■儒家和儒教這套學(xué)問，并不是孔子發(fā)明的
講到儒這個名稱，一般人都會把它和孔子聯(lián)系起來。但是，儒家或者儒教這一套學(xué)問，卻不是孔子發(fā)明的。中國有五千年的文明史，孔子到現(xiàn)代不過兩千多年。孔子的學(xué)問，繼承了此前二千多年的文化成果。不是有了孔子，有了儒學(xué)、儒家或儒教的名稱，這套學(xué)問才存在；而是儒學(xué)繼承了以前的優(yōu)秀文化成果，包括神話傳說時代的文化成果，以后又不斷豐富、發(fā)展。所以，儒學(xué)或儒教有個發(fā)展過程，代表了五千年的文化成果。
中國古代神話與西方不同。在西方的神話中，人類創(chuàng)造的文明成果都被說成是外來的，是從另一個世界來的。比如用火，西方神話說是普羅米修斯從天上偷下來的，造福人類。中國神話也講用火的起源，但說的是燧人氏發(fā)明的，不是從天上偷來的。這是一個例子吧。這個例子說明，中國古代在沒有文字以前，在神話傳說時代，已經(jīng)把能源的發(fā)明說成是由人類自己的雙手發(fā)明的，說成是從實(shí)踐中得來的。實(shí)踐出真知，中國上古的人們已經(jīng)開始懂得這個道理。
在沒有文字以前，神話傳說中的人物，也都帶有人類實(shí)踐活動的痕跡。伏羲氏、燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏，都不是人名。那時候的人們沒有名字，不知道姓什么叫什么，就把他們對人類的貢獻(xiàn)作為名字。伏羲是游牧?xí)r代的英雄，教人們訓(xùn)養(yǎng)家畜；燧人氏發(fā)明用火；有巢氏教人們建造房屋；神農(nóng)氏是農(nóng)業(yè)的發(fā)明者，教人們定期種植、收獲。
這些例子說明，中國古代神話已經(jīng)帶有很多的人類社會實(shí)踐的內(nèi)容，說明中國文明一開始就從實(shí)際出發(fā)。從人類認(rèn)識的起源來說，的確是從實(shí)踐開始的。中國文化的這個傳統(tǒng)，一直延續(xù)下來。
從實(shí)踐出發(fā)的中國傳統(tǒng)文化，一個基本的、核心的觀念，就是敬天法祖。這里效法的祖先，既是人，又是神。要敬的天，既是神，也是祖。祖先，也是重大文明成果的發(fā)明者。因?yàn)橛袆?chuàng)造發(fā)明，后人紀(jì)念他們，把他們尊奉為神。也就是說，中國文化從原始宗教開始，就有了一個重實(shí)踐、從實(shí)際出發(fā)的傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)一直傳到今天，是中國文化的核心精神。
■儒家在多民族國家統(tǒng)一中起了積極的、核心的作用，這一點(diǎn)誰也無法否認(rèn)
敬天法祖延續(xù)下來，表現(xiàn)于道德觀念，就是“忠”、“孝”。忠孝是儒家或儒教道德觀念的核心。今后人民不必為皇帝個人及政權(quán)效忠，但對國家對中華民族還是要盡忠。古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會的“孝，晨昏定省”，“父母在不遠(yuǎn)游”，“不孝有三無后為大”，現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)與古代不同，但對父母的愛護(hù)、關(guān)懷還是必需的。對“孝”要充實(shí)以新的內(nèi)容。
中華民族的發(fā)展，是從多民族共存的渙散狀態(tài)向多民族統(tǒng)一的國家邁進(jìn)的過程。春秋戰(zhàn)國時代的百家爭鳴，各家說法不同，但目的都是要建立一個統(tǒng)一的、和諧的國家，包括各個民族在內(nèi)。秦漢統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了這個理想。以后雖然也有分有合，但向往統(tǒng)一，并且最終實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，是中國古人數(shù)千年來的共識。
統(tǒng)一是個長期的過程，其中以孔子為代表的儒家起了積極的、核心的作用。這一點(diǎn)是誰也無法否認(rèn)的。道家的影響也很強(qiáng)，但比起儒家還是要差一點(diǎn)。在中國文化的進(jìn)程中，道家的貢獻(xiàn)僅次于儒家。
到了辛亥革命，帝制被廢除了，儒教的國教地位、唯一獨(dú)尊地位也被消滅。一般意義上的宗教信仰是不可以消滅的，不可以通過人為的、政治權(quán)力的干預(yù)加以消滅的。但是某一種宗教，某一個教派，是可以消滅的；其一種宗教信仰也是可以改變的。唐僧取經(jīng)時代，新疆一帶都是信仰佛教的。但是從10世紀(jì)開始，也就是我國的宋代，新疆一帶居民還是原來居民，就逐漸信仰了伊斯蘭教，原來的佛教在當(dāng)?shù)鼐拖麥缌恕Ｓ《纫粠г瓉硇牌帕_門教，后來出現(xiàn)了佛教。但是后來佛教在印度曾一度消失，伊斯蘭教則發(fā)展起來，并且普及到巴基斯坦等非常廣大的地區(qū)。
儒教也是這樣。經(jīng)過辛亥革命，儒教的教皇，也就是皇帝，被取消，儒教也就歸于消滅。中國境內(nèi)的其他宗教，比如佛教、道教等，也受到了革命的沖擊，但不如儒教遭受的打擊厲害，所以還保持著他們的存在。現(xiàn)在統(tǒng)戰(zhàn)部管的幾大宗教，就沒有儒教，因?yàn)槿褰痰慕虉F(tuán)、教皇被廢止了，被消滅了。
儒教沒有了，但是它的思想影響還在，以儒教為核心的傳統(tǒng)文化的影響還在。儒教典籍中保留了大量的寶貴文獻(xiàn)資料，不僅屬于儒教一家，也是中華文化的共同財(cái)富，如《十三經(jīng)》等。
■我們對傳統(tǒng)文化研究得愈透徹，對建設(shè)新文化就愈有利
我們要建設(shè)新文化，傳統(tǒng)文化是重要的資源。繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的歷史責(zé)任要我們擔(dān)當(dāng)。改革開放以來，世界影響著我們，我們也影響著世界。對傳統(tǒng)文化，需要認(rèn)真研究。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，弄清儒教是不是宗教還不是最重要的，雖然這也是繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的一個方面。最重要的是要弄清哪些是精華，應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)；哪些已經(jīng)過時，需要更正修改。這個工作，五四時代就在做，但只能算是開頭。
隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，文化高潮可能五十年以后才能出現(xiàn)，現(xiàn)在是過渡時期。我們對傳統(tǒng)文化研究得愈透徹，對建設(shè)新文化就愈有利。“文革”時期我們走過彎路，搞什么評儒批法，走回頭路。這是倒退。現(xiàn)在我們走上了正軌，前途一定是光明的。(作者系國家圖書館名譽(yù)館長；本文根據(jù)作者在“儒學(xué)、儒教與宗教學(xué)學(xué)術(shù)研討會”上的講話整理，題目和文中標(biāo)題為編者所加)
《北京日報》2007年3月12日 |
