龐樸，1928年10月生，江蘇淮陰人。1954年中國人民大學哲學系研究生畢業。曾任山東大學講師、《歷史研究》主編等職。現為中國社會科學院研究員，“國際簡帛研究中心”主任，聯合國科教文組織《人類科學文化發展史》國際編委會中國代表。主要研究領域為中國古代思想史和文化史。曾提出在中國遠古存在過以大火星紀時的“火歷”說。對陰陽、五行思想多有獨創性的解釋，引起海內外學界的廣泛重視。為學善于小中見大，愛用“漢學”方法鉤稽“宋學”課題，寫出別具風格的文章。其《說“無”》、《相馬之相》、《解牛之解》，便是常為人們稱道的代表。
1982年，龐樸先生率先發出“應該注意文化史”研究的時代性呼聲。在整個20世紀80年代，曾就文化學、文化史、文化傳統與現代化諸問題，數十次地發表演說、撰寫文章，推動文化研究熱潮的前進。進入90年代后，先生主要從文化現象入手，致力于中國辯證思想的研究，以解讀中華文化密碼。比如說，他從黃帝的傳說開始，用黃帝的故事說混沌，用“伯樂相馬”來談認識論，從“庖丁解牛”談實踐論，通過一批出土文物（紡錘）來談“玄”，運用幾個上古文字來說“無”，如此等等，最后當然都要歸結到中國辯證思維。先生認為，中國式的思維方式，最重要的就是“圓融”，在《易經》中叫做“圓而神”。儒家稱之為中庸之道，中和之德；道家謂之得其環中，以應無窮。西方所謂的否定之否定，差可比擬。通俗一點說，不妨叫“中華智慧”。說得簡單點，可以叫做“一分為三”，三分法是中國思想文化的特色，是中國思維方法的精髓。
1995年春天，龐樸先生訪問海德堡大學黑格爾當年講堂，不由得想起黑格爾先生的放言高論，說是中國硬是沒有某種“三位一體的高卓的意識”。其實，就在他發表那場著名的哲學史講演前164年，中國廬山腳下，一位比他大160歲的避世僧人，正在撰寫一部叫做《東西均》的著作。書中所著重闡發的，正好就是后來黑格爾所常講述的三一體的辯證法；其思想的深度，完全可以和黑格爾比翼齊飛，毫無遜色；而且由于早出160多年，直可看成是黑格爾思想的先行。于是，先生發了一個宏愿，也可以說準備冒一次大險，決定著手注釋方以智這一論著，以饗世人。現已完竣多日，正由中華書局印刷中。
1998年，《郭店楚墓竹簡》出版，重新點燃了先生20多年前爬梳馬王堆漢墓帛書時的好古之情，于是對荊門郭店竹簡進行逐篇研究，提出了《儒家三重道德論》、從心旁字看思孟學派心性說等精辟見解，并據竹簡材料對當年發揮過重大影響的《帛書五行篇研究》進行增改，重寫成《竹帛〈五行〉篇校注及研究》一書，已由臺灣萬卷樓于2000年6月出版。為推進簡帛研究的深入和發展，先生倡議成立了國際簡帛研究中心，并在互聯網上開辟了“簡帛研究”網站，此舉得到海內外簡帛學人的大力支持和一致好評。
主要出版著作
《談矛盾的普遍性和特殊性》（通俗讀物出版社，1956年7月）
《談談客觀規律》（湖南人民出版社，1958年2月）
《〈公孫龍子〉譯注》（上海人民出版社，1974年7月）
《〈公孫龍子〉研究》（中華書局，1979年12月）
《帛書五行篇研究》（齊魯書社，1980年7月）
《公孫龍評傳》（《中國古代著名哲學家評傳》第1卷，齊魯書社，1980年9月）
《沉思集》（上海人民出版社，1982年6月）
《儒家辯證法研究》（中華書局，1984年6月）
《稂莠集──中國文化與哲學論集》（上海人民出版社，1988年3月）
《文化的民族性與時代性》（中國和平出版社，1988年8月）
《公孫龍子今譯》（巴蜀書社，1990年6月；1992年6月再版，改名《公孫龍子全譯》）
《白馬非馬——中國名辯思潮》（《神州文化集成叢書》，新華出版社，1991年12月）
《一分為三——中國傳統思想考釋》（海天出版社，1995年6月）
《薊門散思》（錢文忠編，上海文藝出版社，1996年8月）
《龐樸學術文化隨筆》（中國青年出版社，1966年9月）
《當代學者自選文庫──龐樸卷》（安徽教育出版社，1999年9月）
主要發表文章
批判胡適的庸俗進化論（《文史哲》1955年05期）
再談否定的否定規律（《光明日報》1957年6月23日）
否定的否定是辯證法的一個規律（《哲學研究》1956年03期；《否定之否定規律論文集》，浙江人民出版社，1957年7月）
真理愈辯愈明（《光明日報》1956年7月11日）
老子的樸素的辯證法思想（《光明日報》1959年12月27日）
