任繼愈，原名任又之，1916年4月15日生，山東省平原縣人。1934年考入北京大學(xué)哲學(xué)系，1938年畢業(yè)。1942年于昆明西南聯(lián)合大學(xué)北大文科研究所研究生畢業(yè)，留北京大學(xué)哲學(xué)系任教，1956年晉升為教授。1964—1985年任中國(guó)科學(xué)院（現(xiàn)屬社科院）世界宗教研究所所長(zhǎng)、教授。籌建中國(guó)第一所宗教研究機(jī)構(gòu)，并與北大合作培養(yǎng)宗教學(xué)本科生，為新中國(guó)培養(yǎng)一大批宗教學(xué)研究人才。1987年至2005年1月，任國(guó)家圖書館館長(zhǎng)，現(xiàn)任國(guó)家圖書館名譽(yù)館長(zhǎng)。兼任北京大學(xué)教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士生導(dǎo)師，中國(guó)社科基金宗教組召集人，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、學(xué)術(shù)界的代表，王羲之藝術(shù)研究院學(xué)術(shù)顧問(wèn)。曾當(dāng)選為第四、五、六、七、八屆全國(guó)人大代表。專著有《漢唐佛教思想論集》、《中國(guó)哲學(xué)史論》、《任繼愈學(xué)術(shù)論著自選集》、《任繼愈學(xué)術(shù)文化隨筆》、《老子全譯》、《老子繹讀》等；主編有《中國(guó)哲學(xué)史簡(jiǎn)編》、《中國(guó)哲學(xué)史》（4卷本）、《中國(guó)佛教史》（8卷本，已出第1、2卷）、《宗教詞典》、《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》（7卷本，已出第1、2卷）等；此外，還主持《中華大藏經(jīng)》（漢文部分）的編輯出版工作；主要論文收集在《漢唐佛教思想論集》和《中國(guó)哲學(xué)史論》中。
任繼愈先生把總結(jié)中國(guó)古代精神遺產(chǎn)作為自己一生的追求和使命，致力于用唯物史觀研究中國(guó)佛教史和中國(guó)哲學(xué)史。在中國(guó)古代諸子百家中，他最初相信儒家。解放以后，他接受了馬克思主義。在用馬克思主義總結(jié)中國(guó)古代哲學(xué)的工作中，他是做得最好的一位。由他主編的《中國(guó)哲學(xué)史》（四卷本）從二十世紀(jì)六十年代開(kāi)始，就是大學(xué)哲學(xué)系的基本教材。四十年來(lái)，培養(yǎng)了一代又一代哲學(xué)工作者。七十年代后期，他又主編《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》（七卷本，已出四卷）。
二十世紀(jì)五十年代，他把對(duì)佛教哲學(xué)思想的研究作為研究中國(guó)哲學(xué)的組成部分。從二十世紀(jì)五十年代起，他連續(xù)發(fā)表了幾篇研究佛教哲學(xué)的文章，受到毛澤東的高度重視。這些論文后來(lái)以《漢唐佛教思想論集》出版，成為新中國(guó)用馬克思主義研究宗教問(wèn)題的奠基之作。1964年，他奉毛澤東主席和周恩來(lái)總理之命，組建世界宗教研究所。幾十年來(lái)，世界宗教研究所培養(yǎng)了一批批宗教研究人才。他在繼《漢唐佛教思想論集》之后，又主編《中國(guó)佛教史》（八卷本，已出三卷）、《中國(guó)道教史》、《宗教大辭典》、《佛教大辭典》。
任繼愈先生第三項(xiàng)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是提出了“儒教是教說(shuō)”，這一判斷根本改變了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化性質(zhì)的看法，是認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化本來(lái)面貌的基礎(chǔ)性理論建樹。這些年來(lái)，“儒教是教說(shuō)”逐漸得到學(xué)術(shù)界理解和贊同。
任繼愈先生的第四項(xiàng)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，是領(lǐng)導(dǎo)了大規(guī)模的傳統(tǒng)文化的資料整理工作。從上世紀(jì)八十年代開(kāi)始，任繼愈先生就領(lǐng)導(dǎo)了《中華大藏經(jīng)（漢文部分）》的整理和編纂工作。全書106冊(cè)，1.02億字。目前，《中華大藏經(jīng)（下編）》也已經(jīng)啟動(dòng)，預(yù)計(jì)2億-3億字。同時(shí)，任先生又主持編纂《中華大典》，預(yù)計(jì)7億字。
任繼愈先生的第五項(xiàng)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，是始終堅(jiān)持以科學(xué)無(wú)神論為思想基礎(chǔ)的馬克思主義宗教觀，堅(jiān)持宗教研究中的馬克思主義立場(chǎng)，堅(jiān)持用無(wú)神論思想批判形形色色的有神論，抵制各種打著科學(xué)和民族文化旗號(hào)的土洋迷信。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)辦了建國(guó)以來(lái)、也是迄今為止唯一的以宣傳無(wú)神論為宗旨的雜志：《科學(xué)與無(wú)神論》。
2009年7月11日凌晨4時(shí)30分，任繼愈先生在北京醫(yī)院病逝，享年93歲。
主要出版著作
一、專著
《老子今譯》（古籍出版社，1956年8月）
《漢唐佛教思想論集》（人民出版社，1973年）
