20多年前文化熱時，我曾來華東師大做過演講，最近好像又有點文化熱的意味，但內容很不一樣了。20多年前跟現(xiàn)代化有關系；現(xiàn)在又重新掀起與文化相關的討論，這跟全球化有關。在全球化的背景下，我們有許多事情要做，其中很重要的一點就是，要認清全球化的動向。因為，全球化就我理解可以“同化”也可以“和化”。假如有一個國家、一個民族用它的方式把大家都同化了，那也是一種全球化。如果各個國家、各個民族大家共同起來互相交流、互相吸取，那也是一種全球化，那是和化。和化和同化不一樣。和化與同化為什么不一樣？怎么不一樣？這是中國人的智慧所在。所以今天我給大家講講中國人的智慧，先從一分為三談起。
妥貼表達對立同一
二分法、兩點論的結果往往是非此即彼，這個跟我們把對立同一僅僅歸納為矛盾，或僅僅突出強調斗爭有關。其實，在中國人的智慧里邊有很多詞語能夠很好、很簡便地把對立同一關系說得更清楚、更細膩。
說到一分為三，大家可能不太熟悉，因為沒有見過這個說法。大家見得比較多的是一分為二。有個成語叫“自相矛盾”，大家可能都知道，意思是說，兩種對立的意見想要同時存在，那是不可能的。這個故事出自《韓非子》。提出“矛盾”說，是為了反對一種說法。因為當時的儒家學者們宣傳堯舜是圣人。先說堯是圣人。當堯為天子的時候，據說天下到處都是歌舞升平、鶯歌燕舞，治理得非常好。又說舜是圣人。舜起初是平民老百姓，住在民間，舜無論走到哪兒，都可以感化一方。于是，有人問，既然堯治理的天下是國泰民安，那么舜又如何發(fā)揮自己的作用呢？如果肯定舜的話，那不等于批評堯嗎？如果肯定堯，那不是讓舜沒活可干、沒法表現(xiàn)嗎？這叫矛盾。這是“自相矛盾”這個寓言最早想要解決的一個問題，就是說不可兩立，不可兩譽。譽了堯，就不能譽舜；譽了舜，就不能譽堯。堯和舜的名聲是不可兩立的。換言之，就是勢不兩立。
最早的“矛盾”大概就是這意思。問題是，20世紀以前，中國的文章里盡管也會運用到“矛盾”這個詞，但是那個“矛盾”大體是在文學意義上，或者是在韓非原來的不可互相矛盾的那個本來意義上運用的，并沒有把矛盾用作哲學范疇。將“矛盾”應用到哲學范疇是20世紀30年代以后的事，后來又把它普遍化、簡單化、明確化了，或者叫做兩點論、二分法。兩點論是什么意思？就是說任何一個人都有他的優(yōu)點，也都有他的缺點；辦任何事都有它的困難一面，有它的順利一面，你不要只看到困難，也要看到順利。二分法就是說一個東西總是分為兩個方面的，比如說一個世界，分為物質和精神。這叫二分法，叫兩點論。這實際上都是矛盾。大家都知道，后來有一位偉人寫了一部著作就叫《矛盾論》。在那以后，矛盾作為一個哲學范疇，被普遍地運用起來。
我們現(xiàn)在來檢討，“矛盾”并不是最妥帖地表達哲學上所要表達的思想的一個詞，哲學上要表達的一種思想是什么呢？就是一切對立的東西在一定條件下又是同一的，一個同一的東西又是由對立的兩個方面組成。對立、同一的哲學思想用矛盾概念不能很準確地表達。為什么？因為矛盾的概念更多地是強調不可兩立、勢不兩立那一方面，它更多地強調對立的方面。正因為強調對立，所以它難以表達同一。
