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這一篇文是我在“九一八”以前所作《民族與古代中國史》一書中的三章。這一書已成之稿，大致寫在“九一八”前兩年至半年問。這三章是二十年春天寫的，因時局的影響，研究所遷徙兩次，我的工作全不能照預定呈規，所以這一書始終不曾整理完。現在把其中的三章，即本文的三章，編成一文，敬為蔡孑民師壽。因為本是一部書，所以中間常提到他章，現在改作“別見某文，未刊”。這一篇中的中心思想，是我十余年前的見解，此數章寫成亦在數年前。這幾年中我沒有在這一線上用工夫，所以除字句略加修正及末一節以外，幾全是當年的原文。此文本應附圖，現在亦來不及作了。

二十三年十月

自東漢末以來的中國史，常常分南北，或者是政治的分裂，或者由于北方為外族所統制。但這個現象不能倒安在古代史上。到東漢，長江流域才大發達。到孫吳時，長江流域才有獨立的大政治組織。在三代時及三代以前，政治的演進，由部落到帝國，是以河，濟，淮流域為地盤的。在這片大地中，地理的形勢只有東西之分，并無南北之限。歷史憑借地理而生，這兩千年的對峙，是東西而不是南北。現在以考察古地理為研究古史的一個道路，似足以證明三代及近于三代之前期，大體上有東西不同的兩個系統。這兩個系統，因對峙而生爭斗，因爭斗而起混合，因混合而文化進展。夷與商屬于東系，夏與周屬于西系。以下四章是為求能證明這個設定而寫的。先從商代說起，上溯夏后世者，因為后王事跡多，容易看清楚，先討論他，于了解此文之命意上似乎便當些。

1 ．亳—商—殷

一 商代發跡于東北渤海與古兗州是其建業之地

下列數事，合起來可證成本節標題所假定。

甲《詩·商頌》，“天命玄鳥，降而生商。”又，“有娥方將，帝立子生商。”這個故事的意義，可以《呂氏春秋·音初篇》所記說明之。

有娥有二俠女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少選，發而視之，燕遺二卵北飛，遂不反。二女作歌，一終曰，“燕燕往飛。”實始作為北音。

商頌中所謂“玄鳥”及“有娥”之本事，當即此說之內容。此一神話之核心，在于宗祖以卵生而創業。后代神話與此說屬于一源而分化者，全在東北民族及淮夷。現在將此神話之重要材料錄于下方。

《論衡·吉驗篇》北夷橐離國王侍婢有娠，王欲殺之。婢對日，“有氣如大雞子，從天而下，我故有娠。”后生子，捐于豬溷中，豬以口氣噓之，不死。復徙置馬欄中，欲使馬藉殺之，馬復以口氣噓之，不死。王疑以為天子，令其母收取，奴畜之，名東明，令牧牛馬。東明善射，王恐奪其國也，欲殺之。東明走，南至掩淲水，以弓擊水，魚鱉浮為橋，東明得渡。魚鱉解散，追兵不得渡，因都王夫余，故北夷有夫余國焉。（《魏志》三十夫余傳注引《魏略》同。）

《魏書·高句麗傳》高句麗者，出于夫馀。自言先祖朱蒙。朱蒙母河伯女，為夫馀王閉于室中，為日所照，引身避之，日影又逐。既而有孕，生一卵，大如五升。夫馀王棄之與犬，犬不食。棄之與豕，豕又不食。棄之于路，牛馬避之。后棄之野，眾鳥以毛茹之。夫馀王割剖之，不能破，遂還其母。其母以物裹之，置于暖處，有一男破殼而出。及其長也，字之曰朱蒙。其俗言朱蒙者，善射也。夫馀人以朱蒙非人所生，將有異志，請除之。王不聽，命之養馬。朱蒙每私試，知有善惡，駿者減食令瘦，駑者善養令肥。夫馀王以肥者自乘，以瘦者給朱蒙。后狩于田，以朱蒙善射，限之一矢。朱蒙雖矢少，殪獸甚多。夫馀之臣又謀殺之。朱蒙母陰知，告朱蒙日，“國將害汝，以汝才略，宜遠適四方。”朱蒙乃與烏引烏違等二人棄夫馀東南走。中道遇一大水，欲濟無梁，夫馀人追之甚急。朱蒙告水曰，“我是日子，河伯外孫，今日逃走，追兵垂及，如何得濟？”于是魚鱉并浮，為之成橋。朱蒙得度，魚鱉乃解，追騎不得渡。朱蒙遂至普述水，遇見三人，其一人著麻衣，一人著衲衣，一人著水藻衣，與朱蒙至紇升骨城，遂居焉。號曰高句麗，因以為氏焉。