《老子新譯》（上海古籍出版社，1978年3月；1985年又出修訂本）
《中國(guó)哲學(xué)史論》（上海人民出版社，1981年）
《任繼愈學(xué)術(shù)論著自選集》（北京師范學(xué)院出版社，1991年11月）
《老子全譯》（巴蜀書社，1992年）
《任繼愈學(xué)術(shù)文化隨筆》（中國(guó)青年出版社，1996年）
《墨子與墨家》（商務(wù)印書館，1998年12月）
《竹影集》（任繼愈自選集）（新世界出版社，2002年1月）
《任繼愈禪學(xué)論集》（商務(wù)印書館，2005年8月）
《皓首學(xué)術(shù)隨筆·任繼愈卷》（中華書局，2006年10月）
《老子繹讀》（書目文獻(xiàn)出版社，2006年12月）
二、主編
《中國(guó)哲學(xué)史》（四卷本，人民出版社，1963年7月初版）
《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》（七卷本，已出四卷，人民出版社，1983—1998年）
《中國(guó)佛教史》（八卷本，已出三卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年4月）
《中國(guó)道教史》（上海人民出版社，1989年；中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社于2001年出版增訂本）
《道藏提要》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年7月）
《宗教大辭典》（上海辭書出版社，1998年8月）
《佛教大辭典》（江蘇古籍出版社，2002年12月）
主要發(fā)表文章
一、論文
韓非的社會(huì)政治思想的幾個(gè)問(wèn)題（《文史哲》1955年04期）
從“內(nèi)經(jīng)”看中醫(yī)的理論基礎(chǔ)（《江西中醫(yī)藥》1956年06期）
魯迅同中國(guó)古代偉大思想家們的關(guān)系（《科學(xué)通報(bào)》1956年10期）
魏晉清談的實(shí)質(zhì)和影響（《歷史教學(xué)》1956年10期）
禪宗哲學(xué)思想略論（《哲學(xué)研究》1957年04期）
春秋時(shí)代天文學(xué)和老子的唯物主義思想（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》1959年04期）
論老子哲學(xué)的唯物主義本質(zhì)——兼答關(guān)鋒、林聿時(shí)同志（《哲學(xué)研究》1959年07期）
天臺(tái)宗哲學(xué)思想略論（《哲學(xué)研究》1960年02期）
莊子探源——從唯物主義的莊周到唯心主義的“后期莊學(xué)”（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》1961年02期；《哲學(xué)研究》1961年02期）
法相宗哲學(xué)思想略論（《哲學(xué)研究》1962年02期）
老子的樸素辯證法思想（《教學(xué)與研究》1962年02期）
墨子生卒年簡(jiǎn)考（《文史哲》1962年02期）
關(guān)于《物不遷論》——篇形而上學(xué)的佛學(xué)論文（《學(xué)術(shù)月刊》1962年02期）
孔子——奴隸社會(huì)的保守派封建社會(huì)的“圣人”（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》1962年04期）
莊子探源之四——“后期莊學(xué)”（內(nèi)篇）的唯心主義哲學(xué)體系（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》1962年05期）
孔子的“仁”的保守思想中的進(jìn)步意義（《學(xué)術(shù)月刊》1962年07期）
王弼“貴無(wú)”的唯心主義本體論（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》1963年03期）
關(guān)于《不真空論》（附今譯）（《學(xué)術(shù)月刊》1963年03期）
如果老子是唯物主義者（《哲學(xué)研究》1963年06期）
李筌的唯物主義觀點(diǎn)和軍事辯証法思想（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》1963年06期）
孔子講的“仁”能不能是人類普遍的愛(ài)（《學(xué)術(shù)月刊》1963年08期）
研究哲學(xué)史首先要尊重歷史（《哲學(xué)研究》1963年04期）
儒教的再評(píng)價(jià)（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1982年02期）
宗教研究與哲學(xué)研究（《青海社會(huì)科學(xué)》1982年05期）
中國(guó)文化的特點(diǎn)（《承德民族師專學(xué)報(bào)》1985年01期）
道家與道教（《國(guó)土資源高等職業(yè)教育研究》1987年03期）
禪宗與中國(guó)文化（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1988年02期）
唐代三教中的佛教（《五臺(tái)山研究》1990年03期）
中華民族的生命力：民族的融合力，文化的融合力（《學(xué)術(shù)研究》1991年01期）
從中華民族文化看中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)（《哲學(xué)研究》1991年11期）
把《周易》研究的方法問(wèn)題提到日程上來(lái)（《哲學(xué)研究》1992年01期）
