中國傳統(tǒng)文化有三大支柱，號稱“三教”（儒、佛、道），三大文化支柱中，儒家占主導(dǎo)地位。漢朝統(tǒng)一后，儒學(xué)成了主流。這固然得力于漢朝的大力提倡、鼓勵(lì)、支持；主要原因還在于儒學(xué)本身。儒學(xué)構(gòu)建的理論體系，適應(yīng)了封建制度下，多民族統(tǒng)一大國的需要。政治支持是外因，思想體系符合需要是內(nèi)因。
中國地處亞洲東方，春秋戰(zhàn)國以前，東西相隔萬里，不通聲氣，與歐洲沒有往來。秦漢統(tǒng)一后，東西雙方有了互相交往的可能，世界上開始知道有中國，是漢朝以后的事。多民族統(tǒng)一大國為儒學(xué)提供了生存發(fā)展的土壤，政治需要為儒學(xué)提供了登上舞臺(tái)的條件。儒學(xué)又不斷從理論上豐富、完善、指導(dǎo)這個(gè)統(tǒng)一大國進(jìn)行有效的統(tǒng)治。中國兩千多年來，儒家推進(jìn)中國社會(huì)前進(jìn)，建立了不世之功。
封建社會(huì)本是社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的必經(jīng)階段，世界各地區(qū)間社會(huì)歷史條件不同，因而各具特色。西方歐洲的奴隸社會(huì)和資本主義社會(huì)發(fā)展得比較充分而典型；中國的封建制社會(huì)發(fā)展得比較充分而典型，而中國的資本主義發(fā)展得不夠充分，不夠典型。本來生產(chǎn)力低下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，由大一統(tǒng)的國家集中調(diào)配使用，可以發(fā)揮出最大效益。
《禮記》這部儒家經(jīng)典為封建社會(huì)的宗法制度提供了理論依據(jù)，鞏固了上升時(shí)期的封建制度，它強(qiáng)調(diào)“孝”立身治國的重要作用。《禮記》教導(dǎo)家族成員祭祀祖先時(shí)要從感情上把死人當(dāng)活人看待，培養(yǎng)宗教感情，形成宗教心態(tài)。“齋三日，思其居處，思其意志，思其所樂，思其所嗜，齋三日乃思其所為齋者”。“君子三日齋必見其所祭者”，這才算完成“孝子之志”。
“慎終追運(yùn)，民德歸厚矣”（《論語》），儒學(xué)把孝道與社會(huì)風(fēng)氣的淳厚，國家的安危聯(lián)系起來。“王者父天母地，為天之子也”“天子之位受之于天，不受之于人”。忠與孝已編織在一起了。
《孝經(jīng)》說孝是“天之經(jīng)，地之義，民之行”，孝的原則被說成為宇宙最高原則。反之，任何危害社會(huì)的言行都被認(rèn)為是“不孝”的，把中央集權(quán)的君主專制與家長為核心的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有機(jī)地統(tǒng)一起來，君權(quán)神權(quán)合一，政治與宗教合一，從而完成了封建社會(huì)宗教神學(xué)體系。
《西銘》繼承了《孝經(jīng)》，張載（1020-1077）提出人與天地萬物同出一源，人的本性也是天地萬物的本性。他對孝做出了神學(xué)的解釋：“乾稱父，坤稱母”，天地是人的父母，人都是天地的子女，對百姓萬民，都應(yīng)看作同胞兄弟，對萬物應(yīng)看作朋友。君王是天地的長子，大臣是長子的管家人。宋朝二程（程顥，程頤）把張載《西銘》這篇文章與《孟子》置于同等地位，予以高度的贊揚(yáng)，這是可以理解的。