《指物論》辨訛（《光明日報》1962年5月4日）
略論譚嗣同的哲學思想（原名《矛盾的哲學家與哲學家的矛盾》，末章論時人對譚的矛盾評論，發表時被刪原名被改），《新建設》1962年06期）
《白馬論》一勘（《光明日報》1962年7月13日）
論孔子的思想中心（山東省歷史學會第二次孔子討論會，1962年10月）
告子小探（《文史》第1輯，1962年10月）
釋《論語》“民之于仁”（又名《論語》“民之于仁”解）（《光明日報》1962年11月30日）
《墨經》的辯證思想（《山東大學學報：歷史版》1963年03期）
公孫龍詭辯哲學批判（《文史哲》1963年04期）
怎樣理解“具有普遍性形式的思想”——與馮友蘭先生商榷（《新建設》1963年10期）
“發引千鈞”、晶體力學及其他（《光明日報》1963年11月22日）
五行思想三題（《山東大學學報》1964年01期）
試論文化遺產的批判繼承原則（《文史哲》1964年03期）
《公孫龍子》辨真（《文史》第4輯，1965年1月）
“盜跖”考辨（《歷史研究》1977年02期）
馬王堆帛書解開了思孟五行說之謎──帛書《老子》甲本卷后古佚書之一的初步研究（《文物》1977年10期；《馬王堆漢墓研究》，湖南人民出版社，1981年8月）
“火歷”初探（《社會科學戰線》1978年04期）
“六家”淺說——兼批“四人幫”的儒法斗爭擴大化（《光明日報》1978年5月18日）
孔子思想的再評價（《歷史研究》1978年08期）
孔子評價中的分歧（《古籍整理出版情況簡報》1979年第2期；《中國歷史年鑒》1979年）
五月丙午與正月丁亥（《文物》1979年06期）
名教與自然之辨的辯證發展（《中國哲學》創刊號，1979年8月）
帛書《五行篇》校注（《中華文史論叢》1979年第4輯）
思孟五行新考（《文史》第7輯，1979年12月）
評三年來的孔子評價（《人民日報》1980年1月29日）
“枚卜”新證（《歷史研究》1980年01期）
“中庸”平議（《中國社會科學》1980年創刊號）
有關孔子評價的爭論（《今日中國》中文版,1980年Z2期）
文化遺產評價標準小議（《人民日報》1980年3月13日；《理論宣傳動態》第167期轉載，題為《談民主性的精華和封建性的糟粕》）
名理學概述（《歷史論叢》第1輯，1980年8月）
矛盾三疑（《未定稿》，1980年第25期，1980年10月，遼寧《社會科學動態》1981年01期轉載）
《荀子》發微（《東岳論叢》1981年03期）
說“參”（《中國社會科學》1981年05期）
儒家辯證法論綱（《中華學術論文集》，中華書局成立七十周年紀念，1981年11月）
中國舊哲學束縛自然科學二三例（《讀書》1981年12期）
和初學者談“天”（《文史知識》1982年02期）
人·鱟·貝——將軍崖巖畫漫筆（《文物》1983年01期）
需要注意文化史的研究（《文史哲》1984年01期）
“火歷”續探（《中國文化》第1輯，1984年3月）
“火歷”三探（《文史哲》1984年01期）
八卦卦象與中國遠古萬物本原說（《光明日報》1984年4月23日）
陰陽五行探源（《中國社會科學》1984年03期）
中國傳統文化與現代化斷想（《未定稿》1985年11期）
中國文化的人文精神（論綱）（《光明日報》1986年1月6日；《中國知識分子的人文精神》，河南人民出版社，1994年5月）
傳統與現代化（《北京日報》1986年2月10日）
文化的民族性與時代性（《北京社會科學》1986年02期）
舉世矚目中國傳統文化（《了望》海外版1986年第6-7合期，1986年2月10日）
文化研究的熱潮在回蕩（《理論信息報》1986年3月24日）
文化研究熱潮的起因（1986年5月在杭州的講演）
文化結構與近代中國（1986年5月在杭州的講演，1986年6月；《中國社會科學》1986年05期）
說“無”（《中國文化與中國哲學》，東方出版社，1986年12月；《紀念顧頡剛學術論文集》上冊，巴蜀書社，1990年4月）
道家辯證法論綱（《學術月刊》1986年12期、1987年01期）
人文主義與中國文化（《文史知識》1987年01期）
科學主義與歷史研究（《史學理論》創刊號，1987年01期）