中國(guó)哲學(xué)的過(guò)去與未來(lái)（《中國(guó)哲學(xué)史》1993年03期）
弘忍與禪宗（《佛學(xué)研究》1994年01期）
李贄思想的進(jìn)步性（《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版》1994年05期）
中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展（《齊魯學(xué)刊》1994年06期）
馮友蘭先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)的繼承和發(fā)展（《齊魯學(xué)刊》1996年02期）
老學(xué)源流（《尋根》1996年02期）
中國(guó)哲學(xué)史的里程碑──老子的“無(wú)”（《中國(guó)哲學(xué)史》1997年01期）
天臺(tái)宗與中國(guó)佛教（《世界宗教研究》1998年02期）
齊文化的產(chǎn)生和研究齊文化的意義（《濟(jì)南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年01期）
郭店竹簡(jiǎn)與楚文化（《中國(guó)哲學(xué)史》2000年01期）
中國(guó)傳統(tǒng)文化的光明前景（《中國(guó)文化研究》2000年04期）
李贄的悲劇結(jié)局（《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版》2000年04期）
朱熹格物說(shuō)的歷史意義（《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版》2001年01期）
二十一世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)（《中國(guó)哲學(xué)史》2001年01期）
宗教學(xué)理論研究不能脫離實(shí)際和現(xiàn)狀（《中國(guó)宗教》2001年02期）
談?wù)勑⒌溃?span id="h1t7h7px" class="style15-k">《人民日?qǐng)?bào)》2001年7月24日）
五臺(tái)山文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影——五臺(tái)山佛教文化國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上的講話（《五臺(tái)山研究》2002年03期）
李贄改革悲劇給后人的啟示（《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版》2002年06期）
說(shuō)忠孝——儒學(xué)的回顧與前瞻（《紀(jì)念孔子誕生2555周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》卷一，2004年）
無(wú)神論教育與科教興國(guó)——2003年11月28日在中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)2003年學(xué)術(shù)年會(huì)上的講話（《科學(xué)與無(wú)神論》2004年01期）
中國(guó)封建社會(huì)忠孝規(guī)范的歷史貢獻(xiàn)（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)》2004年1月29日）
對(duì)忠孝傳統(tǒng)應(yīng)給予新評(píng)價(jià)（《北京日?qǐng)?bào)》2004年2月23日）
現(xiàn)代文明與宗教對(duì)話（《中國(guó)宗教》2004年12期）
漢字識(shí)繁用簡(jiǎn)的必要與可能（《光明日?qǐng)?bào)》2006年5月17日）
再談儒家和儒教（《北京日?qǐng)?bào)》2007年3月12日）
再談儒學(xué)（《中國(guó)文化報(bào)》2007年4月26日）
《墨子·非攻》讀后
二、序跋
《中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)思想史論集》序（《哲學(xué)研究》1983年06期）
《印度佛教史》漢譯本序（《晉陽(yáng)學(xué)刊》1984年05期）
《五臺(tái)山古詩(shī)選注》序（《五臺(tái)山研究》1987年01期）
《中國(guó)佛性論》序（《哲學(xué)研究》1988年06期）
《禪宗的形成及其初期思想研究》序（《哲學(xué)研究》1989年11期）
《陰符經(jīng)素書釋義》序（《中國(guó)道教》1992年03期）
《蘇軾禪詩(shī)研究》序（《佛學(xué)研究》1995年01期）
《中國(guó)儒教史》序（《中國(guó)哲學(xué)史》1997年04期）
《惠能評(píng)傳》序（《中國(guó)哲學(xué)史》1999年03期）
《湯用彤全集》序二（《中國(guó)哲學(xué)史》2001年02期）
《十六國(guó)帝王列傳》序（《文史月刊》2003年01期）
對(duì)中國(guó)儒教的全面剖析——《中國(guó)儒教論》序（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)》2005年12月1日）
三、隨筆
熊十力先生的為人與治學(xué)（1988年）
有關(guān)蔡元培校長(zhǎng)幾則軼事（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》1998年02期）
抗戰(zhàn)時(shí)期西南聯(lián)大散記（《北京日?qǐng)?bào)》2006年4月3日） |
