（二）楚辭對(duì)文體賦的影響
談到楚辭與文體賦的關(guān)係，首先就不可避免地要論及賦的淵源。古今學(xué)者論賦的淵源頗為紛紜，其中流傳最廣、影響最大的觀點(diǎn)是源於《詩(shī)經(jīng)》的說(shuō)法，這種觀點(diǎn)始於《漢書(shū)·藝文志》，而為後人廣泛接受，其原因在於“賦”為《詩(shī)經(jīng)》“六義”之一，而《詩(shī)經(jīng)》在春秋時(shí)是可歌可賦的。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為賦的直接源頭是楚辭，劉勰可稱代表。他的《文心雕龍·詮賦》 云 ：“及靈均唱《騷》，始廣聲貌。然賦也者，受命于詩(shī)人，拓宇于楚辭也。”近人劉師培在《論文雜記》中闡述得更為詳細(xì)：
是《楚詞》一編，隱含二體。秦漢之世，賦體漸興，溯其淵源，亦為《楚詞》之別派：憂深慮遠(yuǎn)，《幽通》、《思元》，出於《騷經(jīng)》者也；《甘泉》、《藉田》，愉容典則，出於《東皇》、《司命》者也；《洛神》、《長(zhǎng)門》，其音哀思，出於《湘君》、《湘夫人》者也；《感舊》、《歎逝》，悲怨淒涼，出於《山鬼》、《國(guó)殤》者也；《西征》、《北征》，敍事記遊，出於《涉江》、《遠(yuǎn)遊》者也；《鵩鳥(niǎo)》、《鸚鵡》，生歎不辰，出於《懷沙》者也。……《七發(fā)》乃《九辯》之遺。
劉氏還在《文說(shuō)·宗騷》中曰：
故知《楚詞》之書(shū)，其用尤廣。上承風(fēng)詩(shī)之體，下開(kāi)詞賦之先。若中壘《世頌》之篇、賈生《惜誓》之作，淵源有自， 咸 生於《騷》。故王逸作注，兼采景唐之什；昭明選文，詳征屈宋之詞。惜乎漢、魏以下，效法者稀。則以立言之旨，情文相生。後世詩(shī)人之作，情勝於文，故樸而不華；賦家之作，文勝於情，故華而不實(shí)。惟《洛神》之賦，出於《九歌》；《北征》之賦，近于《涉江》；《哀江南賦》，乃《哀郢》之餘音；《歸去來(lái)辭》，亦《卜居》之嗣響。自此以降，文藻空存，非 復(fù) 屈宋之旨矣。
第三種觀點(diǎn)認(rèn)為賦是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的散文演變而成的。清人章學(xué)誠(chéng)在《校讎通義·漢志詩(shī)賦第十五》中明確指出：
古之賦家者流，原本《詩(shī)》、《騷》，出入戰(zhàn)國(guó)諸子。假設(shè)問(wèn)答，《莊》、《列》寓言之遺也；恢廓聲勢(shì)，蘇、張縱橫之體也；排比諧隱，韓非《儲(chǔ)說(shuō)》之屬也；征材聚事，《呂覽》類輯之義也。
清人姚鼐《古文辭類纂》將《戰(zhàn)國(guó)策》中《莊辛說(shuō)楚襄王》一類的鋪排性較強(qiáng)的散文直接歸入“辭賦類”，顯然也是出於這種觀點(diǎn)。劉師培則說(shuō)：“欲考詩(shī)賦之流別者，盍溯源於縱橫家哉。”（《論文雜記》）
以上三種觀點(diǎn)當(dāng)然都有各自的理由，但也有明顯的缺陷。其最大的不足是把所有的賦作為一個(gè)整體來(lái)論述，而沒(méi)有將各類不同的賦區(qū)別加以對(duì)待。例如劉師培所論及的就既有《幽通賦》、《思玄賦》、《長(zhǎng)門賦》等大量的騷體賦，也有《鸚鵡賦》、《七發(fā)》、《哀江南賦》等文體賦。若說(shuō)楚辭是前一類即騷體賦的直接源頭，那是十分恰當(dāng)?shù)模粽f(shuō)是文體賦的文體淵源，則很難令人信服。與此同時(shí)，假若將戰(zhàn)國(guó)散文看成是騷體賦產(chǎn)生的土壤，就更加顯得荒謬。由於漢人模糊的文體觀念，特別是因?yàn)樗麄冋J(rèn)定楚辭也是賦，造成了“賦”之概念的極端混淆，使賦體文學(xué)的內(nèi)涵呈現(xiàn)出非常複雜的情形。為了理清這種複雜紛紜的文體線索，也為了廓清已往模糊的觀點(diǎn)，馬積高師在他的《賦史》中將賦分成三類，即騷體賦、文體賦和詩(shī)體賦，並進(jìn)一步指出，騷體賦是由楚歌、楚辭演變而來(lái)，文體賦由諸子問(wèn)答體和遊士的說(shuō)辭演變而來(lái)，後世《酒賦》、《逐貧賦》之類的詩(shī)體賦則是由《詩(shī)經(jīng)》三百篇演變而來(lái)。 ⑸ 筆者雖然不同意先生把楚辭歸入賦體之內(nèi)，但他對(duì)賦體淵源的追溯，可以說(shuō)是迄今為止最為合理的。馬先生論文體賦的淵源曰：