民族性的再認識——關于“文化”問題的問答（《電影藝術》1987年02期）
《五行篇》評述（《文史哲》1988年01期）
近代以來中國人的文化認識歷程——兼論文化的時代性與民族性（《教學與研究》1988年01期）
帛書《五行篇》研究（《國際東方學者會議紀要》第33冊，東京：東方文化研究所，1988年5月）
用五四精神繼承五四精神（《中國青運》1989年02期）
繼承五四超越五四（《歷史研究》1989年02期）
論“五四”人物的局限性（《瞭望》1989年19期）
火歷鉤沉——一個遺佚已久的古歷之發現（《中國文化》創刊號，1989年12月）
寒食考（《民俗研究》1990年04期）
放眼宇宙識文化——《東方文化叢書》總序（《讀書》1990年08期）
泰山是個大文物（第一屆泰山國際學術研討會，1990年9月）
寒食·改火·復活節（《文史知識》1991年04期）
憂樂圓融──中國的人文精神（《二十一世紀》1991年06期，刪節本；南京大學“傳統文化與二十一世紀”討論會，足本；《中國知識分子的人文精神》，河南人民出版社，1994年5月）
昭穆新考（《國學今論》，遼寧教育出版社，1991年12月）
“數成于三”解（《中國文化》05期，1991年12月）
原始儒家的“天”（提綱）（為參加“基督教與儒家思想國際學術討論會”作，1991年6月22日）
黃帝與混沌:中華文明的起源（《文匯報·學林》1992年3月10日）
《中國名辯思潮》導言（《中國哲學》第15輯，岳麓書社，1992年5月）
對立與三分（《中國社會科學》1993年02期；《方法論新探·序三》，廣西師范大學出版社，1995年4月）
黃帝考源（《傳統文化與現代化》1993年02期）
文化傳統與傳統文化（《中國社會科學》季刊第三卷（香港），1993年8月）
相馬之相（《中國哲學史》季刊，1993年04期）
儒道周行（《中國文化》第9期，1994年2月）
解牛之解（《學術月刊》1994年3月號；收入《智慧的探索，中國哲學·1995》，張汝倫編，上海人民出版社，1996年7月）
五行漫說（《文史》第39期，1994年8月）
談“玄”（《中國文化》第10期，1994年8月）
數的崇尚（《中華文明》，劉東主編，社會科學文獻出版社，1994年8月）
文化的民族性與世界的多元化（《星洲日報》1994年8月7日第29版；《現代與傳統》第六輯，1995年第1輯）
文明與沖突（《原道》第一輯，1994年10月）
弘揚人文精神（《東方文化》總第5期，1994年11月）
原道（《傳統文化與現代化》1994年第5期）
陰陽：道器之間（《道家文化研究》第五輯）
六□與雜多（《學人》第六輯，1994年9月）
原象（《學術集林》卷二，上海遠東出版社，1994年12月）
和而不同與同而不和——世界文明走向的兩種相反預測（《文化中國》1994年12月號，第一卷第三期）
周易古法與陰陽觀念（《國際漢學》1995年01期）
淺說“一分為三”（《東方》1995年01期）
《一分為三──中國傳統思想考釋·序》（《中國書評》04期，1995年3月）
天人之學述論（《原道》第二輯，1995年4月）
方以智的圓而神──《東西均·所以》篇簡注（《傳統文化與現代化》1996年04期）
黑格爾的先行者——方以智《東西均·三徵》解疏（《中國文化》14期，1996年12月）
形上形下之間（《文匯報》1997年2月6日）
認識論的辯證法——方以智《東西均·全偏》篇解疏（《傳統文化與現代化》1997年02期）
說“錯綜”（《方法》1997年7、8合刊，總第70、71期）
說“參加”（《方法》1997年第9期，總第72期）
三分諸說試釋之一（《書屋》1997年05期，1997年10月6日）
三分諸說試釋之二（《書屋》1998年01期，1998年1月6日）
道家的玄思和先民的紡輪（《跨文化對話》第1期，上海文化出版社，1998年）
初讀郭店楚簡（《歷史研究》1998年04期）
相反與相因——方以智《東西均·反因》篇注釋（《燕京學報》新4期，1998年5月）
孔孟之間──郭店楚簡中的儒家心性說（《中國社會科學》1998年05期；《中國哲學》第20輯“郭店楚簡研究”）
《東西均》的版權謎（《書品》1998年05期）
古墓新知──漫談郭店楚簡（《國際儒學聯合會簡報》1998年6月28日，總第14期；《讀書》1998年9月；《中國哲學》第20輯“郭店楚簡研究”）