《高麗好大王碑》惟昔始祖鄒牟王之創基也，出自北夫馀，天帝之子，母河伯女郎，剖卵降出。生子有圣□□□□□□命駕巡東南下，路由夫馀奄利大水。王臨津言曰，“我是皇天之子，母河伯女郎，鄒牟王，為我連（卄＋欣）浮龜”，應聲即為連（卄＋欣）浮龜，然后造渡于沸流谷忽本西城山上而建都焉。永樂□位，因遣黃龍來下迎王，王于忽本東岡黃龍負升天。

高麗王氏朝金富軾撰《三國史記高句驪紀》始祖東明圣王姓高氏，諱朱蒙。（一云鄒牟，一云象解。）先是扶馀王解夫婁老，無子，祭山川求嗣。其所御馬至鯤淵，見大石，相對流淚。王怪之，使人轉其石，有小兒，金色，蛙形（蛙一作蝸）。王喜曰，“此乃天賚我令胤乎？”乃收而養之，名曰金蛙。及其長，立為太子。后其相阿蘭弗曰，“日者天降我曰：‘將使吾子孫立國于此，汝其避之東海之濱，有地號曰迦葉原．土壤膏腴，宜五谷，可都也。'”阿蘭弗遂勸王移都于彼國，號東扶馀。其舊都有人，不知所從來，自稱天帝子解慕漱來都焉。及解夫婁薨，金蛙嗣立。于是時得女子于大白山南優渤水，問之，曰：“我是河伯之女，名柳花，與諸弟出游，時有一男子自言天帝子解慕漱，誘我于熊心山下鴨綠邊室中私之，即往不返，父母責我無媒而從人，遂謫居優渤水。”金蛙異之，幽閉于室中。為日所炤，引身避之，日影又遂而焰之，因而有孕。生一卵，大如五升許，王棄之于犬豕，皆不食。又棄之路中，牛馬避之。后棄之野，鳥覆翼之。王欲剖之，不能破。遂還其母。其母以物裹之，置于暖處，有一男兒破殼而出，骨表英奇。年甫七歲，嶷然異常，自作弓矢射之，百發百中。扶馀俗語善射為朱蒙，故以名云。金蛙有七子，常與朱蒙游戲，其伎能皆不及朱蒙。其長子帶素言于王曰：“朱蒙非人所生，其為人也勇，若不早圖，恐有后患，請除之。”王不聽，使之養馬。朱蒙知其駿者而減食令瘦，駑者善養令肥。王以肥者自乘，瘦者給朱蒙。后獵于野，以朱蒙善射，與其矢小，而朱蒙殪獸甚多。王子及諸臣又謀殺之，朱蒙母陰知之，告日：“國人將害汝，以汝才略，何往而不可？與其遲留而受辱，不若遠適以有為。”朱蒙乃與鳥伊摩離陜父等三人為友，行至淹淲水，（一名蓋斯水，在今鴨綠東北。）欲渡無梁，恐為追兵所迫，告水曰：“我是天帝子，河伯外孫，今日逃走，追者垂及，如何？”于是魚鱉浮出成橋，朱蒙得渡，魚鱉乃解，追騎不得渡。朱蒙行至毛屯谷，（魏書云，至普述水。）遇三人，其一人著麻衣，一人著衲衣，一人著水藻衣。朱蒙問曰：“子等何許人也？何姓何名乎？”麻衣者曰：“名再思，”衲衣者曰，“名武骨，”水藻衣者曰，“名默居，”而不言姓。朱蒙賜再思姓克氏，武骨仲室氏，默居少室氏。乃告于眾曰：“我方承景命，欲啟元基，而適遇此三賢，豈非天賜乎？”遂揆其能，各任以事，與之俱至卒本川。（魏書云，至紇升骨城。）觀其土壤肥美，山河險固，遂欲都焉，而未遑作宮室，但結廬于沸流水上居之。國號高句麗，因以高為氏。（一云，朱蒙至卒本，扶馀王無子，見朱蒙，知非常人，以其女妻之。王薨，朱蒙嗣位。）時朱蒙年二十二歲，是漢孝元帝建昭二年。