談到對立同一，在中國哲學上有很多詞。用得最多的是陰陽這個概念，而不是矛盾。在其他各種領域里，類似的詞還有很多。比如，剛柔、經緯、正反、錯綜。一般我們不太容易把錯綜復雜的“錯綜”想到對立同一上面去。事實上，“錯綜”是中國非常好的一個概念，錯，同銼刀的“銼”，銼刀的紋路是互相交叉的；綜，是織布機上的零件，用來將縱橫交錯的經線緯線織成布匹。綜的特點是“合”，把對立的東西合起來。錯則給人以分立的感覺。所以，錯綜是對立同一。但現(xiàn)在只是在一般語詞意義上使用這個詞，如錯綜復雜，它提示我們的意思是復雜。又比如，消息，也是表示對立同一的術語。現(xiàn)在一提“消息”就是新聞，其實本來不是這個意思。“消”是朝下落，“息”是往上漲。“消”是消失，“息”是增加。比如你存了100塊錢在銀行，銀行隔天就自動給你生了1分錢的利息，自動生長，這就是“息”。還有，醫(yī)學上有一種東西叫息肉，割掉了明天又會長出來，也是這個意思。還有“抱負”。抱負的本來意思叫負陰而抱陽，《老子》里的萬物負陰而抱陽。負就是背著，后面背著一個；抱是前面抱著一個，兩種動作，正好是對立同一的動作。類似的詞匯還有很多。有些詞更偏重對立，有些則更偏重同一；有些偏重變化，有些更偏重不變化。因此可以將對立同一的意思表達得更精確、更細膩。
在很長一段時期，我們強調矛盾比較多，所以更多是強調斗爭的一面，強調斗爭是發(fā)展的動力。其實，發(fā)展不是對立面的斗爭，斗爭恰恰是不發(fā)展。當然，斗爭提供了發(fā)展的動力。但是發(fā)展的完成恰恰是靠和諧，靠同一，而不是靠斗爭。只有和諧了，同一了，這個時候它才向前發(fā)展。這一點中醫(yī)最明顯。中醫(yī)講究陰陽協(xié)調。保持陰陽協(xié)調就是保持一個最好的發(fā)展和前進趨勢。發(fā)展不是在斗爭的時候，而恰恰是在不斗爭的時候。
我們說，不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風。那么有沒有一個和風細雨的時候？應該有。最好的時候不是東風的時候，也不是西風的時候，而是和風細雨的時候，那個對一切生物最有利的時候。而二分法、兩點論的結果卻只有兩個，非此即彼，這個跟我們把對立同一僅僅歸納為矛盾，或僅僅突出強調斗爭有關。其實，在中國人的智慧里邊有很多詞語能夠很好、很簡便地把這種關系說得更清楚、更細膩。
既知其二、又知其三
一分為二有個好處，就是使得你對一個籠統(tǒng)的、囫圇的、混沌的那個“一”做些非常明晰的劃分。不能只見其一，不知其二；同時，不能只知其二、不知其三。分成對立的“兩”還是一個不穩(wěn)定的狀態(tài)，只有把它變成“三”以后才是最穩(wěn)定的。
中國人談對立的時候，實際上最簡單的辦法是將它分成兩種：一個是“兩”，一個是“二”。什么叫“兩”？中國哲學里面把互相并列的對立關系歸類為“兩”。“兩”就是并存，好比“左右”，左邊跟右邊完全一樣，只是一個在左一個在右，是完全并列的關系。“兩”本來是古代車上的小部件。車子前面有根桿，桿上掛下來卡住馬脖子上的東西，那個東西就是“兩”。為什么叫一輛車呢？這個“輛”實際上就是“兩”。在中國哲學里，“二”也是指兩個東西，但是“二”是有主從的關系。比如我們說“二把手”，意味著還有“一把手”在上面，“二”所表示的就是一個主從關系。
