交流空間，它必定是由一組經(jīng)過定義的、規(guī)范化的術(shù)語為基礎(chǔ)的獨(dú)特的語境。這個(gè)獨(dú)特的語境使人們能在盡可能大的程度上減少日常的語言交流中的誤解，不僅使研究者能更科學(xué)、準(zhǔn)確、簡潔地表述自己的見解，也能使他人更明白無誤地聽懂對(duì)方的理論表述的表層與深層含意，以實(shí)現(xiàn)真正的理論交流。換言之，只有找到了一組與美學(xué)特定的研究對(duì)象、研究方法與研究目的相契合的、經(jīng)過明確定義與規(guī)范，并且為美學(xué)界普遍接受的理論術(shù)語，建立起屬于美學(xué)自身的表述方法與交流語境，美學(xué)才有可能成為一門獨(dú)立的、成熟的科學(xué)，才能擺脫它從屬于其它學(xué)科的附庸地位。
四 走向美學(xué)本體的必由之路
中國美學(xué)面臨的真正的危機(jī)，決不是美學(xué)研究人員的銳減，美學(xué)著作的滯銷，或者說美學(xué)熱的急劇降溫。危機(jī)在于美學(xué)研究迄今仍未進(jìn)入它的本體。這里既有其歷史淵源，又涉乎它的現(xiàn)實(shí)境遇。
中國的人文科學(xué)，有深厚的經(jīng)世致用傳統(tǒng)。從先秦諸子百家到宋明理學(xué)，幾乎都在撰寫一部又一部的“資治通鑒”。甚至清末民初的新文化運(yùn)動(dòng)，那些維新領(lǐng)袖與改良前驅(qū)，也無不借經(jīng)學(xué)以文飾其政論，用以為歐西思想輸入之導(dǎo)引。乾嘉學(xué)派不以經(jīng)世致用為己任而深為后學(xué)所詬病，梁啟超晚年高呼“斷不以學(xué)問供學(xué)問以外之手段”?
幾成空谷跫音。這種源于東方民族特殊思維模式的根深蒂固的實(shí)用理性傳統(tǒng)，正是阻礙中國美學(xué)走向其本體的主要原因。
過分功利化與高度實(shí)用性的理論追求，使中國美學(xué)的注意焦點(diǎn)始終聚集在兩端--對(duì)藝術(shù)的道德批評(píng)與感性鑒賞。漢儒說詩，僅限于“美”、“刺”兩端，就是對(duì)藝術(shù)作純粹的道德批評(píng)的典型，韓愈高張“文以載道”“文以明道”的大旗，更從道德層面上肯定了藝術(shù)（文學(xué)）的社會(huì)學(xué)作用。從這一角度出發(fā)的藝術(shù)研究，過多地注意到藝術(shù)的社會(huì)道德功能，以至于幾乎完全忽略了藝術(shù)作為人類創(chuàng)造性情感活動(dòng)的價(jià)值。盡管它與純粹的美學(xué)研究并非全然無關(guān)，但由于它不是從藝術(shù)之所以成為藝術(shù)的內(nèi)在特質(zhì)出發(fā)研究藝術(shù)的，這樣的探討不管多么深入，不管多么富有成就，也不能使作為人類知識(shí)整體之組成部分的美學(xué)走向獨(dú)立。對(duì)藝術(shù)大量的感性鑒賞深刻體現(xiàn)了東方民族敏感的心靈與細(xì)膩的感受能力。象對(duì)藝術(shù)的道德批評(píng)一樣，它未始沒有一定的美學(xué)意義。但是對(duì)藝術(shù)的感性鑒賞主要地應(yīng)歸屬于藝術(shù)活動(dòng)領(lǐng)域之內(nèi)，它是以藝術(shù)對(duì)象為材料的再度創(chuàng)造。在這個(gè)意義上，說中國美學(xué)從來沒有成為一門獨(dú)立而成熟的學(xué)科，這決不是夸大之辭。
二十世紀(jì)西學(xué)東漸，改變了中國美學(xué)研究的格局。尤其是近十來年，美學(xué)研究有了空前繁榮，研究領(lǐng)域大大拓寬了，研究方法也漸次走向多元。但是這種繁榮中也蘊(yùn)含有虛假的成分，我們也應(yīng)該冷靜地看到，即使在“美學(xué)熱”中，那種真正屬于美學(xué)本體范疇的研究，也沒有占據(jù)主導(dǎo)地位。美學(xué)熱推動(dòng)了美學(xué)研究向縱深發(fā)展，而美學(xué)越接近其本體，它與那些貌似美學(xué)的非本體研究之間的區(qū)別，也就越是明顯。美學(xué)由盛而衰，就出現(xiàn)于這一背景之上。而由于中國的純美學(xué)研究，缺乏象藝術(shù)的道德批評(píng)與感性鑒賞那樣深厚的傳統(tǒng)，甚至可以說幾乎沒有傳統(tǒng)可以依憑，這顆外來的苞芽要成功地嫁接在中國文化之樹，并且要開花結(jié)果，自然有相當(dāng)?shù)碾y度。
美學(xué)是一門跨文化的世界性學(xué)科，但是它要在中國這塊特殊的文化土壤上扎根，成為中國學(xué)術(shù)整體中相對(duì)獨(dú)立的、成熟的組成部分，還有待于美學(xué)研究工作者的不懈努力。而目前美學(xué)熱的降溫，恰好給我們提供了一個(gè)可以冷靜思索的契機(jī)。如果我們能從中國美學(xué)的現(xiàn)狀之中，看到美學(xué)危機(jī)的內(nèi)在原因，也就不難確定我們的努力方向。美學(xué)必須走向它的本體才能真正成為一門科學(xué)。而要走向它的本體，果斷地、有時(shí)甚至是痛苦地改變傳統(tǒng)的研究方法與思維模式，就是它的必由之路。
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