《朝鮮舊三國史東明王本紀》（案，原書已佚，日人今西龍在內藤虎次郎頌壽紀念史學論叢中所作《朱蒙傳說》據高麗王氏朝李奎報李相國文集中之東明王篇注釋輯錄成篇，并以朝鮮世宗實錄地理志平安道平壤條所載者補訂之。此處所引，即據今西龍氏輯文。）夫馀王解夫婁老無子，祭山川求嗣。所御馬至鯤淵，見大石流淚。王怪之，使人轉其石，有小兒金色蛙形。王曰：“此天賜我，令胤乎？”乃收養之，名曰金蛙，立為太子。其相阿蘭弗曰：“日者天降我曰，將使吾子孫立國于此，汝其避之東海之濱，有地號迦葉原，土宜五谷，可都也。”阿蘭弗勸王移都，號東夫馀。于舊都解慕漱，為天帝子來都。漢神雀三年壬戌歲，（四月甲寅。）天帝遣太子降游扶馀王古都，號解慕漱。從天而下，乘五龍車，從者百余人，皆騎白鵠，彩云浮于上，音樂動云中，止熊心山，經十余日始下。首戴鳥羽之冠，腰帶劍光之劍，朝則聽事，暮即升天，世謂之天王郎。城北青河河伯（青河今鴨綠江也。）有三女，長曰柳花，次曰萱花，季曰葦花，三女自青河出游熊心淵上，神姿艷麗，雜佩鏘洋，與漢皋無異。王謂左右曰：“得而為妃可有后胤。”其女見王，即入水。左右曰：“大王何不作宮殿，俟女入室，當戶遮之？”王以為然。以馬鞭畫地，銅室俄成，壯麗于空中。王三席置樽酒，其女各座其席，相歡，飯酒大醉，云云。王俟三女大醉，急出遮。女等驚走，長女柳花為王所止。河伯又怒，遣使告曰：“汝是何人，留我女乎？”王報云：“我是天帝之子，今欲與河伯結婚。”河伯又使告曰：“汝若天帝之子，于我有求婚者，當使媒，云云，今輒留我女，何其失禮？”王慚之。將往見河伯，不能入室。欲放其女，女既與王定情，不肯離去。乃勸王曰：“如有龍車，可到河伯之國。”王指天而告，俄而五龍車從空而下。王與女乘車，風云忽起，至其宮。河伯備禮迎之，坐定，謂曰：“婚姻之道，天下之通規，為何失禮辱我門宗？”河伯曰：“王是天帝之子，有何神異？”王曰：“唯在所試。”于是河伯于庭前水化為鯉，隨浪而游，王化為獺而捕之。河伯又化為鹿而走，王化為豺逐之。河伯化為雉，王化為鷹擊之。河伯以為誠是天帝之子，以禮成婚。恐王無將女之心，張樂置酒，勸王大醉，（河伯之酒七日乃醉。）與女入于小革輿中，載以龍車，欲令升天。其車未出水，王即酒醒。取女黃金釵，刺革輿，從孔獨出升天。河伯大怒其女，曰：“汝不從我訓，終辱我門。”令右左絞挽女口，其唇吻長三尺，唯與奴婢二人貶于優渤水中。優渤，澤名，今在太伯山南。漁師強力扶鄒告金蛙曰：“近有盜梁中魚而將去者，未知何獸也？”王乃使漁師以網引之，其網破裂。更造鐵網引之，始得一女，坐石而出。其女唇長，不能言，令三截其唇，乃言。王知天帝子妃，以別宮置之。基女懷牖中日曜，因以有娠。神雀四年癸亥歲夏四月，生朱蒙。啼聲甚偉，骨表英奇。初生，左腋生一卵，大如五升許。王怪之，曰：“人生鳥卵，可為不祥。”使人置之馬牧。群馬不踐。棄于深山，百獸皆護，云陰之日，卵上恒有日光。王取卵送母養之，卵終乃開，得一男。生未經月，言語并實。謂母日：“群蠅噆目，不能睡，母為我作弓矢。”其母以蓽作弓矢與之，自射紡車上蠅，發矢即中。扶馀謂善射曰朱蒙。年至長大，才能兼備。金蛙有子七人，常共朱蒙游獵。王子及從者四十余人，唯獲一鹿，朱蒙射鹿至多。王子妒之，乃執朱蒙縛樹，奪鹿而去，朱蒙樹拔而去。太子帶素言于王曰：“朱蒙神勇之士，瞻視非常，若不早圖，必有后患。”王使朱蒙牧馬，欲試其意。朱蒙內懷恨，謂母曰：“我是天帝之孫，為人牧馬，生不如死，欲往南土造國家，母在，不敢自專，云云。”其母曰：“此吾之所以日夜腐心也。”“吾聞士之涉長途者，順憑駿足，吾能擇馬矣。”遂往牧馬，即以長鞭亂捶，群馬皆驚走，一驛馬跳過二丈之欄。朱蒙知馬駿逸，潛以針捶馬舌，痛不食水草，其馬瘦悴。王巡行馬牧，見群馬悉肥，大喜，仍以瘦錫朱蒙。朱蒙得之，拔其針加餒云。暗結烏伊摩離陜父等三人，南行至淹淲，一名蓋斯水，在今鴨綠東北，欲渡無舟。恐追兵奄及，乃以策指天，慨然嘆曰：“我天帝之孫，河伯之甥，今避難至此，皇天后土憐我孤子，速致舟橋。”言訖，以弓打水，龜鱉浮出成橋，朱蒙乃得渡。良久，追兵至。追兵至河，魚鱉橋即滅，已上橋者皆沒死。朱蒙臨別，不忍暌違。其母曰：“汝勿以一母為念。”乃裹五谷種以送之。朱蒙自切生別之心，忘其麥子。朱蒙息大樹之下，有雙鳩來集。朱蒙曰：“應是神母使送麥子。”乃引弓射之，一矢俱舉，開喉得麥子。以水噴鳩，更蘇而飛去，云云。王行至卒本川，廬于沸流水上，國號為高句麗。王自坐茀絕之上，略定君臣神。（中略）在位十九年，秋九月，王升天不下，時年四十。太子以所遺玉鞭葬于龍山，云云。（下略）

