古往今來(lái)，吟詠泰山的詩(shī)文，不知凡幾。如果有人從《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》的“泰山巖巖”起，收集到近人的各色品題文字，且匯為一冊(cè)，一定是洋洋大觀，獨(dú)尊于天下任何名山的一切贊歌頌辭。
尤有進(jìn)者，吟詠泰山的諸多文字中，深切感動(dòng)著我們的，不只是那種慨嘆于造化的神奇，如我們常從其他名山大川的贊美中領(lǐng)略到的那樣；更主要的是，泰山的吟詠，往往給我們以人文的啟迪，帶我們進(jìn)入某種真切而又空靈的精神境界。而這，正是中華文化的奧秘所在。
現(xiàn)在，且讓我以杜甫和李白的各一聯(lián)泰山詩(shī)句，統(tǒng)率自山麓至岱頂?shù)谋姸嗫淌�，談一談泰山刻石中所反映的中華精神。
杜甫詠泰山的詩(shī)篇，大概只有一首，那就是《望岳》。但是詩(shī)不在多，有情則行�！锻馈氛且运皶�(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”這兩句絕唱，激發(fā)過(guò)無(wú)數(shù)仁人志士奮發(fā)向上的豪情，而大行于世。
李白的泰山吟共有六首，其影響所及遠(yuǎn)不如《望岳》；大概由于為其中游仙的味道太濃，因而使一般文人學(xué)士不便公開(kāi)宣揚(yáng)。但是他的“天門(mén)一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”兩句，著實(shí)道出了許多騷人雅士的襟懷，而引來(lái)過(guò)不少唱和。
杜甫不愧為“詩(shī)圣”，李白不愧為“詩(shī)仙”。詩(shī)言志，詩(shī)圣用詩(shī)的形式來(lái)表達(dá)圣賢之道，鼓勵(lì)博施濟(jì)眾，成仁成義；詩(shī)仙卻用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)寄托飄逸之情，追求白日飛升，成道成仙。圣人是入世的，仙人是出世的；就其理論的極致來(lái)說(shuō)，一般是如此。
但是，現(xiàn)實(shí)生活還要復(fù)雜一些，具體到每一個(gè)追求成圣成仙的活生生的個(gè)人，入世與出世就不如作抽象分析時(shí)那樣絕對(duì)化，而往往作程度不等的統(tǒng)一。大圣人孔子說(shuō)過(guò)要“乘桴浮于�！�，欣賞“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”的樂(lè)趣；大仙人莊子主張“游世”，講究“應(yīng)帝王”之術(shù)，便是最好的說(shuō)明。這樣的入世和這樣的出世之有機(jī)結(jié)合，儒家思想和道家思想的巧妙互補(bǔ)，便形成了中國(guó)智慧的主要內(nèi)容，形成了兩千多年來(lái)的中華精神。
這種精神表現(xiàn)于中國(guó)文化的方方面面。我們?nèi)裟軓摹叭沼枚恢钡姆N種文化現(xiàn)象領(lǐng)悟到它們的這種精髓，則不僅可以獲得心領(lǐng)神會(huì)的妙趣，而且更能使自己的情操得到陶冶，心靈境界得到提高。
泰山刻石中便蘊(yùn)含著這種精神。
山麓起步處，與“第一山”分列道旁的“登高必自”刻石，劈頭便昭示游人應(yīng)具有腳踏實(shí)地、循序漸進(jìn)、埋頭苦干、胸懷大志的精神，它可以算是泰山這本人文教科書(shū)的第一課，也正是中華精神的主旋律。大概是為了突出這種精神的神圣性，“孔子登臨處”也被認(rèn)定為就在這里；由此前進(jìn)，更準(zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)，本著這種精神去步步攀登，便可以隨著孔老夫子亦步亦趨，同登圣域了。我們知道，“登高必自”語(yǔ)出《中庸》，原文為“君子之道，譬如行遠(yuǎn)必自邇，譬如登高必自卑”。書(shū)中，登山只不過(guò)是修習(xí)君子之道的一個(gè)譬喻；而在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)山路真的出現(xiàn)你的腳下，當(dāng)你舉步攀登時(shí)，如果你不忘“君子之道”即修己之道與待人之道，那末它確實(shí)可以成為你的行動(dòng)的內(nèi)涵，腦海的憧憬，心田的樂(lè)趣，從而轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的力量。那時(shí)，你將不僅能夠健步如飛，而且還會(huì)充滿智慧的喜悅，身心交融，履險(xiǎn)如夷。這便是“登高必自”和“孔子登臨處”所以刻在山麓的哲理。