如果要表現(xiàn)對立同一的關系，中國也有很好的詞，叫“叁”，還有一個和平的“和”。什么時候用“叁”來說明對立同一的關系？我們來舉例子。現(xiàn)在到五一節(jié)了，公園門票要漲價，有人反對，于是就開聽證會。一方是管理者或資方；另一方是游客。管理者希望門票漲價，而游客則不希望門票漲價。這是對立的兩方、矛盾的兩方、不可調和的兩方。怎么辦？我們請一些社會公眾人物來。公眾人物既不是站在管理者這一邊，也不是站在普通游客這一邊，而是站在客觀、公平的立場上，也就是作為第三方參加聽證會。注意，我用了“參加”，這個“參”就是剛才的“叁”，“參”是動詞的“叁”。一方要漲價，一方不要漲價；一方是買方，一方是賣方，雙方糾纏不清，鬧不完。于是第三方參加進來，提出更公允的意見，這叫做“參”。真正的“參”是有自己獨立意見參加到對立的兩方中去，使矛盾得以解決。大家注意，帶“參”的詞特別多。比如參加、參考、參謀、參贊、參議等等。
那么，什么時候用“和”來表示對立同一的關系？“和”本來是種樂器，就是那個長短不齊的排簫。由高低不同、快慢不等的音調、音色、音響組合成一個協(xié)調悅耳的曲子，這就叫做“和”。再如“和面”：拿一點面粉、一點水放在缸里，面粉是干的，水是濕的，一個固體，一個液體，但是你把它們混合起來，最后形成的東西，它既不是水，也不是粉，同時既有水，又有粉。在這里，“和”的意思就是使對立的雙方組合成第三個東西，由對立變成了同一，由二變成了一。
我們說一分為二，這是對的。任何一個事物，它會分成兩個方面。任何事物都有對立矛盾的兩方面。一分為二有個好處，就是使得你對一個籠統(tǒng)的、囫圇的、混沌的那個“一”做些非常明晰的劃分。這叫做既知其一、也知其二。不能只見其一，不知其二。同時，也不能只知其二、不知其三。后面一句話是我加的。此話怎講？我們說，任何事物都可以分成兩個方面，這不假，但事情到這還沒有完，分成對立的“兩”還是一個不穩(wěn)定的狀態(tài)，只有把它變成“三”以后才是最穩(wěn)定的。這跟幾何學上說三角形是最穩(wěn)定的圖形是一個道理。
舉個例子：中國與印度的關系。不久前，朱總理去南亞訪問，跟印度簽訂了一些重要的協(xié)定。中國和印度是世界上兩個大國，是亞洲兩個最大的發(fā)展中國家，也是發(fā)展中國家中發(fā)展速度最快的兩個國家。特別是在高科技方面，兩個國家有各種各樣互相競爭、互相趕超的狀態(tài)。有些西方國家有意無意地宣傳中印將來一定會打起來，亞洲將來的糾紛就在這兩個國家。這就叫只知其二，不知其三。他不知道這兩個國家都有悠久的文明，這兩個國家各自有優(yōu)良的傳統(tǒng)，兩個國家的合作有相互幫助的大好處。看不到這一點，就是只看到兩者的對立，看不到兩者的合一、同一的關系。中印簽訂協(xié)定以后，世界上普遍看好。所以我們要既知其二，又知其三。我們要知道這兩個國家有同一性。它們有互相需要的地方，有互相幫助的可能，有互相促進的要求。這一點是客觀的。關鍵是你發(fā)現(xiàn)不發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)不培養(yǎng)。你能夠發(fā)現(xiàn)，能夠培養(yǎng)，就能夠利用，能夠促成。這里主觀很重要。有些國家，有些人，有些哲學，有些理論，它不同意我這種“三”的說法。他們認為到“二”就為止。比如，美國哈佛大學有一位很有名的教授叫亨廷頓，他談到世界將來一定要沖突。為什么？他認為世界文明只有西方文明與非西方文明兩種，不是西方文明就是非西方文明，非此即彼。絕對的二分，沒有回旋余地，這就是只見到二、沒看到三。