竹帛《五行》篇比較（《人民政協報》1998年8月3日第三版；《中國哲學》第20輯“郭店楚簡研究”）
竹帛五行篇與思孟五行說（1998年9月24日）
郭店楚簡：終于揭開一個謎──訪龐樸（記者馬寶珠，《光明日報》1998年10月29日）
《語叢》臆說（《中國哲學》第20輯“郭店楚簡研究”）
撫心曰辟（《中國哲學》第20輯“郭店楚簡研究”）
文化沖擊與民族意識（《深圳大學學報：人文社會科學版》1999年03期）
親手觸摸一下歷史──漫說郭店楚簡之一（《尋根》1999年01期）
宇宙生成新說──漫說郭店楚簡之二（《尋根》1999年第2期，1999年4月20日）
存世最早的《道德經》──漫說郭店楚簡之三（《尋根》1999年03期，1999年6月20日）
天人三式——郭店楚簡所見天人關系試說（1999年4月）
竹帛《五行》篇與思孟五行說（臺灣《哲學與文化月刊》第300期，1999年5月，第26卷第5期）
震驚世界學術界的地下文獻（與王博對話）（《跨文化對話》第2期，1999年6月）
另有一種五行──漫說郭店楚簡之四（《尋根》1999年04期，1999年8月20日）
本來樣子的三綱──漫說郭店楚簡之五（《尋根》1999年05期）
“太一生水”說（《東方文化》1999年05期，1999年9月10日；《中國哲學》第21輯，2000年1月）
“使由使知”解（《文史知識》1999年09期，1999年9月13日；《光明日報》理論周刊第88期，1999年10月22日第五版）
方以智的《東西均·開章》（《文史》1999年第3輯，總第48輯）
三重道德──漫說郭店楚簡之六（《尋根》1999年06期）
孔孟之間的驛站（《中國青年報》1999年11月7日第三版）
郢燕書說（《燕京學報》新7期，1999年11月）
愿21世紀成為人的世紀（《民主與科學》2000年01期）
偏執與超越（《東方文化》，2000年03期）
中庸與三分（《文史哲》2000年04期）
三重道德論（《歷史研究》2000年05期）
“雞三足”說（《學術月刊》2000年09期）
“一分為二”說（《開放時代》2000年09期）
“仁”字臆斷——從出土文獻看仁字古文和仁愛思想（《尋根》2001年01期）
中國傳統文化的發生和形成（《貴州政協報》2001年4月24日）
“天參”試解（《文史哲》2001年06期）
思想與社會的互動（《天津社會科學》2001年04期，《歷史教學》2001年08期）
四圣二諦與三分（《詮釋與建構——湯一介先生75周年華誕暨從教50周年紀念文集》,2001年）
多元世界與儒學（Confucius2000網，2002年3月17日）
三分法：解讀中國文化的密碼（《社會科學報》2002年11月28日）
古墓新知——郭店楚簡的價值（《荊門職業技術學院學報》2003年02期）
“凌絕頂”與“一長嘯”——從泰山刻石談中華精神（泰山網學術頻道，2003年8月18日）
再說“五至三無”（簡帛研究網站，2003-03-12）
話說“五至三無”（《文史哲》2004年01期）
“一陰一陽”解（《清華大學學報：哲學社會科學版》2004年01期）
郭店楚簡出土十周年回顧——2003年荊門“郭店楚簡國際學術研討會”主題報告（《荊門職業技術學院學報》2004年02期）
“三”的秘密（《淺說一分為三》，新華出版社，2004年4月）
三極：中國人的智慧（《淺說一分為三》，新華出版社，2004年4月）
全球化與“天下平”（《瞭望》2004年40期）
儒家的思維模式（“中國文化”首屆深圳論壇，2004年9月）
學無常師文如斷壁（《讀書》2005年01期）
作為生存背景的天人合一論（國際易學聯合會，2005年3月23日）
從一分為三談中國人的智慧（華東師范大學大夏講壇，2005年4月22日）
談“玄”說“無”（中國人民大學逸夫會議中心講座，2005年12月14日；刊于《光明日報》2006年5月9日）
重新評價公孫龍（《邯鄲學院學報》2006年01期）
試析仁義內外之辨（《文史哲》2006年05期）
梳理線索，解開“無”“玄”之謎（《社會科學報》2006年5月18日）
儒家的“憂”與“樂”（《中國文化報》2006年12月28日）
和諧原理三題（《文匯報》2007年5月7日） |