這類賦，章太炎、劉師培等都認(rèn)為是“本於縱橫”。實(shí)際不只受縱橫家的影響，與孟軻、莊周等諸子中的問(wèn)答體也一脈相承。章學(xué)誠(chéng)謂枚乘《七發(fā)》仿於“孟子問(wèn)齊宣王之大欲”（《文史通義·詩(shī)教上》），孫德謙又說(shuō)其為“《孟子·說(shuō)大人章》的濫觴”（《六朝麗指》），都已窺見(jiàn)到了這一點(diǎn)。章氏謂古賦家者流“出入戰(zhàn)國(guó)諸子”，如僅就文賦一體言，尤屬真知灼見(jiàn)。但若謂文賦僅從諸子問(wèn)答體和遊士說(shuō)辭演變而來(lái)，甚至像姚鼐那樣把某些縱橫家言看作賦，那也是欠精確的。文賦的興起，同時(shí)也受到詩(shī)的不歌而誦的影響，就是說(shuō)，它把詩(shī)那種可以朗誦的特點(diǎn)移到文中去了。所以，文賦不但一般為問(wèn)答體，有鋪張的描述，而且有韻。它是諸子問(wèn)答體和遊士說(shuō)辭的文藝化。 ⑹
從上面的引文可以看出，馬先生並不是說(shuō)文體賦為戰(zhàn)國(guó)散文的翻版或沿襲，兩者並非相等，而是戰(zhàn)國(guó)散文的新發(fā)展，是它和詩(shī)結(jié)合的產(chǎn)物，也即“諸子問(wèn)答體和遊士說(shuō)辭的文藝化”。如果說(shuō)馬先生關(guān)於文體賦來(lái)源的論述指出了一個(gè)大的方向，那麼當(dāng)今的許多學(xué)者則在這方面進(jìn)行了不少具體而細(xì)緻的探究。萬(wàn)光治認(rèn)為，文體賦是集南北文學(xué)之大成的綜合性文體，其文體因素包括詩(shī)、騷與散文。就先秦散文對(duì)文體賦的開(kāi)啟而言，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面，即戰(zhàn)國(guó)散文“深於取象”的物象描寫(xiě)方式是文體賦“寫(xiě)物圖貌”手法的雛形，遊士說(shuō)辭“卒章顯志”的論辯手段與文體賦“曲終奏雅”的套路有相似之處，諸子應(yīng)對(duì)辯駁之語(yǔ)是文體賦“主客問(wèn)答”結(jié)構(gòu)的濫觴，其散文句式在文體賦非鋪述的承接過(guò)渡之處得到廣泛的運(yùn)用。 ⑺ 康金聲則通過(guò)對(duì)大量原始材料的分析對(duì)比，論證了先秦和漢初散文對(duì)以《子虛》、《上林》等為代表的文體賦在各方面的深刻影響，並總結(jié)說(shuō)：“漢賦在立意、構(gòu)思、組織、人物設(shè)計(jì)、表現(xiàn)方法、語(yǔ)言特點(diǎn)諸方面同先秦到漢初散文的密切關(guān)係，說(shuō)明它是散文整齊化並且稍許詩(shī)化而形成的新文體，它在本質(zhì)上仍應(yīng)劃入散文的範(fàn)疇而不應(yīng)列入詩(shī)林。說(shuō)漢賦為‘古詩(shī)之流'是漢人用詩(shī)六義的‘賦'闡釋賦體造成的混亂；說(shuō)漢賦‘拓宇于楚辭'，則是漢人籠統(tǒng)地稱呼楚辭作品和漢賦作品為‘賦'而造成的錯(cuò)覺(jué)。” ⑻ 他們關(guān)於散文對(duì)文體賦的深刻影響的闡述，是非常客觀而可信的。
我們認(rèn)為，任何新文體的產(chǎn)生，都是先在的所有文學(xué)因素共同作用的結(jié)果，尤其是過(guò)往一切文學(xué)形式的綜合，說(shuō)某一文體主要淵源於另一文體，並不排除其他先在文體的影響。就像漢代的騷體賦雖然源于楚辭，但同時(shí)也汲取了戰(zhàn)國(guó)散文某些形式因素一樣，漢代產(chǎn)生的文體賦確乎主要是在戰(zhàn)國(guó)、漢初散文的基礎(chǔ)上形成的，然而楚辭作為一種先在的、重要的文學(xué)形式，對(duì)漢代乃至後世文體賦的發(fā)生發(fā)展、形式體制、表現(xiàn)手法、語(yǔ)詞意象等方面都有著不可忽視的啟迪，這既符合文學(xué)、文體發(fā)展的規(guī)律，也是文學(xué)史上確鑿的事實(shí)。所以楮斌傑先生說(shuō)：“從文體史上看，‘楚辭'體作品在藝術(shù)上的某些特點(diǎn)，卻促使了另一種文體即‘漢賦'的興起和發(fā)展。……‘漢賦'是在吸收了‘楚辭'的閎闊結(jié)構(gòu)和文采辭藻等方面的特點(diǎn)而形成和發(fā)展起來(lái)的。” ⑼
徐師曾《文體明辨》曰：“按楚辭《卜居》、《漁父》二篇，已肇文體，而《子虛》、《上林》、《兩都》等作，則首尾是文。後人仿之，純用此體。”許學(xué)夷也說(shuō)：“屈原《卜居》，思若湧泉，文如貫珠，妙不容言；《漁父》警絕稍遜，而整齊有法。皆變騷入賦之漸，故《文選》特錄之。”（《詩(shī)源辯體》卷 2 ）談到楚辭對(duì)文體賦的影響，人們往往首先就會(huì)想到《卜居》、《漁父》兩篇不用“兮”字句的作品，古今的許多學(xué)者，都把這兩篇作品看成是最早的文體賦，或言漢代的文體賦便源於此兩篇。《卜居》開(kāi)頭寫(xiě)道：“屈原即放，三年不得複見(jiàn)。竭智盡忠，而蔽障於讒。心煩慮亂而不知所從，乃往見(jiàn)太卜鄭詹尹。”