《清太祖武皇帝實錄》（故宮博物院藏本。按《清太祖實錄》今已發見者有三本，一名《太祖武皇帝實錄》，藏北平故宮博物院，是最初本。一名《太祖高皇帝實錄》，是一稿本，涂改數遍，藏中央研究院歷史語言研究所。一亦名《太祖高皇帝實錄》，藏北平故宮博物院，已由該院印出，此為最后之本。又有《滿洲實錄》，藏沈陽故宮博物院，已由該院影印，文飾較少，當在故宮第一本及中央研究院稿本之間。今錄故宮第一本，而注明沈陽本之異文。）長白山高約二百里，周圍約千里。此山之上有一潭名他門，（沈陽本作闥門。）周約八十里。鴨綠混同愛滹三江，俱從此山流出。鴨綠江自山南瀉出向西流，直入遼東之南海。混同江自山北瀉出向北流，直入北海。愛滹江向東流，直入東海。此三江中每出珠寶。長白山山高地寒，風勁不休，夏日環山之獸俱投憩此山中。（沈陽本此下有云，此山盡是浮石，乃東北一名山也。又以下提行。滿洲源流，滿洲原起于長白。）山之東北布庫里山下一泊，名布爾（沈陽本作勒。）瑚里。初，天降三仙女浴于泊，長名恩古倫，次名正古倫，三名佛庫倫，浴畢上岸，有神鵲銜一朱果置佛庫倫衣上，色甚鮮妍。佛古（沈陽本作庫。）倫愛之不忍釋手，遂銜口中。甫著衣其果入腹中，即感而成孕。告二姊日：“吾覺腹重不能同升，奈何？”二姊曰：“吾等曾服丹藥，諒無死理，此乃天意，俟爾身輕上升未晚。”遂別去。佛庫倫后生一男，生而能言，倏爾長成。母告子曰：“天生汝，實令汝為夷國主（沈陽本作以定亂國），可往彼處將所生緣由一一詳說。”乃與一舟，“順水去，即其地也。”言訖，忽不見。其子乘舟順流而下，至于人居之處，登岸，折柳條為坐具，似椅形，獨踞其上。彼時長白山東南鱉莫惠（地名）、鰲多理（城名。此兩名沈陽本作鄂謨輝鄂多理），內有三姓夷酋爭長，（沈陽本作爭為雄長。）終日互相殺傷。適一人來取水，見其子舉止奇異，相貌非常，回至爭斗之處，告眾曰：“汝等無爭，我于取水處遇一奇男子，非凡人也。想天不虛生此人，盍往觀之。”三酋長（沈陽本作三姓人。）聞言罷戰，同眾往觀。及見，果非常人，異而詰之。答日：“我乃天女佛庫倫所生，姓愛新（華語 [ 沈陽本作漢言 ] 金也。）覺羅（姓也），名布庫理雍順，天降我定汝等之亂。”因將母所屬之言，詳告之。眾皆驚異日，“此人不可使之徒行。”遂相插手為輿，擁捧（沈陽本作護。）而回。三姓人息爭，共奉布庫里英雄（沈陽本作哩雍順。）為王，以百里女妻之。其國定號滿洲，乃其始祖也。（南朝誤名建州。）

如上所引，可知此一傳說在東北各部族中之普遍與綿長。此即東北人之“人降”神話，在東北人以外，古淮夷亦有此神話：

《史記·秦本紀》秦之先，顓項之苗裔，孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業。大業取少典之子，曰女華，生大費，與禹平水土。

按此雖記秦之祖，然實敘夷淮之祖，因秦本嬴姓，嬴姓在商代，憑殷人西向之勢，自岱南出建部落于西北，事見秦本紀。淮夷本是東海上部類，《詩·魯頌》“至于海邦，淮夷來同”是其證。然則淮夷與東北沿海諸族同其人降之神話，本不足怪。且此處之神話，明明歸本于顓頊氏，顓頊正是東北方部落之宗神。《晉書》卷一百八（慕容）“廆以大棘城即帝顓頊之墟也”可以為證。據此考量，淮夷有此神話，正自東北來，即當入之東北一類中也。

然而此一神話殊不以東北為限，殷商亦然。《詩》所謂“天命玄鳥，降而生商”，所謂“有娥方將，帝立子生商”者，據鄭箋云：“天使 鳦 下而生商者，謂 鳦 遺卵，有娥氏之女簡狄吞之而生契。”是謂玄鳥之卵，入有 娀 氏女之腹，遂生商祖。然則《商頌》中此一神話，與上文所舉后來東北各部族中之神話，明明白白是一件事，至少是一個來源。持此以證商代來自東北，固為不足，持此以證商代之來源與東北有密切關系，至少亦是文化的深切接觸與混合，乃是頗充足，很顯然的。 [1]