一分為三與中庸之道
是用斗爭哲學，還是用同一和諧來化解對立的問題？在我看來，建立和諧社會、和諧社區(qū)，實際上就是“執(zhí)兩用中”。這個“中”與“和”，其實是一個東西，“和”就是動態(tài)的“中”。一個中庸的、兼顧各方利益的、采納各種長處的社會才是和諧社會。
那么，何為“三”？三分的形態(tài)又有哪些？
我認為，大概有這樣四種形態(tài)。其一：三個都是實體。有一種大家熟悉的兒童游戲叫“石頭剪刀布”，說的就是一種循環(huán)克制的關系。清朝末年流行一句話：百姓怕官，官怕洋鬼子，洋鬼子怕老百姓，也是一個互相克制的關系。三個實體間除了有相互克制的關系外，還有一種相互補充的關系。這方面，中國談得最多的是“天地人”。在中國，無論是儒家還是道家，都主張“天地人”三極。據說，天的作用在化，地的作用在育，人的作用在贊。天能給出條件來，使得一切東西產生變化，從無到有；地會提供各種物質資源來養(yǎng)育萬物；人的作用是贊，贊就是幫助。人要幫助天地來化和育，天地人是一個互相補充的關系。這種關系到一起就是參。天地人各自化、育、贊，三者合在一起就是參。所以在中國，儒家有一個說法，叫“參贊化育”。這三者合在一塊，就合成了一個完整的、完美的、和諧的大自然。
第二種形態(tài)：兩實一虛，即兩個實體，一個虛體。最常見的例子是，在市場上進行交易的，看上去似乎只有買方和賣方，實際上冥冥中還有個第三方，這個第三方在主宰著、控制著、指揮著買賣兩方，它雖然不可見，但確實存在。這在經濟學上被稱為“看不見的手”。
在中國歷史上還有一個可以豐富這個理論的例子，叫做“看不見的腳”。《莊子·天下篇》談到，當時有些詭辯家提出一些稀奇古怪的題目來互相辯論，有一個論題是“雞三足”，就雞是否有三條腿進行辯論。說沒有的人當然容易，雞沒有三條腿；但是說有的也可以找出道理來——除了兩條腿之外，雞還有一條看不見的腿，因為如果沒有，它這兩條腿就作廢，整天打架，左腿要往左邊走，右腿要往右邊走，左腿踩著右腿，右腿拔著左腿，一定要打架，所以它一定要有主導的第三條腿讓兩條腿平衡，并指揮、支配兩條腿向一個方向前進。這條腿看不見，但是必須要有。這便是二實一虛的那個虛的腿。中國古書里還說堯舜都有三只眼睛，“堯舜三眸子”。這第三只眼睛，是一只看不見的眼睛，它既看左邊的情況，又看右邊的情況，然后綜合兩邊的情況，得出一個正確的判斷。也是兩實一虛的關系。
第三種形態(tài)：兩虛一實。最明顯的就是宗教的三位一體，基督教也好，佛教也好，道教也好，都有所謂三位一體的說法。如基督教里的圣父、圣子、圣靈，實際上只有圣子耶穌是實的，其他兩個都是虛的。再比如佛教里說的佛法僧，道教里的精氣神，都是兩虛一實的三位一體。李白有一首詩叫：花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。這里面只有李白一個人是實的，其他兩個都是虛的，但是他這首詩是意味深長，奧妙無窮。
當然，如果把時間這一維加進去，你會看到更為復雜的三分關系。最有名的如“正反合”，就是從時間的維度來說一分為三的關系。鄭板橋有句名言叫“難得糊涂”，他說聰明難、糊涂難，由聰明到糊涂更難。這其中就包含著非常深刻的正反合的道理。這個意思大家可以仔細琢磨體會。
以上大概就是三分的四種形態(tài)。這幾種形態(tài)，其實在中國歷史上早有各種表示。
