《淮南子》又名《淮南鴻烈》，本是漢代淮南王劉安所編著。淮南系指淮河以南一帶的地方。據(jù)說(shuō)它原有內(nèi)篇二十一卷，外篇三十三卷，但現(xiàn)存只有內(nèi)篇。它是漢代初期所編纂的百科全書，也是研究古代神話的寶典。《淮南鴻烈集解》則是近代著名學(xué)者劉文典先生在遍覽前人注釋的基礎(chǔ)上對(duì)《淮南子》的最佳集解。
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
淮南子據(jù)道家的“無(wú)為自然”說(shuō)，概略地解說(shuō)天文、地理等自然現(xiàn)象，以及政治、軍事等人世間的百般事物。然而，也混雜了很多儒家、法家、陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)，在思想上沒(méi)什么創(chuàng)新之處。但是，本書引用了許多傳說(shuō)、神話、寓言，文章富于變化，饒有趣味。更保存了許多已散佚的神話片段，及機(jī)智幽默的民間言談。
背景：
淮南王劉安（？——前一二二年）是漢高祖劉邦的孫子。父親劉長(zhǎng)，因?yàn)橹\叛文帝（劉長(zhǎng)之見(jiàn)），事發(fā)被捕，流放四川，于途中絕食而死。劉安懷恨在心，企圖謀叛，但是在武帝時(shí)，陰謀外泄、劉安遂在被捕之前，自殺身亡。劉安是一流文人，幕僚中人才濟(jì)濟(jì)。當(dāng)時(shí)的朝廷，逐漸有以儒學(xué)來(lái)統(tǒng)一天下思想的傾向，而劉安的僚屬中以道學(xué)派居多。劉安得到這些學(xué)者的幫助，將諸家的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一，想借此掌握住自然秩序和人事百態(tài)的一貫原則，淮南子在此動(dòng)機(jī)下，被編纂而成。這本書反映漢代中央與地方政治的對(duì)立，亦即儒家與道家思想上的沖突，其價(jià)值尚待日后評(píng)定。現(xiàn)在，這本書在思想上的價(jià)值不被看重。但是，因內(nèi)容所敘均以神話傳說(shuō)為中心，其中有關(guān)民俗學(xué)方面的資料，頗受后人重視。此書另名淮南鴻烈。“鴻烈”就是又大又明的意思，也就是我們通常說(shuō)的“大顯其道”。
請(qǐng)讀片斷：
圣人治禮不求變俗，故曰因之也。今夫徙樹(shù)者，失其陰陽(yáng)之性，則莫不枯稿。失，猶易也。故橘樹(shù)這江北則化而為枳，鴝鵒不過(guò)濟(jì)，見(jiàn)于周禮。故春秋傳曰“鴝鵒來(lái)巢”，言非中國(guó)之禽，所以為魯昭公亡異也。○王念孫云：枳本作橙，此后人依考工記改之也。不知彼言橘踰淮而北為枳，此言樹(shù)之江北則為橙，義各不同。注言“見(jiàn)周禮”者，約舉之詞，非必句句皆同也。埤雅引此作“化而為枳”，則所見(jiàn)本已誤。文選潘岳為賈謐贈(zèng)陸機(jī)詩(shī)“在南稱甘，度北則橙”，李善注引淮南曰：“江南橘樹(shù)之江北化而為橙。”藝文類聚、太平御覽果部橘下并引考工記曰：“橘踰淮而北為枳。”又引淮南曰：“夫橘樹(shù)之江北，化而為橙。”（御覽橙下引淮南同。）然則考工作枳而淮南作橙，明矣。晉王子升甘橘贊曰：“異分南域，北則枳橙。”此兼用考工與淮南也。貈渡汶而死，形性不可易，勢(shì)居不可移也。是故達(dá)于道者，反于清浄；反，本也。天本授人清凈之性，故曰反也。究于物者，終于無(wú)為。無(wú)為者，不為物為也。以恬養(yǎng)性，以漠處神，則入于天門。所謂天者，純粹樸素，質(zhì)直皓白，未始有與雜糅者也。所謂人者，偶嗟智故，曲巧偽詐，所以俛仰于世人而與俗交者也。故牛歧蹏而戴角。馬被髦而全足者，天也。絡(luò)馬之口，穿牛之鼻者，人也。循天