接下來(lái)便是屈原與鄭詹尹的兩番問(wèn)答，最終以龜策無(wú)法回答現(xiàn)實(shí)生活中的難題收束。《漁父》起首 云 ：“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。”然後展開(kāi)漁父與屈原的兩番對(duì)話，而以漁父放歌而去作為結(jié)尾。毫無(wú)疑問(wèn)，這兩篇作品確實(shí)都已經(jīng)具備了漢代文體賦“主客問(wèn)答”的基本結(jié)構(gòu)，除了語(yǔ)言不像大賦那樣堆垛板滯、描寫(xiě)也不那樣過(guò)分鋪陳之外，其他的形式要素也大體相似。那麼，這兩篇作品的賦體特徵，能否作為楚辭孕育、派生文體賦的依據(jù)呢？回答是否定的。 大量的研究表明， 《卜居》、《漁父》不是屈原的作品，也不是楚辭體的作品，它們的被收入《楚辭章句》一書(shū)，或許是出於一種誤會(huì)，或許是王逸為了湊足《漢志》所言的“二十五篇”之?dāng)?shù)而已。除此之外，《遠(yuǎn)遊》和《大招》的作者在王逸的時(shí)代已難以確定，也不能歸入“楚辭”之內(nèi)。總之，我們討論楚辭對(duì)文體賦的影響，是以《離騷》、《九章》、《九歌》、《招魂》、《九辯》等具有楚辭文體代表性的作品為依據(jù)的，也就是說(shuō)，句中帶有“兮”、“些”等特殊虛詞的典範(fàn)的楚辭作品，才是我們探討楚辭與文體賦關(guān)係的出發(fā)點(diǎn)。
談到楚辭對(duì)文體賦的影響，人們也往往從題材內(nèi)容或風(fēng)格方面著眼。上引劉師培的論述，謂《鸚鵡賦》生歎不 辰 ，源出《懷沙》，即說(shuō)的是內(nèi)容；謂《西征賦》敍事記遊，源出《涉江》，說(shuō)的是題材；而謂《歎逝賦》悲怨淒涼，源出《山鬼》，則說(shuō)的是風(fēng)格。陳鍾凡 曰 ：“然我看漢賦的體 製 ，誠(chéng)多出於屈、宋，而其內(nèi)容，則與屈、宋之抒情者不同。” ⑽ 客觀地說(shuō)，楚辭在內(nèi)容、題材等方面對(duì)文體賦的濡染啟迪確實(shí)存在，但並非是主要的，而如果像劉氏那樣將某個(gè)具體的作品一一加以對(duì)應(yīng)，則很難揭示出帶有普遍意義的承傳關(guān)係。因此，我們討論兩者的聯(lián)繫，重點(diǎn)將在形式上著手，同時(shí)也不採(cǎi)取這種以具體作品進(jìn)行對(duì)比的方式，只是在論述過(guò)程中舉例時(shí)才涉及具體的作品。
從形式的角度看，楚辭影響於文體賦的首先是句式，這可以從兩方面來(lái)理解。其一是楚辭所特有的“兮”字句演變出文體賦常用的兩種句式，即六言句和三言句。如“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路”（《離騷》）、“采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閒”（《山鬼》），由於句中語(yǔ)氣詞“兮”字的省略，這兩種句式分別演化成不帶“兮”字的六言句和三言句，並成為文體賦中十分重要的句型。例如張衡《西京賦》中的一段：
妖蠱豔夫夏姬，美聲暢于虞氏。始徐進(jìn)而羸形，似不任乎羅綺。嚼清商而卻轉(zhuǎn)，增嬋娟以此豸。紛縱體而迅赴，若驚鶴之群罷。振朱屣於盤樽，奮長(zhǎng)袖之颯纚。
又如《子虛賦》中的一段：
於是乃相與獠於蕙圃，……揜翡翠，射鵔鸃，微矰出，纖繳施。弋白鵠，連駕鵝，雙鶬下，玄鶴加。怠而後游于清池，浮文鷁，揚(yáng)旌栧，張翠帷，建羽蓋。罔玳瑁，鉤紫貝。摐金鼓，吹鳴籟。榜人歌，聲流喝。水蟲(chóng)駭，波鴻沸，湧泉起， 奔揚(yáng)會(huì)。
由楚辭“兮”字句演變而成的六言句，在漢代的文體大賦中開(kāi)始運(yùn)用，到魏晉南北朝成為文體賦的基本句型；三言句則因其整齊鋪排的語(yǔ)體風(fēng)格，得到賦家的普遍青睞，在漢代騁辭的大賦中時(shí)常可以見(jiàn)到，它雖不如六言、四言的地位那麼重要，但在篇中調(diào)整句式、形成錯(cuò)落變化方面的作用卻是不容忽視的。必須指出的是，在關(guān)於上述這種六言句的認(rèn)識(shí)上，有兩種看法是不正確的。一種是把已經(jīng)省略了“兮”字的這種六言句依然當(dāng)作騷體句看待。另一種則是將此類六言句視為六言詩(shī)句，這其實(shí)也是皮相之見(jiàn)。孔融《六言詩(shī)三首》其二 云 ：“郭李分爭(zhēng)為非，遷都長(zhǎng)安思?xì)w。瞻望關(guān)東可哀，夢(mèng)想曹公歸來(lái)。”典範(fàn)的六言詩(shī)句一般沒(méi)有虛字，聲音上是三個(gè)節(jié)拍，與“以虛字為句腰”（劉熙載《藝概·賦概》）、聲音上兩個(gè)節(jié)拍的賦體六言句在句子的結(jié)構(gòu)上是完全不同的。要言之，楚辭此句型在“兮”字脫落之後，為後世提供的是一種非詩(shī)體的六言韻文句式，相對(duì)於六言詩(shī)體句，它具有散文化的風(fēng)格，因而主要用於文體賦，也較多地用於駢文、連珠等韻文中。後世詩(shī)人或偶爾用之，但畢竟少見(jiàn)。如果說(shuō)文體賦常用的四言句來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》，那麼六言句則來(lái)自楚辭。楚辭對(duì)文體賦句式影響的另一種形式，是帶有“兮”字的各類騷體句，被大量地運(yùn)用於文體賦，在作品中起著修辭或結(jié)構(gòu)的作用。