中國幾千年間穩(wěn)步發(fā)展有很多因素，其中多民族的封建集權(quán)制度應(yīng)當(dāng)是一個(gè)基本因素。多民族共同參與國家建設(shè)，集中群體智慧，有長江黃河兩大流域廣大地區(qū)作為活動(dòng)舞臺(tái)。既有廣土眾民物質(zhì)保障的政治實(shí)體，又有統(tǒng)一而持久的儒家思想保障，這是世界上其它幾個(gè)文明古國所不具備的。再加上中國幾千年來全國通用的官方文字（漢字），有共同信奉的宗教（儒教），這一點(diǎn)在古代尤為必要。有共同接受的封建專制政體，各民族互利以經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，（提倡引導(dǎo)的物資交流如：茶、鹽、鐵等等），共同維護(hù)的長江大河的水利系統(tǒng)，共同維系國家安全保障（外御侵略，內(nèi)防內(nèi)亂）等等。在眾多條件中，儒家的忠孝原則起著不可取代的作用。
在忠孝教化下，把眾多民族（今天還有56個(gè)）團(tuán)結(jié)起來，形成文化共識(shí)，形成民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。此外，公元前后傳入中國的佛教，本土成長的道教,公元7世紀(jì)傳入中國的伊斯蘭教，都接受了儒家的忠孝觀念，用自己的教義與儒家配合，起著輔助王化的作用。
明代中期直到清代（1840）鴉片戰(zhàn)爭，西方基督教多次到中國傳教，由于不肯與儒家的忠孝信仰相配合，多次傳入都未能立足。鴉片戰(zhàn)爭后，在大炮的保護(hù)下，才在中國存在下來。佛教最初傳入，提倡出家，不參與政治，與中國儒家敬天法祖的信仰發(fā)生矛盾，遭到抵制，為了生存，后來向儒家妥協(xié)，主張佛教徒也要敬禮君王，跪拜父母，把忠孝信仰納入佛教教規(guī)之內(nèi)，論證出家是“大忠”“大孝”。佛教大師慧遠(yuǎn)在廬山講授儒家的《喪服經(jīng)》，儒佛兩家合流，互相支持。
大一統(tǒng)的多民族的統(tǒng)一大國，除了有效的統(tǒng)一政權(quán)，還要培育社會(huì)共識(shí)，忠孝是古代中國從上到下，君民共同遵循的社會(huì)共識(shí)，“孝”是維系以家為生產(chǎn)單位的家長制的最高原則。“忠”則是團(tuán)結(jié)多民族共同效力中央政權(quán)的穩(wěn)固劑。這兩者都是支持中國封建社會(huì)的精神支柱，忠孝原則貫徹中國古代社會(huì)發(fā)展的全過程。封建社會(huì)前期，“孝”的地位重于“忠”，比如漢代的皇帝的謚號都有一個(gè)“孝”字，如“孝惠”“孝景”“孝文”“孝武”……等。直到魏晉南北朝，還是“以孝治天下”。從趙宋王朝（公元九世紀(jì)）開始，一直到清末（1911），近一千年間，君主中央集權(quán)不斷加強(qiáng)，臣民始終處在弱勢地位，忠的地位逐漸重于孝。且不說皇帝與百姓之間的天地懸隔，統(tǒng)治者上層，君臣間關(guān)系，也越來越懸隔。漢唐時(shí)，君臣坐而論道，宋代開始朝廷宰相大臣不設(shè)座位，上朝時(shí)始終站著。明清時(shí)大臣只能跪著奏事，自然只能聽皇帝的訓(xùn)示，更無從討論問題。當(dāng)忠孝兩者不能兼顧，需要在忠孝兩者必須選擇其一時(shí)，“移孝作忠”被認(rèn)為是合理的，而不允許“移忠作孝”。如果家長當(dāng)了漢奸，他的子孫家屬也跟著當(dāng)漢奸，這個(gè)“孝”就變得毫無價(jià)值。與春秋時(shí)期的忠孝輕重剛好顛倒。《史記》《管晏列傳》記載，管仲青年時(shí)，從軍作戰(zhàn)經(jīng)常打敗仗，“三戰(zhàn)三北，他的好朋友鮑叔不以他為懦，理解他“家中有老母”，怕戰(zhàn)死了無人奉養(yǎng)老母，違反了孝道。專諸刺王僚，要等到侍奉老母逝世后才去舍命行刺。這種例子很多，不必多舉。