以“登”字為題的刻石，由此直至岱頂，還有許多處。其中如“從善為登”、“若登天然”、“努力登高”等，其所宣揚(yáng)的都是同一個(gè)主題。而同一個(gè)主題而不厭其煩地重重疊疊，乃鑒于登高和從善，都不是一蹴可就的，也并非下了一次決心便能永不反悔的快樂(lè)勾當(dāng)。所以，在快活三里之北，當(dāng)游人快活了一陣而又面臨攀援之苦的路段時(shí)，“從善如登”的刻石便及時(shí)赫然當(dāng)路。它似乎在提醒人們：你累了不是？但是你的辛勞剛才在快活三里已得到補(bǔ)償，現(xiàn)在需要的是繼續(xù)鼓起勇氣；請(qǐng)記住祖宗留下的諺語(yǔ)吧：“從善如登，從惡如崩”（《三國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》引諺曰），難道你愿意選擇“崩”嗎？
到了十八盤(pán)，游人多已有氣無(wú)力，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，一方看似平凡的刻石“努力登高”直矗道旁，它出語(yǔ)不求驚人，立意卻在親切，更能給人以愛(ài)撫慰貼之感。因?yàn)�，這時(shí)，南天門(mén)已探手可及，反悔后退的念頭不致再有了；但是，腳趾起了泡，手背蹭破皮的游客，為數(shù)往往不少。在這種時(shí)刻，心靈需要的已不再是嚴(yán)肅的教義，而常是溫柔的親情�！芭Φ歉摺边@樣的娓娓細(xì)語(yǔ)，正好表達(dá)了這種厚意深情。
千登萬(wàn)登終于登上南天門(mén)，那便進(jìn)入了“凌絕楠”的境界。只有此時(shí)此刻，你才會(huì)油然升起“仰不愧于天”的感覺(jué)，你和泰山一樣，“雄峙天東”、“置身霄漢”、“昂頭天外”。這也就是說(shuō)，你沒(méi)有辜負(fù)大自然對(duì)你的撫育，你充分發(fā)展了自己的潛能，你做到了自己能夠做到也應(yīng)該做到的一切，“一覽眾山小”了。但時(shí)，你也不會(huì)以此傲視群倫，你“能成其大”，“俯不作于人”；只有這樣，你才會(huì)成為一位真正的完人。
和以上這種入世精神相輝映的，是躍動(dòng)于于泰山諸多刻石中的出世精神。
且不說(shuō)占據(jù)泰山主要景點(diǎn)的道教題刻，為“洞天福地”、“步玉清”、“升仙坊”之類，即以那些借景抒情的文字來(lái)說(shuō)，其所欣賞的景，其所抒發(fā)的情，每每多能達(dá)到剔透空靈，超然塵表、物我兩忘、飄飄欲仙的絕妙佳境。
斗母宮旁的字謎刻石“ 二”，便凝聚了中國(guó)文化的魅力、中國(guó)人的審美趣味于一體，活現(xiàn)了這種淡泊寧?kù)o的中國(guó)風(fēng)情�！�二”射“風(fēng)月無(wú)邊”�？墒撬恢睍�(shū)“風(fēng)月無(wú)邊”，但將此景此情以字謎的辦法隱藏著，從而平添了許多奇妙的誘惑。游人猜罷，能不因之心曠神馳、滌慮消煩、陶醉于身臨其中的窈窕景色？
經(jīng)石峪旁有大字摩崖“高山流水”。你不妨由它所謳歌的叮咚流水而聯(lián)想起聲聲梵唄；也可以追本溯源，將古老的知音故事重溫，珍惜那未染名韁利鎖的純正友情；當(dāng)然，你更可以見(jiàn)景生情，徜徉于山水之間，因山靜水動(dòng)，生出無(wú)限遐思。
同樣以山水為寄托的刻石還有“山高水長(zhǎng)”，其情思卻別是一番�！吧礁咚L(zhǎng)”語(yǔ)出范仲淹《桐廬郡嚴(yán)先生祠堂記》，是形容高士的風(fēng)度與節(jié)操的；含意之深，從“山明水秀”之類純景色成句的比較中，便可凸出。
云步橋周圍是前后兩大段攀登石級(jí)的緩沖地帶，有飛瀑由天而降，為游人駐足小憩的天然所在，因而刻石最多，凡50余處。橋堍酌泉亭內(nèi)外補(bǔ)滿了楹聯(lián)和詩(shī)文，可惜佳句不多；個(gè)別可取的如“滌慮”、“飛泉”之類，又嫌過(guò)于顯露，不夠含蓄，反而引不起共鳴，真有點(diǎn)煞風(fēng)景并敗了“酌泉亭”芳名之感。倒是溪澗一旁的幾處摩崖，頗能使人讀罷清心。
如“在山泉”，取詞于舊句“在山泉水清，出山泉水濁”。它當(dāng)然不僅是簡(jiǎn)單記述此處的泉水清清而已，更主要的是它在宣示一種人生哲理，讓人們珍視自己的童心，保持活潑潑的天真；這就比“滌慮”那種直通通的題辭要幽遠(yuǎn)一層了。
又如“水流云在”。不知其出處的游客固可以就辭論辭，仰觀云在，俯察水流，從一靜一動(dòng)中，嘆造化之奇巧，感人世之變幻，起如何安頓自身之想；而知道出處的，勢(shì)必要默誦“水流心不兢，云在意俱遲”云云，鄙夷追名逐利，響往返樸歸真，通達(dá)于莊禪之間。
這些都是中華精神的又一方面。
入世和出世，在中華文化中常�；ハ嘌a(bǔ)足，二而不二。上述的“水流”“云在”詩(shī)句，原出自杜甫而非李白，便是力證。象杜甫那樣以天下國(guó)家為己任的儒士，而有如此槁木死灰般的情懷，正表現(xiàn)了“以出世精神，干入世事業(yè)”的品格。也是我們通常所要求的“毫不利己，專門(mén)利人”、“勝不驕，敗不餒”之類道德修養(yǎng)的精髓所在。
愿我們每一位旅游泰山的朋友，都不要錯(cuò)過(guò)從這些刻石中，領(lǐng)略偉大的中華精神，升華自己的心靈世界。
泰山網(wǎng)學(xué)術(shù)頻道 2003-08-18 |