文體賦最典型的結(jié)構(gòu)方式是主客問(wèn)答和以空間關(guān)係為線索，這主要源于先秦的諸子應(yīng)對(duì)之辭和荀子的《賦篇》，但楚辭在這方面所提供的借鑒似乎也不能忽視。就主客問(wèn)答而言，屈原辭作中也有所運(yùn)用，只不過(guò)大多不是那麼些明顯，也沒(méi)有將其作為全篇整體性的組織框架而已。例如《離騷》中女?huà)�勸告、靈氛占卜、巫鹹講故，雖然看起來(lái)只是女?huà)�、靈氛、巫 咸 的獨(dú)自陳說(shuō)，若仔細(xì)琢磨，詩(shī)人聽(tīng)了他們的告詞之後所表述的行動(dòng)或心理活動(dòng)，實(shí)際上均是對(duì)說(shuō)者的回應(yīng)。如聽(tīng)了靈氛的話後寫(xiě)道：“欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。巫 咸 將夕降兮，懷椒糈而要之。”作者表示對(duì)靈氛的話將信將疑，決定去找巫 咸 進(jìn)一步詢問(wèn)，以求得可靠的答案。這就是作者的回應(yīng)，其中隱含著對(duì)答的形式，同時(shí)，由此將敍述從靈氛過(guò)渡到巫 咸 ，實(shí)際上也起了一種結(jié)構(gòu)的作用。又如《惜誦》請(qǐng)“厲神”占?jí)翎?曰 ：“吾聞作忠以造怨兮，忽謂之過(guò)言。九折臂而成醫(yī)兮，吾至今而知其信然。”與《離騷》是同樣的情況。而《招魂》中“帝”與“巫陽(yáng)”的對(duì)答則十分明顯：
帝告巫陽(yáng)曰：“有人在下，我欲輔之。魂魄離散，汝筮予之。”巫陽(yáng)對(duì)曰：“掌夢(mèng)上帝，其難從。若必筮予之，恐後之謝，不能複用。”巫陽(yáng)乃下招曰：“……。”
篇中不僅有明確的對(duì)答，而且作品主體部分亦由“帝”與“巫陽(yáng)”的對(duì)答引出，其結(jié)構(gòu)上的作用更為突出。此外，《湘君》是湘夫人等待湘君未來(lái)所唱，《湘夫人》則是湘君等待湘夫人所唱，兩篇為男、女對(duì)唱之辭，其結(jié)尾的一段 云 ：
捐余玦兮江中， 捐余袂兮江中，
遺餘佩兮醴浦。 遺餘褋兮醴浦。
采芳洲兮杜若， 搴汀洲兮杜若，
將以遺兮下女。 將以遺兮遠(yuǎn)者。
時(shí)不可兮再得， 時(shí)不可兮驟得，
聊逍遙兮容與。 聊逍遙兮容與。
——《湘君》 ——《湘夫人》
句式相同，意義和語(yǔ)詞也大體一樣，如此相同的結(jié)尾安排，顯然是為了使這兩篇作品相互對(duì)應(yīng)，更顯勻稱，而絕不是一種隨意的巧合。因此，《湘君》和《湘夫人》是不能分開(kāi)的。如果將它們當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)看，也明顯包含有對(duì)答的意味。文體賦主客問(wèn)答的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)主要是承先秦散文而來(lái)，但也不能因此而排除其他文體的影響，假若考慮到楚辭與賦之間那種糾結(jié)複雜的關(guān)係、以及漢人把辭和賦視為同類的文體觀念，那麼上述楚辭中那種明顯的或隱性的對(duì)答方式，對(duì)漢代文體賦主客問(wèn)答形式的形成和固定所起到的作用，應(yīng)該是不容置疑的。
楚辭中《離騷》等主要作品是以情感為核心展開(kāi)抒寫(xiě)的，但也有些辭作採(cǎi)用了空間結(jié)構(gòu)的方式，並直接成為文體賦在結(jié)構(gòu)上遵循的範(fàn)式之一，其中以《招魂》為代表。此篇的主體部分是巫陽(yáng)下招之辭，辭的順序是先陳四方天地之險(xiǎn)惡，次言故鄉(xiāng)居所、飲食、音樂(lè)種種事物的美好，最後以“亂辭”為收束。“陳四方天地之惡”是嚴(yán)格地按照空間方位展開(kāi)的：
魂兮歸來(lái)，東方不可以托些。長(zhǎng)人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金鑠石些。彼皆習(xí)之，魂往必釋些。歸來(lái)兮，不可以托些！