乙、《詩·商頌》，“宅殷土芒芒。”我們要看商所宅之殷土在何處。自武乙以來所都之處，《史記》稱之曰殷墟，殷墟正在洹水南岸，今河南安陽境。不過這是后來的話，不足證殷商之本在河北。當更由他法尋求稱殷商部族之本土。《呂氏春秋·慎大覽》：“親 郼 如夏。”高誘曰：“ 郼 讀如衣，今兗州人謂殷氏皆曰衣。”畢沅證之曰：“書武成，殪戎殷，中庸作壹戎衣，二字聲本相近。”然則殷即都， 郼 韋衛三字當為一字之異體。今能尋衛韋之所在，則殷土之原來地望可知。衛者，康侯封所受之舊名，康侯之國名衛，并非康侯自他處帶去。（若燕之本不在薊，魯之本不在曲阜。）而為其地之舊名者，可以下列考量證之。康叔本封于康，故建侯于衛時猶目康叔，其子猶曰康伯，從此可知衛為昧邦（即詩之沫鄉牧野。）之本名，當今彰德衛輝大名一帶之地。韋者，一目豕韋，《左傳》哀二十四杜注曰：“東郡白馬縣東南有韋城，”晉白馬縣當今滑縣東境一帶，其四圍正在古所謂河濟之間。《呂氏春秋·有始覽》又云：“河濟之間為兗州，衛也。”此尤明示衛之地望，更由此可知稱殷之原來所在。其實殷兗（古作沇）二字，或者也不免是一詞之變化，音韻上非不可能。此說如不錯，則殷，衣，韋， 郼 ，、沇，衛，兗，盡由一源，只緣古今異時，成殊名耳。商之先世，于建業蒙亳之先（說詳下。）宅此殷土，則成湯以前先公發祥自北而南之蹤跡，可以推知矣。

丙、《詩·商頌》，“相土烈烈，海外有截。”試為“景員維河”之國家設想，最近之海為渤海，最近可能之海外為遼東半島或朝鮮西北境。相土為商代甚早之先王，在契之后，湯之前，并在王恒王亥之前。以如此早之一代，競能戡定海外，則其根據地必去渤海不遠。紂歿后，殷人以亡國之余，猶得憑箕子以保朝鮮，朝鮮如不早在其統治之內，甚難以亡國余燼，遠建海邦。然則箕子之東，只是退保遼水之外，“從先王居”而已，猶之金亡后猶在混同江邊保其女真族，元亡后猶在漠南北保其蒙古族。 [2]

據以上三事，則最早最可信之史料——《商頌》——已明明告我們，殷代之祖先起自東北方矣！然證據尚不只此。

丁、王恒亦是殷先王世系中甚早者，他與有易有一段相殺的故事。（王國維考之甚確。）按，都邑之名每以遷徙而移，水名則不移。有易之地望可以易水所在推知其概。王恒王亥上甲微三世既皆與有易發生關系，而王恒且為有易虜去作牧夫，則此時殷先公之國境，必與有易毗連可知，即必在今河北省境北部或中部可知。查王國維所證與此事有涉之《天問》十二韻云：

該（亥）秉季德，厥父是臧，胡終弊于有扈，（易之誤，據王考。）牧夫牛羊？干協時舞，何以懷之？平脅曼膚，何以肥之？有扈（易）牧豎，云何而逢？擊床先出，其命何從？恒秉季德，焉得夫樸牛？何徒營班祿，不但（疑旦之誤。）還來？昏微遵跡，有狄（易之借字，據王考。）不寧，何繁鳥萃棘，（疑林之誤。）負子肆情？眩（亥） [3] 弟并淫，危害厥兄，何變化以作詐，后嗣而逢長？

今更據文義推測此一故事之大略面目。一個故事，每因同源異流之故，化為幾個不同的面目。現在看看《天問》中這個故事的面目，果與其他記同一故事者合否。照這十幾韻中的含義，大約殷王季是這個故事中一個重要的人物，大約服牛之功是當歸之于季的，所以談到他的兒子們，一則曰：“該秉季德，”再則曰：“恒秉季德。”此點正與國語祭統合，二者皆以為冥（據王考，即季。）有大功。然則王氏以為“山海經天問呂覽世本皆以王亥為始作服牛之人，”在《天問》或不如此。《天問》既曰該恒秉季德，是此一重要制作，在王亥不過承襲父業，或者《天問》作者心中是以王季擔此制作之任者。王季有幾個兒子，其中亥恒皆能秉父德，不幸亥之諸弟（恒當除外。）實行“共妻主義”，偏這群人自己沒遭禍事，禍事到老兄頭上，所謂“危害厥兄”也。此與郭璞《大荒東經》注引《竹書》所云：“殷王子亥，賓于有易而淫焉，有易之君綿臣殺而放之”，當系一件故事之不同說法，《竹書》歸罪于亥，《天問》歸罪于其弟耳。所謂“昏微遵跡，有狄不寧”者，蓋上甲微在國敗君亡之后，能振作舊業，壓迫有狄，有狄為之不寧，此與魯語祭統所謂“上甲微能帥契”者相合。不過，據《天問》之發問者，微不是王亥之子，而是亥之弟之子，故有天道難知之感，以并淫作詐害及子兄之人，其后嗣乃能長盛，為不平也。如上所析解此一故事，諸書用之者大同小異，蓋此故事至晚周已有不同之面目。然其中有一點絕無異者，即湯之先世在此期中歷與有易斗爭，卒能勝有易，故后世乃大。夫易水所在，古今未改，有易所在，即可推知。以數世與有易斗爭之國，必為有易之鄰國可知，必在今河北省中部或南部亦可知矣。