中國盡管民族不同，但是大家共同接受了儒家的忠孝思想。宗教信仰形成民族之間的共識(shí)。皇帝出自少數(shù)民族血統(tǒng)的遼、金、元、清歷代王朝，都完全繼承了儒家的文化傳統(tǒng)，以忠孝為治國綱領(lǐng)，元、清兩朝版圖比漢唐時(shí)期有所擴(kuò)大，儒家的忠孝觀念也推廣到更邊遠(yuǎn)的省份。
“忠”“孝”的道理是古代圣人說出來的，但不是圣人想出來的。社會(huì)存在決定了忠、孝的堅(jiān)實(shí)地位。忠孝原則成為古代中國社會(huì)至高無上的綱領(lǐng)，根本原因在于它符合了中國古代社會(huì)需要。大一統(tǒng)國家，離了“忠”這個(gè)最高信仰原則，則無以對全國進(jìn)行有效管理；古代社會(huì)，孝是維系小農(nóng)經(jīng)濟(jì)個(gè)體農(nóng)民的核心原則。
1911辛亥革命以后，幾千年的君主制被推翻了，全國長期陷于混亂，軍閥割據(jù)，列強(qiáng)國覬覦侵占中國領(lǐng)土。1900年八國聯(lián)軍也曾試圖瓜分中國。列強(qiáng)在非洲曾經(jīng)用地圖上的經(jīng)緯度標(biāo)志分割殖民地，有的非洲國家的國界呈直線形，這種“杰作”1900年曾試圖再演，但遭到中國人民強(qiáng)烈抵抗，才打消了瓜分中國的妄想，他們要在中國培植代理人，每個(gè)軍閥的背后，都有某一外國的支持。與古代中國相伴生的忠孝兩大精神支柱，也發(fā)生信仰危機(jī)。
傳統(tǒng)的信念，忠的對象是皇帝，皇帝即國家，皇帝的權(quán)力來自天賜,故稱“天子”。辛亥以后，皇帝不存在了，失去了皇帝，皇帝依靠的“天”也失去神圣的光環(huán)，效忠于誰？這一精神支柱垮了。有的主張恢復(fù)帝制，因?yàn)檫`反歷史前進(jìn)方向，也失敗了。在戰(zhàn)亂中農(nóng)民無田可種，失去土地的農(nóng)民成了流民，有的變成出賣勞動(dòng)力的工人，城市也出現(xiàn)了現(xiàn)代化的工廠。田園式的生活不能維持，孝道所維護(hù)的家長制也受到?jīng)_擊。
中國古代社會(huì)，一家數(shù)口，父母子女朝夕相聚，共同下地生產(chǎn)，回家一灶吃飯，家庭成為最基層的生產(chǎn)單位和消費(fèi)單位。進(jìn)入近代社會(huì)，農(nóng)民不得不分散謀生，有的進(jìn)城當(dāng)工人，有的逃荒外出，有的遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)或流浪到海外。北方冀、魯、豫農(nóng)民多到東北謀生，號稱“闖關(guān)東”；南方浙、閩、粵失地農(nóng)民多下南洋，也有遠(yuǎn)到南北美洲的。舊的家庭解體了，“孝”的地位也隨著社會(huì)生活的改變有所淡化。
在古代，“忠”的功能不只是為了君主，也包涵維護(hù)國家有效統(tǒng)治的思想。“孝”的功能不只是為了家長的權(quán)威，還是維持種群繁衍的社會(huì)準(zhǔn)則。