比如在漢朝就有人提出“三是數(shù)之成”的概念，說十個數(shù)字里，一是數(shù)之開始，十是數(shù)之結束，三是數(shù)之成。一是數(shù)之始，十是數(shù)之終，這無須討論，因為十一實際上是第二輪之始。三是數(shù)之成，這思想不得了，深刻。“三”是一個小小的循環(huán)階段的結束，是一個完成，為什么？三里面包括一和二，而一和二是數(shù)的兩個最基本的元素，奇和偶，兩個最基本的元素，都在三里面包括了，所以說三是數(shù)之成。“三”也是正反合。從一開始，然后到二；一是同一，二就是對立，從同一到對立，然后到三，就是對立和同一。這種說法影響至今。我們說“三思而后行”，這個“三”不是表示想三次，而是一個簡單多數(shù)，是一個完成。還有“三碗不過崗”、“三番五次”，等等，這里的“三”也不是真正意義上的三，而是虛指，代表的是“數(shù)之成”。
再有如大家熟悉的“中庸之道”。用一句話說，“中庸”就是“執(zhí)兩用中”。“執(zhí)”就是抓住，抓住兩端，用中間的這一塊，這就是“中庸”最基本的含義。“執(zhí)其兩端用其中于民”，你說這個事行，我說這個事不行，把咱們兩個人的優(yōu)點都挑出來，把缺點拋掉，找出一個共同的東西來，這叫“執(zhí)兩用中”。“中庸”的說法，盛行兩千多年，只是到近代受到一些批判。現(xiàn)在大家似乎又在重新反思“中庸”的含義。
如果細分，我們又可以把“中庸”分成四種形式。一種是A而B。譬如“溫而厲”，表面上是溫良恭儉讓，但在涉及原則問題上不讓步。毛澤東同志說鄧小平綿里藏針，跟“溫而厲”是一個意思。對人一臉和氣，但是和氣本身有缺點。同樣，任何事物都有其不足之處，因此要用對立面來補充之，最后達到比較好的中間狀態(tài)，這就是“執(zhí)兩用中”。
“中庸”的第二種形式是，A而不B，B是A的特殊形態(tài)。比如說一個人“威而不猛”，“威”與“猛”意義相近，但“猛”是“威”之過頭處，是不太好的發(fā)展，因此必須克制。任何事物都有其容易趨向極端的那一點，防止其過頭，這就是“中庸之道”。
中庸之道的第三個形式，不A不B。如“不卑不亢”，既不謙卑也不高傲，既不采取這一端，也不采取那一端。在表達意見時采用棄權的辦法也是這個意思。
第四種跟剛才的正好相反，既A又B。“能文能武”，“又紅又專”，把兩邊的優(yōu)點都集中起來，這是“中庸”的又一層意思。如果說，不A不B是排除兩邊缺點，采取超脫辦法的話，那么，既A又B，則是包容兩邊優(yōu)點，做到兩全其美，萬物皆備于我。
當然，要真正達到上面所說的那種種境界很難，但“執(zhí)其兩端而用其中”的思維方法、工作方法，卻是中國人彌足珍貴的大智慧，需要我們仔細琢磨，認真運用。
當前，我們正處在構建社會主義和諧社會的進程中。如何解決改革與穩(wěn)定、自由和秩序、發(fā)展與公正的關系，消除分化，縮小差距，建設和諧社會，說到底，還是一個二分抑或三分的問題，是用斗爭哲學，還是用同一來化解對立的問題。在我看來，建立和諧社會、和諧社區(qū)，實際上就是“執(zhí)兩用中”。這個“中”與“和”，其實是一個東西，“和”就是動態(tài)的“中”。一個中庸的、兼顧各方利益的、采納各種長處的社會才是和諧社會。
（這是龐樸先生2005年4月22日應華東師范大學大夏講壇之邀所作的演講，有刪節(jié)） |