戊、《山海經》中所說之地望，初看似錯亂，如匈奴見于南方，流沙見于東方之類。但全部排比一下，頗有一個線索可尋，而《大荒經》中之東西南北，尤不紊亂。今將《大荒東經》中所載一切帝王之跡抄之如下。

東海之外，大壑，少昊之國，少昊孺帝顓項于此。

大荒之中，有山名曰合虛，日月所出。有中容之國：帝俊生中容。

有司幽之國：帝俊生晏龍，要龍生司幽。

有白民之國：帝俊生帝鴻，帝鴻生白民。

有黑齒之國：帝俊生黑齒，姜姓。

東海之渚中有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺□。（《北經》作禺號。）黃帝生禺□，禺□生禺京。禺京處北海，禺□處東海，是惟海神。

有困民國，勾姓，而食，（郝懿行云，勾姓下而食上當有閱脫。）有人曰王亥。兩手操鳥，方食其頭。王亥托于有易，河伯仆牛。有易殺王亥，取仆牛。河念有易，有易潛出為國于獸方食之，名曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民。

有五采之鳥相鄉棄沙，惟帝俊下友。

東荒之中有山，名曰壑明俊疾，日月所出，有中容之國。

東海中有流波山，……其上有獸。……其名曰夔，黃帝得之，以其皮為鼓。

據此我們可說帝俊竟是《大荒東經》中唯一之帝。此外少昊一見，謂其孺顓頊于此；黃帝二見，一謂其為處于東海之禺□之祖，一謂其得夔；舜一見，謂其為搖民之祖：皆不多見。至于中容王亥，一為俊之子，一則殷先王，正在一系中。又帝俊之見于他卷者，僅《大荒南經》：“帝俊妻娥皇，生此三身之國”，“帝俊生季厘”，“羲和者，帝俊之妻”；《大荒西經》：“帝俊妻常羲”，《大荒北經》：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，……帝顓頊有九嬪葬焉。……丘方員三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可為舟，……丘西有沉淵，顓頊所浴”。及《海內經》末段之綜記帝族統系。除《海內經》末段另文詳論外，所有《大荒經》南西北三方中之帝俊，多是娥皇一故事之分化。至《大荒北經》所記帝俊竹林，雖列入《北經》，按其所述之地望，實在東北。由此統計以看帝俊之跡，及其宗族，獨占東北方最重要之位置。帝俊既見于殷墟文字，稱曰高祖，而帝俊之地望如此，則殷代龍興之所在可知。

綜上列五事以看，直接史料與間接史料相互參會，均指示我們商起于東北，此一說謂之為已經證成可也。

二 亳

然而竟有人把商代也算到西方去，其故大概由于亳之地望未看清楚，太史公又曾胡里胡涂說了一句。他說：“或曰，‘東方物所始生，西方物之成熟。'夫作事者必于東南，收功實者常于西北。故禹興于西羌；湯起于亳；周之王也，以豐鎬伐殷；秦之帝用雍州興；漢之興自蜀漢。”這話里邊，只湯起于亳一說為無著落，而徐廣偏“希意承旨”，以說“京兆杜縣有亳亭”，于是三亳阪尹之外，復有此西亳，而商起東北之事實，竟有太史公之權威作他的反證！ [4] 查亳之所在，皇甫謐已辨之，宋人亦有論及。在近代，有孫星衍（見外集《湯都考》。）胡天游（見《石笥山房集》。）郝懿行（見《山海經箋疏》。）金鶚（見《求古錄禮說》。）畢亨（幾九《九水山房文存》。）王國維（見《觀堂集林》。）皆主偃師之西亳為后起之亳，湯之始都應在東方。湯自東徂西之事，在今日已可為定論。諸家所說，今不具引，僅于所論之外，補申兩事：