帝制不存在了，消逝的是君主制，但多民族的統(tǒng)一中國還存在；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)破壞了，但廣大農(nóng)村人口還在。家庭還是每個(gè)公民的生活生育的基點(diǎn)。幾千年來國家要統(tǒng)一，成為各族人民的共識(shí)，人們一致認(rèn)為統(tǒng)一是正常的，分裂是不正常的，叛國是可恥的。歷史上的赤壁之戰(zhàn)，諸葛亮的伐魏，苻堅(jiān)伐晉，桓溫、劉裕北伐，岳飛北伐，完顏亮南征，都是做統(tǒng)一的事業(yè)，只是由于條件不具備未能實(shí)現(xiàn)。中國歷史上輝煌時(shí)期都在統(tǒng)一大國時(shí)期完成的。這在歷史上是政治遺產(chǎn)，在文化上，是精神遺產(chǎn)。這份豐厚的遺產(chǎn)，要很好地繼承，使它完善、發(fā)展。每當(dāng)遇到外來侵略時(shí)，維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的信念會(huì)爆發(fā)出無限威力。近代中國由富強(qiáng)陷于貧弱，以至屢遭侵略而屹立不倒，正是由于它雖弱而“大”，這份豐厚遺產(chǎn)成了我國的立國的基礎(chǔ)。
古代立過不朽功勛的“忠”“孝”兩大精神支柱，在新形勢下也要給以新的認(rèn)識(shí)和詮釋。
古代的“忠”，被統(tǒng)治者解釋為“忠”于皇帝及其家族，漢朝開國皇帝劉邦宣布“非劉氏而王者，天下共擊之”，帝制廢除，而國土未變。古代人堅(jiān)信“民不可一日無君”，我們近代人，深知“民不可一日無國”，我們要忠于這個(gè)多民族的社會(huì)主義國家。國家是維護(hù)一個(gè)族群、一個(gè)地區(qū)生存和發(fā)展的最高的基本組織。失去國家保護(hù)的民族只好任人宰割，“愛國主義”就是今天對“忠”的新詮釋。將來，國家消亡，世界大同，愛國主義將自行消亡。今天，“忠”的首要意義是愛國。
古代中國是“多民族的封建君主制的統(tǒng)一大國”，今日中國是“多民族社會(huì)主義民主制的統(tǒng)一大國”。“多民族的統(tǒng)一大國”這個(gè)基本國情沒有改變，也不可能改變。有國就要有忠，“忠”屬于國家、社會(huì)、人際關(guān)系范疇。今天，“忠”的涵義在延伸，舊社會(huì)的功能，要保留，有些還有所發(fā)展，比如現(xiàn)代企業(yè)“誠信”精神，對中國人來說，它與傳統(tǒng)的“曾子三省”的“忠”就有著傳承與革新的關(guān)系。
今天“孝”的涵義要比傳統(tǒng)的“孝”有所縮小。因?yàn)椤靶ⅰ睂儆诩彝ァ⒓易宸懂牎＝俣嗄陙恚彝ピ诳s小。由幾代同堂的大家庭變?yōu)榉蚱迌扇说男〖彝ァＥc忠相反，孝涵該蓋范圍由大變小。“孝”不再具有“天之經(jīng)，地之義，民之行”的社會(huì)職責(zé)。新中國農(nóng)村公社化，一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式消滅了，最明顯的標(biāo)志之一是，父母的權(quán)力比封建社會(huì)減弱了。子女與父母的地位由人格從屬到人格平等。過去，男性家長一個(gè)人可代表全家，大家庭成員哪怕有幾十口上百口，只有家長說了算數(shù)。現(xiàn)在，每個(gè)成年的家庭成員，都有一票選舉權(quán)，原來家長在家庭內(nèi)至高無上的重要地位正在下降。
古代“二十四孝”所提倡的“孝”道如“郭巨埋兒”，“割股療親”，“王祥臥冰”之類，在當(dāng)時(shí)已不盡可行；但子女對父母的關(guān)懷，子女對父母照顧的好傳統(tǒng)還應(yīng)繼承。生兒育女，不是為了對祖先盡孝道，而是個(gè)體對族群盡責(zé)任。在目前，我國社會(huì)保險(xiǎn)制度尚不完備的情況下，暫時(shí)不能就業(yè)的青年人，無力自養(yǎng)的老年人，家庭對他們起著避風(fēng)港的保障作用，可以緩解社會(huì)救濟(jì)的壓力，這一點(diǎn)，又與現(xiàn)代西方社會(huì)不同，它適應(yīng)我國的國情。