魂兮歸來(lái)，南方不可以止些。……歸來(lái)兮，不可久淫些！
魂兮歸來(lái)，西方之害，流沙千里些。……歸來(lái)兮，恐自遺賊些！
魂兮歸來(lái)，北方不可以止些。……歸來(lái)兮，不可以久些！
魂兮歸來(lái)，君無(wú)上天些。……歸來(lái)，往恐危身些！
魂兮歸來(lái)，君無(wú)下此幽都些。……歸來(lái)。恐自遺災(zāi)些！
東南西北上下，依次道來(lái)，一絲不茍。漢代以來(lái)的文體賦，往往按東南西北、上下左右、前後高低等空間位置進(jìn)行鋪述，既是受到戰(zhàn)國(guó)遊士說(shuō)辭的啟迪，也與《招魂》的這種結(jié)構(gòu)大有關(guān)聯(lián)。特別值得注意的是，《招魂》的這段鋪述，述及每一個(gè)方位的用語(yǔ)起首完全一樣，結(jié)尾大體相類，從而形成一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的板塊，由這些板塊組成的作品，具有特別鮮明的層次感和節(jié)奏感，尤其適合對(duì)外物進(jìn)行多角度、全方位的誇飾性描寫(xiě)，因而在文體賦，尤其是大賦中得到十分廣泛的運(yùn)用。例如左思的《三都賦》分別鋪寫(xiě)蜀都、吳都和魏都的物產(chǎn)與繁華，三篇均以空間方位為線索來(lái)進(jìn)行極盡渲染的描繪，我們不妨將《魏都賦》中頗具代表性的一段節(jié)錄如下：
左則中朝有赩，聽(tīng)政作寢。匪樸匪斫，去泰去甚。……于前則宣明顯揚(yáng)，順德崇禮。重闈洞出，鏘鏘濟(jì)濟(jì)。……于後則椒鶴文石，永巷壺術(shù)。楸梓木蘭，次舍甲乙。……右則疏圃曲池，下畹高堂。蘭渚莓莓，石瀨湯湯。……內(nèi)則街沖輻輳，朱闕結(jié)隅。石杠飛梁，出控漳渠。……其府寺則位副三事，官逾六卿。奉常之號(hào)，大理之名。……其閭閻則長(zhǎng)壽吉陽(yáng)，永平思忠。亦有戚裏，置宮之東。……
賦中左、右、內(nèi)為第一級(jí)方位。在對(duì)“左”這一方位事物的描寫(xiě)中，又包含著“于前”、“於後”兩個(gè)子方位；而在“內(nèi)”的描寫(xiě)中，也有“其府寺”和“其閭閻”兩個(gè)空間位置的第二級(jí)鋪述。大的空間方位中套著小的空間方位，大的板塊結(jié)構(gòu)中包含著小的板快結(jié)構(gòu)，就這樣對(duì)魏都的各個(gè)方面展開(kāi)一輪又一輪的渲染和描繪，不但層次分明，絲毫不顯得紊亂，而且將賦的鋪寫(xiě)特長(zhǎng)發(fā)揮到了淋漓盡致的程度。不少具有代表性的文體大賦都採(cǎi)用了類似的空間方位結(jié)構(gòu)，它源于先秦策士的遊說(shuō)之辭和楚辭《招魂》，而又有著許多新的發(fā)展和變化。
楚辭中另一種以空間關(guān)係為樞紐的結(jié)構(gòu)方式是移步換形，也就是根據(jù)作者行蹤的變化，在不同的地點(diǎn)描寫(xiě)外物、抒發(fā)情志。例如《涉江》中提及的地點(diǎn)有江湘、鄂渚、沅水、枉渚、辰陽(yáng)、淑浦等，這些地名作為辭作流程中一個(gè)個(gè)的點(diǎn)，既表明了作者行進(jìn)的路線，同時(shí)也充當(dāng)了作品抒情寫(xiě)志的基本構(gòu)架，將這些點(diǎn)連接起來(lái)，便是作者述寫(xiě)的線索和軌跡。《哀郢》採(cǎi)取的也是這樣一種方式。這種方式一般是用在寫(xiě)實(shí)性的紀(jì)行類題材中，漢代的騷體作品如劉歆《遂初賦》、班彪《北征賦》、班昭《東征賦》、蔡邕《述行賦》等，都是這樣。以此為仲介，楚辭這種結(jié)構(gòu)方式也為紀(jì)行類的文體賦所繼承。例如潘 岳 名作《西征賦》，《文選》引臧緒榮《晉書(shū)》曰：“岳為長(zhǎng)安令，作《西征賦》，述行曆，論所經(jīng)人物山水也。”此作篇幅很長(zhǎng)，其感懷歷史、論人物山水，完全是按照行蹤所曆，一個(gè)一個(gè)地點(diǎn)依次展開(kāi)的。如“越平樂(lè)，過(guò)街郵”，便感慨西周王朝的興衰；來(lái)到新安，便懷想秦亡漢興的往事；途經(jīng)澠池，乃追慕藺相如完璧歸趙的英風(fēng)；登上崤山，則慨歎春秋秦晉爭(zhēng)霸的風(fēng)雲(yún)……。作品就是這樣隨著所曆的每一個(gè)地域，邊寫(xiě)歷程邊抒懷古之思。它如阮瑀《紀(jì)征賦》、徐幹《西征賦》、楊修《出征賦》、張載《敘行賦》、謝靈運(yùn)《撰征賦》等許多此類作品，也無(wú)不採(cǎi)用這樣的結(jié)構(gòu)方式。