甲、亳實一遷徙之名。地名之以居者而遷徙，周代猶然。宗周成周雖于周上冠字，其號周則一。魯本不在今山東南境，燕本不在今河北北境，皆因徙封而遷。（說見拙箸《大東小東說》。）韓本在渭水流域，而《詩·韓奕》，“燕師所完”，“以為北伯”之韓，必在今河北省境。魏本在河東，而遷大梁后猶號魏。漢雖仍封梁王于此，而曹魏初建國，仍在此地。后世尚如此，早年“無定居”時遷徙較易，則洛邑號周，韋墟號商，亦甚自然。魯有亳社之遺，可知亳者乃商人最初之國號，國王易其居，而亳易其地，原來不是亳有好些個，乃是亳王好搬動。或者有亳社之地皆可稱亳。王國維君證湯之亳為漢之山陽郡薄縣，（今山東曹縣境。）以《左傳》哀十四年，“宋景公曰，薄宗邑也”為證，其說至確，然不可謂湯之所居但以此為限。偃師之亳雖無確證，然湯實滅夏，夏之區宇布于今山西河南省中，兼及陜西，而其本土在河東。（詳下章。）《史記》：“湯遂率兵以伐夏桀，桀走鳴條”，《集解》引孔安國曰：“地在安邑之西。”按之《呂覽》等書記吳起對魏武侯云：“夏桀之國左河濟，右太行，伊闕在其南，羊腸在其北”，則鳴條在河東或不誤。然則湯對夏用兵以偃師一帶地為根據，亦非不可能者。且齊侯镈鐘云：“虩虩成唐（陽），又□（嚴）十（在）帝所。尃受天命，刻（克）伐□（履）同，□（敗）乃靈師。伊少（小）臣隹□（輔）。咸有九州，處禹之堵（都）。”（從孫仲容釋。）則成湯實滅夏桀而居其土。此器雖是春秋中世之器，然此傳說必古而有據。又南亳雖若偏于南隅，然相傳成湯放桀于南巢，南巢竟遠在廬州境，則南亳未必非湯所曾至。大凡此等傳說，無以證明其然，亦無以證明其不然。如以亳為城郭宮室俱備之都邑，則湯之亳自當只有一個。如以其為兵站而有社以禱之所，則正應不只一地。且湯時兵力已甚盛，千里之間，南征北戰，當是史實。不過湯之中央都邑，固當以近于商宋者為差是耳。

此外濟河流域中以薄或博名者，尚有數處，其來源雖有不可知者，然以聲類考之，皆可為亳之音轉。

蒲姑。 《左傳》昭九年：“及武王克商，……蒲姑商奄，吾東土也，……肅慎燕毫，吾北士也。”《齊世家》作蒲姑。《詩·毛傳》同。杜云：“樂安博昌縣北有薄姑城。”按，漢志干乘郡已有博昌縣，當今山東博興縣。

肅慎燕亳之亳。 此亳所在杜無說，孔謂小國不知所在。然既與肅慎燕并舉，當鄰于肅慎及燕。

據司馬相如《子虛賦》，齊“斜與肅慎為界，”是古肅慎當即漢之朝鮮，與后世之挹婁無涉。或者此一在東北之亳即亳之初地，亦未可知。

齊博邑。 在泰山下，見《齊策》。

漢東郡博平縣。 在濟水之北，今山東博平縣境。《田齊世家》之博陵，《蘇秦張儀傳》之博關，當即此博。

楊守敬曰：“余以為秦縣之名率本于前，其有地見春秋戰國而漢又有其縣者，諸家雖不言秦縣，安知其非秦置？……使讀者知秦之立縣皆有所因，而漢志之不詳說者，可消息得之矣。”（見嬴秦《郡縣圖序》。）此說甚通。博，博平二名雖見于后，淵源當有自耳。

又按，“亳”“薄”二字，同在唐韻入聲十九鐸，傍各切。“博”亦在十九鐸，補各切。補為幫母之切字，傍為并母之切字，是“亳”“薄”二字對“博”之異僅在清濁。蒲姑之“蒲”在平聲，然其聲類與“亳”“薄”同，而蒲姑又在《詩·毛傳》《左》杜注中作薄姑，則“蒲”當與“薄”通。又十八鐸之字在古有收喉之入聲（一 k ）其韻質當為 ak ，而唇聲字又皆有變成合口呼之可能，是則“蒲姑”兩字正當“亳”之一音。亳字見于殷虛文字，當是本字，（《殷墟文字類編》五卷十五葉。）博，薄，薄姑等，為其音轉，以聲類韻部求之，乃極接近。此雖未能證明之假設，卻頗值得留意。

