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　　孫怡讓《周禮正義》一書，夙為經(jīng)學(xué)史家推為有清一代經(jīng)學(xué)殿軍之作，受到學(xué)術(shù)界普遍推崇。但由于這部書廣博浩繁，長達(dá)八十六卷，二百余萬字，盡管膾炙人口，真能細(xì)心通讀的人是很少的，以致其重要價值迄未得到全面認(rèn)識。

　　《周禮正義》是孫詒讓一生用力最久最深的著作。據(jù)學(xué)者考證，他自同治十二年（公元1873年）著手此書，編作長編，數(shù)易其稿，到光緒二十五年（1899年）才最后寫定，歷時共二十七年。[1]孫氏致力此書，與他的政教思想有關(guān)，這只要看書的自序，以及他另外撰寫的《周禮政要》，就可明白，評論者認(rèn)為《正義》僅為考據(jù)學(xué)，并不合于孫氏本意。不過從今天看來，《正義》的成就確在于《周禮》的整理考訂。實(shí)際作為清代經(jīng)學(xué)主流的所謂漢學(xué)，從來便是主張通過考據(jù)經(jīng)義而求得圣賢治平之道，結(jié)果其成績歸宿在文獻(xiàn)整理，違反了當(dāng)時學(xué)者的初衷，孫詒讓正是這一點(diǎn)的典型。

　　《周禮》記述當(dāng)時職官制度，最為詳備。孫詒讓在《正義》書首 “略例十二凡”中說：“此經(jīng)在漢為古文之學(xué)，與今文家?guī)熣f不同。先秦古子及西漢遺文，所述古制，純駁雜陳，尤宜精擇。今廣征群籍，甄其合者，用資符驗(yàn)；其不合者，則為疏通別白，使不相殽混。”書中這樣做的客觀效果，是將各種古代文獻(xiàn)所見的職官，與《周禮》進(jìn)行普遍比較。這項(xiàng)重要工作，為研究其間異同變遷提供了必要的材料依據(jù)。

　　現(xiàn)代懷疑《周禮》的學(xué)者，大都引用西周金文，以其間出現(xiàn)的職官同《周禮》直接對照，看到歧異不合，即認(rèn)為《周禮》晚出，甚至是偽作。其實(shí)，這每每是由于古代職官時有分合演變的緣故。孫氏《正義》雖然沒有多引金文，但在征引排比各種文獻(xiàn)之間，已經(jīng)顯示出當(dāng)時職官彼此關(guān)聯(lián)，名稱互相通轉(zhuǎn)的大概，為我們進(jìn)一步探研建立了基礎(chǔ)。

　　以下就從《正義》的《天官》最初幾卷中與“宰”相關(guān)的部分，舉例為證。

　　《天官》一開始的“敘官”說明，“治官之屬”有冢宰即大宰，有小宰、宰夫，其下食官之長則為膳夫。孫詒讓在《正義》中歷引古籍，說明大宰、小宰、宰夫都可以單稱為宰，而膳夫又可稱作宰夫，甚或稱為大宰。其地位和職能盡管懸殊，官名卻能通用。由此可見，屬于一系的官名，在一定的情形下有通用的可能。

　　在金文研究中，正存在這種令人迷惑不解的問題。例如陜西扶風(fēng)任家村光緒十六年（公元1890年）發(fā)現(xiàn)的西周晚期窖藏青銅器，久已聞名于世。這批器物的主人名克，官名善（膳）夫，其中大克鼎精美龐偉。有長篇銘文。文內(nèi)說：

……王呼尹氏冊命膳夫克，王若曰：“克，昔余既命汝出納朕命，今余唯申就乃命。……”……

是克的主要職能為出納王命。同人所作小克鼎銘文云：

唯王廿有三年九月，王在宗周，王命膳夫克舍令于成周，遹正八師之年，……

便是膳夫出舍王命的實(shí)例。

　　《周禮》的膳夫乃是食官，“掌王之食飲膳羞，以養(yǎng)王及后、世子”，與克器的膳夫職能顯然不合。克所任膳夫，實(shí)相當(dāng)書中的宰夫。宰夫職文云：