楚辭在體 製 上還給文體賦提供了一種頗具特色的結(jié)構(gòu)因素，那就是“亂”。用“亂辭”作為全篇的終結(jié)，最早為楚辭所獨(dú)有。今存楚辭中有“亂辭”的篇目有《離騷》、《招魂》、《涉江》等六篇，這種形式被漢代賦家所繼承借鑒，廣泛地運(yùn)用於包括騷體賦和文體賦在內(nèi)的各類賦作中，並作為一個(gè)傳統(tǒng)為後人所沿用，甚至在漢魏時(shí)期的一些碑文、銘文和樂(lè)府詩(shī)中，也往往可以看到。“亂辭”在文體賦中的運(yùn)用十分普遍，如漢代就有王褒《洞簫賦》、張衡《溫泉賦》、王延壽《魯靈光殿賦》、《夢(mèng)賦》等多篇，魏晉南北朝的文體賦以及唐宋以來(lái)的“古賦”也往往用之。“亂辭”不僅在結(jié)構(gòu)上起著終結(jié)全篇的作用，而且以各種不同類型的句式調(diào)整句法、打破鋪陳的單調(diào)板滯，所以也有著修辭與表達(dá)上的功能。同時(shí)，由這種“亂辭”收束的方式，到後來(lái)又派生出以“詩(shī)”或“歌”結(jié)尾的新格，如馬融《長(zhǎng)笛賦》、趙壹《刺世嫉邪賦》便分別以七言詩(shī)和五言詩(shī)作為收束，而結(jié)尾處用“歌”者更為常見(jiàn)，如鮑照《蕪城賦》、蕭繹《採(cǎi)蓮賦》之類即是。此外，楚辭中的“倡”、“少歌”也在文體賦中得到繼承，其表現(xiàn)形式就是賦作中的“歌曰”。與“亂”不同的是，“歌曰”處?kù)蹲髌返闹虚g，且多用楚歌的形式。
文體賦作為賦體文學(xué)的典型代表，其表現(xiàn)手法上最突出的特點(diǎn)就是“賦”，也即直言鋪陳。通常認(rèn)為，在文體賦這種手法形成的基礎(chǔ)中，春秋的行人辭令、戰(zhàn)國(guó)縱橫策士誇張宏麗的說(shuō)辭、楚辭靡曼敷衍的文風(fēng)、漢初縱恣鋪排的政論散文構(gòu)成了四塊主要的基石，而其中尤以策士說(shuō)辭與楚辭最為重要。這個(gè)說(shuō)法應(yīng)該是符合事實(shí)的。我們說(shuō)楚辭多用象徵比興的手法，並不意味著不用鋪陳，實(shí)際上鋪陳也是楚辭基本的手法之一，而且其比興象徵往往是通過(guò)鋪陳的手段來(lái)完成的。例如《離騷》中使望舒先驅(qū)、飛廉奔屬，遊行於天間雲(yún)際的描寫(xiě)，乃是詩(shī)人上下求索的象徵，而並非單純的鋪述。下面我們不妨選楚辭作品中較有代表性的兩段鋪述。先看《湘夫人》中的一段：
築室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為幃，擗蕙櫋兮既張。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門。九疑繽兮並迎，靈之來(lái)兮如雲(yún)。
再看《招魂》中的一段：
翡幃翠帳，飾高堂些。紅壁沙版，玄玉梁些。仰觀刻桷，畫(huà)龍蛇些。坐堂伏檻，臨曲池些。芙蓉始發(fā)，雜芰荷些。紫莖屏風(fēng)，文緣波些。文異豹飾，侍陂陁些。軒輬既低，步騎羅些。蘭薄戶樹(shù)，瓊木籬些。魂兮歸來(lái)，何遠(yuǎn)為些！
前一段是湘君在湘夫人失約之後的想像之詞，對(duì)美好之境的虛構(gòu)，正反襯了湘君現(xiàn)實(shí)中的失意惆悵；後一段是巫陽(yáng)下招之語(yǔ)，對(duì)故鄉(xiāng)居室環(huán)境之美的描繪渲染，是為了勸告魂魄回來(lái)，不要在外遊蕩。顯然，楚辭中的鋪陳，往往都是為某種意緒或情感而設(shè)置的，與漢代大賦為騁辭而鋪陳有相當(dāng)?shù)牟煌５还茉鯓樱侁悇t是客觀存在的，特別是在《招魂》中，鋪陳占了主要的篇幅，成為最重要而突出的手法。近人鄭振鐸說(shuō)：“‘招魂'所給予後人的影響是源細(xì)而流長(zhǎng)的。像那樣的細(xì)膩的深入的描寫(xiě)，鋪張誇大的形容，乃是後來(lái)賦家所競(jìng)為取法的。首先是枚乘的‘七發(fā)'，可以說(shuō)是一篇高明的擬作。” ⑾ 劉勰則曰：“自宋玉、景差，誇飾始盛，相如憑風(fēng)，詭濫愈甚。”（《文心雕龍·誇飾》）《招魂》等楚辭作品中的鋪陳手法，經(jīng)由宋玉、枚乘等人的運(yùn)用和發(fā)揮，到司馬相如的文體大賦中臻於極致，並成為文體賦的基本手法和重要的文體特徵。
象徵比興是楚辭作品中抒情寫(xiě)志的常見(jiàn)方式，屈、宋辭作中的植物、動(dòng)物、女性乃至某些場(chǎng)景和情節(jié)，都象徵著某些特定的人或事，寄寓著作者的某種情志或理念，人們一般都用“象徵比興”來(lái)指稱楚辭這種表達(dá)上的特點(diǎn)。我們認(rèn)為，楚辭“象徵比興”的手法，最典型地體現(xiàn)為以《離騷》為代表的“香草美人”式的深層象徵和以《橘頌》為代表的詠物寫(xiě)懷。《離騷》通過(guò)語(yǔ)詞、句子、句群和全篇的寓意性表達(dá)，構(gòu)成了一個(gè)完整複雜的象徵體系；而《橘頌》則通過(guò)對(duì)橘樹(shù)高貴品質(zhì)的讚頌，表現(xiàn)自己的個(gè)性和人格，明為寫(xiě)橘而實(shí)為寫(xiě)人，詠物與寫(xiě)懷完美地結(jié)合在一起。這兩種方式雖同為象徵而在使用時(shí)又有細(xì)微的區(qū)別，《離騷》式的象徵通常指向一種深邃複雜、難以具體確解的本體，而《橘頌》式的象徵則大多指向一個(gè)相對(duì)簡(jiǎn)單淺顯、可以確切感知和解讀的 對(duì)象 。這兩種象徵方式都對(duì)後來(lái)文體賦的表現(xiàn)手法產(chǎn)生過(guò)不可忽視的影響。