者，與道游者也。循，隨也。游，行也，隨人者，與俗交者也。夫井魚不可與語(yǔ)大，拘于隘也；夏蟲不可與語(yǔ)寒，言蟬蜩不知寒雪也。篤于時(shí)也；曲士不可與語(yǔ)至道，拘于俗，束于教也。○俞樾云：大字泛而無(wú)指，義不可通，疑本作：“夫井魚不可與語(yǔ)大海，拘于隘也；夏蟲不可與語(yǔ)寒雪，篤于時(shí)也；曲士不可與語(yǔ)至道，拘于俗、束于教也。”曰“大海”，曰“寒雪”，曰“至道”，皆二字為文，與荘子秋水篇不同。彼云“井賮不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也”，曰“海”、曰“冰”、曰“道”，皆一字為文。
古人屬辭必相稱如此。高注于次句曰“言蟬蜩不知寒雪也”，則其所據(jù)本正有雪字。若正文但言寒，不言雪，則高注何以橫加雪字乎？即謂增字以足句，何不據(jù)荘子加冰字，而必加雪字乎？此句既有雪字，則上句亦有海字可知。不然，次句曰“語(yǔ)寒雪”，三句曰“語(yǔ)至道”，而首句獨(dú)曰“語(yǔ)大”，文不相稱。且寒以雪言，至以道言，大以何物言乎？文又不備矣。梁張綰文曰：“井魚之不識(shí)巨海，夏蟲之不見(jiàn)冬冰。”巨海即大海也。故圣人不以人滑天，不以欲亂情，天，身也。不以人事滑亂其身也，不以欲亂其清凈之性者也。○荘逵吉云：天竺即身毒，故天有身義。不謀而當(dāng)，不言而信，不慮而得，不為而成，詩(shī)云：“不識(shí)不知，順帝之則。”故曰不謀而當(dāng)，不慮而得也。精通于靈府，○陶方琦云：壯子釋文引許注“人心以上，氣所往來(lái)也”，高無(wú)注。荘子釋文引郭象注：“靈臺(tái)，心也。心有靈氣，能主持也。”與造化者為人。為，治也。○王引之云：高未解人字之義，故訓(xùn)為為治。人者，偶也，言與造化者為偶也。中庸：“仁者，人也。”鄭注曰：“人也，讀如相人偶之人，以人意相存偶之言。”檜風(fēng)匪風(fēng)箋曰：“人偶能割亨者，人偶能轉(zhuǎn)周道治民者“聘禮
注曰：“每門輒揖者，以相人偶為敬也。”公食大夫禮注曰：“每曲揖及當(dāng)碑揖相人偶。是人與偶同義。故漢時(shí)有“相人偶”之語(yǔ)。上文云“與造化者俱”，本經(jīng)篇云“與造化者相雌雄”，齊俗篇曰“上與神明為友，下與造化為人”，曰俱，曰為友，曰為人，曰相雌雄，皆是相偶之意。故本經(jīng)篇“與造化者相雌雄”，文子下德篇作“與造化者為人”，此尤其明證矣。
目錄：
上冊(cè)
淮南鴻烈集解序（胡適）
自序
敘目（高誘）
荘鄭（荘逵吉）
卷一原道訓(xùn)
卷二俶真訓(xùn)
卷三天文訓(xùn)
卷四墬形訓(xùn)
卷五時(shí)訓(xùn)
卷六覽冥訓(xùn)
卷七精神訓(xùn)
卷八本經(jīng)訓(xùn)
卷九主術(shù)訓(xùn)
卷十繆稱訓(xùn)
卷十一齊俗訓(xùn)
卷十二道應(yīng)訓(xùn)
卷十三氾論訓(xùn)
下冊(cè)
卷十四詮言訓(xùn)
卷十五兵略訓(xùn)
卷十六說(shuō)山訓(xùn)
卷十七說(shuō)林訓(xùn)
卷十八人間訓(xùn)
卷十九脩務(wù)訓(xùn)
卷二十泰族訓(xùn)
卷二十一要略
附錄一淮南子校補(bǔ)
附錄二淮南子逸文
附錄三淮南天文訓(xùn)補(bǔ)注
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