幾十年來我國執(zhí)行一對夫婦只生一個(gè)孩子的政策，影響了整整一代人，出現(xiàn)了大批獨(dú)生子女。獨(dú)生子女結(jié)成夫婦的小家庭要妥善照顧四個(gè)老人的晚年，靠一對夫婦盡孝道來奉養(yǎng)四位老人，勢將力不從心，是個(gè)前所未有的新問題，有待社會(huì)進(jìn)一步解決。古代的“孝道”規(guī)定的有些條文，在現(xiàn)代社會(huì)缺少可操作性，如“父母在不遠(yuǎn)游”，“三年無改于父之道”已無法做到。“孝”已不再理解為“天之經(jīng)，地之義，民之行”，“無后”不能認(rèn)為“不孝”。古代的規(guī)定，有的會(huì)自然消失，有的要用新的規(guī)范取代。
現(xiàn)代社會(huì)的生活節(jié)奏加快，家庭離婚率逐年增高，離婚后，留下的單親子女也隨著增加。出現(xiàn)大量有父無母或有母無父的子女。社會(huì)上非婚子女也有增加的趨勢。“孝”的社會(huì)功能比古代減弱了，所涵蓋的范圍要比古代縮小了，因?yàn)榧业纳罘秶s小了。人們經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、社會(huì)生活、家庭生活都面臨著前所未有的劇變。我們不認(rèn)為世道變壞了，“人心不古，世風(fēng)日下”，也不認(rèn)為只要恢復(fù)傳統(tǒng)道德，社會(huì)就會(huì)變成盛世，這樣未免把復(fù)雜問題看得簡單化了。儒家文化傳統(tǒng)中有精華，但要進(jìn)行清理總結(jié)，要有新的詮釋。
儒家流行了幾千年，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，起著重大作用的并不是只靠當(dāng)年孔、孟講過的幾句話，而是由于歷代賢哲為了適應(yīng)他們的新時(shí)代所做出的新詮釋。漢代董仲舒發(fā)展了儒學(xué)，影響了古代社會(huì)幾百年；宋代有朱熹對儒學(xué)又一次新詮釋，又影響了中國社會(huì)幾百年。
我們今天面臨的社會(huì)變革的巨大深刻遠(yuǎn)非古代董仲舒、朱熹所處的時(shí)代可比。我們一方面要總結(jié)古代文化的一切優(yōu)秀成果，一方面還要及時(shí)吸收改造一切外來文化的優(yōu)秀成果。不能只看自己一國，還要縱觀世界，時(shí)代期待我們結(jié)合中國國情，適應(yīng)我國新情況，對儒學(xué)做出新詮釋，構(gòu)建新體系，推動(dòng)文化，造福人類。
我們學(xué)術(shù)界的任務(wù)是繼往開來：繼人類五千年中外優(yōu)秀文化之“往”，開二十一世紀(jì)社會(huì)主義新文化之“來”，這是前所未有的任務(wù)。學(xué)術(shù)界還有人認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)的問題是沒按孔子的教導(dǎo)所致；也有人認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)搞上去，生活好了，社會(huì)自然會(huì)好起來，傳統(tǒng)文化可有可無。這些看法都不符合中國的實(shí)際。當(dāng)前儒學(xué)研究，已引世界有識(shí)之士的關(guān)注，已有的研究成績顯著。儒學(xué)研究已列入世界學(xué)者的課題，作為現(xiàn)代中國人，我們責(zé)無旁貸，理應(yīng)做更多的工作。根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)作出新詮釋，把儒學(xué)研究推向一個(gè)新階段。儒學(xué)研究，前途無限！ |