《離騷》“香草美人”式象徵在漢魏六朝的“女性”系列賦作中得到了很好的繼承和運(yùn)用。此時(shí)期這一系列女性題材的賦作，除晉人張敏《神女賦》和南朝沈約《麗人賦》、《傷美人賦》等描寫(xiě)妓女的作品外，其中所寫(xiě)的女性，一般均非某種客觀生活的記載，而屬於象徵的範(fàn)疇，或象徵世俗的情欲，或象徵至善至美的、帶有終極意義的理想和“大道”（絕對(duì)真理）。例如傳為宋玉所作的《神女賦》，賦中的神女“褰余幬而請(qǐng)禦兮，願(yuàn)盡心之拳拳”，“精交接以來(lái)往兮，心凱康以樂(lè)歡”，流露出對(duì)親近襄王的強(qiáng)烈願(yuàn)望，並施展了美的誘惑，但最終“歡情未接”，“禮不可乎犯幹”。《登徒子好色賦》中的兩位美女“東鄰之子”和“桑中之女”，或“登牆窺臣三年”，或“含喜微笑，竊視流眄”，充滿著對(duì)異性的渴慕，而且表現(xiàn)出行動(dòng)上的主動(dòng)性和挑逗性。又如託名司馬相如的《美人賦》，先言西土美女“恒翹翹而西顧，欲留臣而共止”，如此持續(xù)了三年，作者卻“棄而不許”。接著又?jǐn)⑸Ｖ忻琅悦郎⑶偾嗾T惑，皆無(wú)效，美女“乃馳其上服，表其褻衣，皓體呈露，弱骨豐肌，時(shí)來(lái)親臣，柔滑如脂”，面對(duì)魅力無(wú)窮的女性肉體，“臣乃氣服於內(nèi)，心正於懷，信誓旦旦，秉志不回，翻然高舉，與彼長(zhǎng)辭”。如果說(shuō)上述《神女賦》中的神女，尚是靠自己以“禮防”克制了情欲，那麼後兩篇賦作中之所以最終未能交合，完全是因?yàn)槟行砸远Y自持的結(jié)果。在這裏，東鄰之子、桑間之女、西土美女等女性，實(shí)質(zhì)上只是“情欲”的象徵，它們的存在，只是為了反襯男性的莊重和偉大，只是作為“惡”（情欲）的化身，來(lái)證明男性“善”（理性）的力量與價(jià)值。事實(shí)上，此時(shí)期相當(dāng)多的女性題材的賦作，都採(cǎi)用“女性誘惑—男性被惑—戰(zhàn)勝誘惑”的基本思路，而其標(biāo)題也多為定情、正情、止欲、閑邪（“閑”為防限、端正之意），即所謂“始則蕩以思慮，而終歸閑正，將以抑流蕩之邪心，諒有助於諷諫”（陶淵明《閒情賦序》）。
此時(shí)期女性題材賦作的另一種類型則迥然不同，賦中的女性是至善至美的化身，是理想和大道的象徵，曹植《洛神賦》、陶淵明《閒情賦》、江淹《江上神女賦》、《麗色賦》是此類賦作的傑出代表，曹植的《靜思賦》、張華的《永懷賦》和謝靈運(yùn)的《江妃賦》亦可歸入其中。這些賦作中的女性具有崇高神聖的地位，是真正的“女神”，作者大多以敬畏的態(tài)度、自卑的心理和仰視的角度來(lái)描繪她們的美麗神妙和輕靈舉止；她們都美麗而神秘，不可捉摸，“非雲(yún)非霧，如煙如霞”（《江上神女賦》），令人徒生仰慕，可望而不可及；同時(shí)，她們大都在作品的收束處倏忽消失，讓篇中的男性主角感歎惆悵，獨(dú)自哀傷，從而使作品充滿著濃郁的悲劇色彩和宗教氛圍。例如《洛神賦》用了絕大部分篇幅，具體而細(xì)緻地描寫(xiě)洛神的各種美姿，而作者始終處?kù)侗粍?dòng)的狀態(tài)，如同一個(gè)稚氣的少年，滿懷惶恐疑懼，等待著至高無(wú)上的女神接納與否的判決。《江上神女賦》中的男性在女神離去之後，也只能發(fā)出無(wú)奈的浩歎：“恨精影之不滯，悼光晷之難惜。”而陶淵明在《閒情賦》中更提出“十願(yuàn)”，心甘情願(yuàn)充當(dāng)女神的衣飾用具，以求一親芳澤的機(jī)會(huì)，其自卑渴慕的心態(tài)亦可見(jiàn)一斑。古今學(xué)者，多有將此類作品坐實(shí)者，如《洛神賦》有感甑說(shuō)、寄心君王說(shuō)，《閒情賦》有言情說(shuō)等，其實(shí)最恰當(dāng)?shù)慕庾x是把它視為一種象徵。清人劉光蕡說(shuō)《閒情賦》“以為學(xué)人之求道也可”（《陶淵明閒情賦注》），這是很有啟示性的看法。