宰夫之職：掌治朝之法，以正王及三公、六卿、大夫、群吏之位，掌其禁令。敘群吏之治，以待賓客之令、諸臣之復(fù)、萬民之逆。

　　其職能正是出納王令及其回復(fù)。小克鼎記膳夫克“舍令于成周，遹正八師”，成周的“八師”即八鄉(xiāng)[2]，所云恰可與宰夫職文印證。

　　1940年，扶風(fēng)任家村又出一批窖藏青銅器，器主名梁其，官名也是膳夫，時代仍系西周晚期。其中梁其鐘銘有：

……天子使梁其身，邦君大正用天子寵，蔑梁其,……，

　　如孫氏《正義》卷四所論，文獻(xiàn)內(nèi)的“大正”即卿，這里的“邦君大正”也是一樣。銘文表明膳夫位于卿下，說相當(dāng)《周禮》下大夫的宰夫，是妥當(dāng)?shù)摹?O:P>

　　金文中也有作為食官的膳夫。陜西永壽好畤河出土的膳夫山鼎（《殷周金文集成》2825），時代也是西周晚期，銘文云：

……王呼史�P冊命山，王曰：“山，命汝官司飲獻(xiàn)人，于用，作憲司賈，毋敢不善。……”……

　　《周禮》膳夫的職文有“王燕飲酒，則為獻(xiàn)主”，可見“司飲獻(xiàn)人”恰為食官膳夫的職責(zé)。這個膳夫就和克、梁其所任全然不同了。

　　以上所論，限于西周晚期，實(shí)際東周時的情形，雖然更為復(fù)雜，仍然可以援用類似義例，來說明職官制度的若干變遷。這里還是以《周禮》大宰一系職官的關(guān)系，作為參照的證據(jù)。

　　最近問世的《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》（三）[3]，收錄有《仲弓》一篇，記述孔子與弟子仲弓（冉雍）的對話，頗為重要。可惜該篇竹簡有不少殘失，很難編排恢復(fù)，只有開頭八九支簡，由于可與《論語·子路》對勘，容易知道其前后次第。

　　《子路》的有關(guān)一章是：

仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”

　　《仲弓》開端一部分即對該章的引申演繹，首先是第1、4、26簡，中間有一些缺文，但仍能通讀。下面寫出釋文，（凡上博書考釋已定的，用今通行字體）：

季桓子使仲弓為宰，仲弓以告孔子，曰：“季是（氏）……使雍也從于宰夫之后，雍也(童)愚，恐怠（貽）（吾）子(羞)，愿因(吾)子而治。”

　　仲弓為季氏宰，是任魯卿季氏的邑宰，劉寶楠《論語正義》：“宰者，大夫家臣及大夫邑長之通稱。”[4]孔子弟子如仲由、冉求，也作過同樣官職。仲弓對孔子說，季氏“使雍也從于宰夫之后”一句，應(yīng)參看《論語·先進(jìn)》孔子的話：“以吾從大夫之后，不可徒行也。”“從于宰夫之后”、“從大夫之后”，文例全然相同。

　　何晏《論語集解》說明《先進(jìn)》這句時云：“孔子時為大夫，言‘從大夫之后，不可以徒行’，謙辭也。”后來有學(xué)者推求孔子當(dāng)時的年代和處境，認(rèn)為是講他曾為大夫[5]，也不影響語句的大意。簡文仲弓的話“從于宰夫之后”，也是說他受命為宰，同樣是謙辭。

　　仲弓任季氏邑宰，怎么能稱為宰夫？要知道在《周禮》書中，宰夫地位顯赫，當(dāng)然不是家臣邑宰所能比擬的，但后者在卿大夫封邑中的職務(wù)有似于王朝的宰，所以也就通稱為宰夫，其例與前述膳夫等大致相同。

　　卿大夫家臣稱宰，西周已經(jīng)有了，如西周晚期的散氏盤記“散有司”，在司徒、司馬、司空下有“宰德夫”[6]，當(dāng)即散氏的一名邑宰。[7]

　　以上所述，文獻(xiàn)及古文字材料中的大宰、小宰、宰夫、膳夫，以至邑宰等等的通轉(zhuǎn)變化，雖然復(fù)雜，究實(shí)也不足為怪。因?yàn)椤霸住边@一名稱，本義即是一種食官，由于古代政權(quán)機(jī)構(gòu)形成過程的特點(diǎn)，移用于協(xié)助天子掌理政務(wù)的要職，其本義的湮沒有相當(dāng)長的過程。在這中間，把有關(guān)的若干官名互相通用，是可以理解的。直到后世，“宰相”一詞婦孺皆知，人們才把“宰”的本義淡忘了。

　　遵循孫詒讓在《周禮正義》中告訴我們的原則，去解釋金文以及其它古文字中的職官制度，一定會取得不少重要成果。