作為萬(wàn)物本源的“道”有籠罩天地的崇高性、恍惚縹緲的神秘性和人類永遠(yuǎn)無(wú)法徹底掌握的悲劇性，曹植、陶淵明、江淹等人，都經(jīng)歷過(guò)人生的大喜大悲、政治上的大起大落，或?qū)φ軐W(xué)本體有過(guò)精深的思考，當(dāng)他們飽受人世的折磨，精神痛苦而無(wú)法忍受時(shí)，當(dāng)他們?nèi)プ穼ど囊饬x、宇宙的本源、理想的生存狀態(tài)，也即帶有終極性的“道”時(shí)，就很容易聯(lián)想到與“道”具有同樣特徵的“神女”，於是借助於《離騷》香草美人的象徵手法，通過(guò)對(duì)“女神”的渴慕來(lái)表現(xiàn)對(duì)“道”的追求。當(dāng)然，就連作者們自己也不能明確地知道他們所要追求的“道”究竟是什麼，所以這些作品的描寫(xiě)也就總是朦朧恍惚的，而所追尋的目標(biāo)也是永遠(yuǎn)無(wú)法企及的。儘管人與“女神”（大道）最終總是無(wú)由交接，但作者們執(zhí)著的追求，以及這種永無(wú)結(jié)果的追尋所帶來(lái)的幻滅感和悲劇感，卻充分而多樣地展示了人類深層精神世界的豐富和堅(jiān)忍，並給讀者以深深的感動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，這一類賦作堪稱文體賦乃至整個(gè)賦體文學(xué)中最有價(jià)值的作品。
《橘頌》“詠物寫(xiě)懷”手法對(duì)文體賦的影響則主要體現(xiàn)在詠物賦上。從漢代開(kāi)始，詠物賦便層出不窮，至魏晉南北朝而臻極盛，此後也一直綿綿不絕，成為賦體文學(xué)中一個(gè)重要的題類。古今許多學(xué)者在詠物賦溯源時(shí)往往歸之于荀子的《賦篇》，我們當(dāng)然不能排除它對(duì)此類賦作的開(kāi)啟作用，但荀子《賦篇》屬隱語(yǔ)的性質(zhì)，採(cǎi)用主客問(wèn)答的形式，而且對(duì)禮、知、雲(yún)、蠶、箴五種物事的描述，全然是純客觀的，並沒(méi)有在對(duì)物的描繪中寄託作者的主觀感想或情思。後世的詠物賦雖也有純寫(xiě)物事的，但並非主體，絕大多數(shù)的詠物賦，都多少蘊(yùn)涵著作者的情感或理致，從漢代開(kāi)始就是這樣，這幾乎成了詠物賦的一個(gè)傳統(tǒng)。例如《西京雜記》卷 4 中所載枚乘等人所作《柳賦》、《鶴賦》、《文鹿賦》、《酒賦》等七篇，或藉以頌揚(yáng)君王，或感激君王的禮遇，其中便明顯寄寓著作者的主觀情緒。這批賦作的文獻(xiàn)來(lái)源固然不是很可靠，但此後班固《竹扇賦》、朱穆《郁金賦》、王逸《荔枝賦》、趙壹《窮鳥(niǎo)賦》、禰衡《鸚鵡賦》等許多賦作，也都是寓有作者感懷的。至於魏晉南北朝詠物賦勃興的時(shí)期，出現(xiàn)了大量的詠物賦，人們通過(guò)這種方式來(lái)感懷現(xiàn)實(shí)，哀歎生命，歌頌友情，闡明道理，表達(dá)各種不同類型的思想感情。
劉勰在《文心雕龍·辨騷》中以“朗麗”、“綺靡”、“瓌詭”、“耀豔”來(lái)評(píng)價(jià)楚辭語(yǔ)言形式上的特徵。祝堯在評(píng)論揚(yáng)雄賦作時(shí)則說(shuō)：“蓋長(zhǎng)卿諸人，就騷中分出侈麗之一體，以為辭賦。至於子雲(yún)，此體遂盛，不因於情，不止於理，而惟事於辭。”（《古賦辯體》卷 4 ）祝堯認(rèn)為，司馬相如、揚(yáng)雄等人的文體大賦，只是承襲了楚辭“侈麗”的語(yǔ)言，卻缺少楚辭豐富的情和理，換句話說(shuō)，即楚辭的語(yǔ)言給後世的文體賦提供了不竭的資源和養(yǎng)料。就整個(gè)楚辭而言，實(shí)際上存在著兩種不同的語(yǔ)言風(fēng)格，《離騷》、《九章》、《招魂》等作是瑰麗詭異、甚至是綺靡鋪張的，而《九歌》則是清麗暢朗的。許學(xué)夷曰：“屈宋楚辭為千古辭賦之宗，不特意味深永，而秀句可摘。然有秀雅之句，有瑰瑋之句。”（《詩(shī)源辯體》卷 2 ）所謂“瑰瑋”與“秀雅”，指的也就是這兩種不同的語(yǔ)言風(fēng)格。因此楚辭對(duì)文體賦在語(yǔ)言上的影響也可以兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明：其一是大賦尤其是漢代的文體大賦，繼承的是前一種語(yǔ)言風(fēng)格，只不過(guò)比《招魂》等作品更為鋪張、更加奢靡罷了，司馬相如、揚(yáng)雄、張衡等人的大賦即為代表；而漢末魏晉以來(lái)尤其是南朝的抒情小賦（包括駢賦），走的則是後一種語(yǔ)言風(fēng)格的路子，只不過(guò)比《九歌》更注意語(yǔ)詞的鍛煉、聲色的追求和意境的營(yíng)構(gòu)罷了，這在曹植、江淹等人的賦作中表現(xiàn)得尤為突出。除了語(yǔ)言風(fēng)格外，楚辭中的許多詞語(yǔ)也被後世的賦家所汲取，成為文體賦最重要的語(yǔ)詞資源，這是人所共知的事實(shí)。 |
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郭建勛論文專題