乙、蒲姑，博，薄，亳，等地之分配，實沿濟水兩岸而逆流上行。試將此數地求之于地圖上，則見其皆在濟水故道之兩岸。薄姑至于蒙亳皆如此。到西亳南亳方離開濟水之兩岸，但去濟水流域仍不遠。大凡一切荒古時代的都邑，不論在那一州，多是在河岸上的。一因取水的供給，二因交通的便利。濟水必是商代一個最重要的交通河流。殷墟發現的品物中，海產品甚多，貝類不待說，竟有不少的鯨骨。而卜辭所記，王常自漁，《左傳》所謂漁“非君所及”者，乃全不適用于商王，使人發生其同于遼代君主在混同江上釣魚之感。又“濟”“齊”本是一字，如用以標水名，不著水旁亦可。洹水之“洹”有時作“亙”，可以為證。卜辭中有“齊□”，而“齊□”又近于夷方，此必指濟水上地名而言。（《殷墟書契前編》卷二第十五葉，“癸巳，卜貞王旬兦□，在二月，在齊□，隹王來正 [ 征 ] □ [ 夷 ] 方。”董彥堂先生示我此條。）商之先世或者競逆濟水而向上拓地，至于孟諸，遂有商丘，亦未可定。薄姑舊址去海濱不遠。此一帶海濱，近年因黃河之排沙，增加土地甚速。古時濟漯諸水雖不能如黃河，亦當有同樣而較弱之作用。然則薄姑地望正合于當年濟水之入海口，是當時之河海大港無疑。至于“肅慎燕亳”之亳，既與肅慎燕并舉，或即為其比鄰。若然，則此之一亳正當今河北省之渤海岸，去薄姑亦在數百里以至千里之內。今假定商之先世起源于此之一亳，然后入濟水流域，逆濟水西上，沿途所遷，凡建社之處皆以舊名名之，直到陜西省境，于是有如許多之亳。此設想雖不能直接證明，然如上文所排列之事實，惟似惟有此解能適合之。

三 商代拓土之三期

商代享國六百年之說，今無從確證。《史記》所載之世系，按之卜辭，大體不差。雖帝王之歷世甚多，然其間不少兄弟，或者《史記集解》引《汲冢紀年》“湯滅夏，以至于受，二十九王，用歲四百九十六年”之一說，較為可信。在此五百年中，大約有兩個時期拓土最力，一是成湯時，一是武丁時，合之湯前之相土，共三個時期。此情形《商頌》中說得很明白。于相土曰：“相土烈烈，海外有截。”于湯曰，“武王載旆，……九有有截。韋顧既伐，昆吾夏桀。”于武丁曰：“在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。龍旂十乘，大糦是承。邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。四海來假。”照這樣看，并參以他書所記載，這三個時期拓土的范圍，當如下文所列。

一、相土的東都，既在太山下，則其西部或及于濟水之西岸。又曾戡定海外，當是以渤海為宇的。

二、湯時建國在蒙亳，其廣野即是所謂空桑，其大渚即是孟諸（即孟渚），蓋已取東夷之國，少吳之故域，而為邦畿，而且北向封韋，西向對夏，南向對淮水流域，均拓土不少。

三、盤庚，涉河遷殷后，其西北向之勢力更發達。重以“中宗祖乙”（參看初版《觀堂集林》九卷二十葉。）“治民祗懼，不敢荒寧，……享國七十有五年。”“高宗（武丁）時舊勞于外，爰暨小人。……不敢荒寧，……嘉靖殷邦，……享國五十有九年。”“祖甲……舊為小人，作其即位，爰知小人之依，能惠保于庶民，享國三十有三年。”（均見《書·無逸》。）故其勢力能越太行，過伊洛，而至渭水。彼時南方之疆域今雖不可考，然既至南巢，已越淮水矣。又周稱周侯，崇侯之國在豐，此雖藩國不同邦畿，然亦可見其聲威所至。且“高宗伐鬼方，三年克之”一傳說（見《易·下經》），證以《詩經》，尤可信。《大雅·蕩》云：“文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹，小大近喪。人尚由乎行。內□于中國，覃及鬼方。”此雖記殷之衰亂，然衰亂時尚能波及于鬼方，強武時鬼方必為其臣屬可知。關于鬼方之記載，初不見于發現之卜辭，今春中央研究院始發現一骨，其辭曰，“己酉，卜貞鬼方，卜。”這樣記載的希少，似是鬼方既為殷人平定或威服之證。及紂之將亡，周人尚稱之曰：“殷商之旅，其會如林”，而周人之翦服東方，歷文武周公成王三世而“康克安之”。然則商人所建之帝國，盛時武力甚大，敗后死而難僵。此一東起海東，西至岐陽之大帝國，在當時的文化程度中能建設起來，不能不算是一件絕偉大的事。想必憑特殊的武器，及堅固的社會組織，方能做到。

[1] 此節含義已見拙著《東北史綱》初稿第一卷一四至二四頁。彼處于本文所引資料外，更及“妣乙”一辭。今承董作賓先生告我：“王國維所釋‘妣乙，二文實是‘河'字，其‘□'一字，則為‘岳'字。”按董說甚確，故刪是段。

[2] 《左昭》九，“肅慎燕亳，吾北土也。”此當為毫之本土，說詳下。又，朝鮮一辭不見六經，按之司馬相如上林賦，“齊……斜與肅慎為界”，西漢齊國之斜界正為朝鮮，或者戰國以來所謂朝鮮，即古之肅慎耶？說別詳。

[3] 此處眩字疑亦亥之誤字。蓋上文正說王亥王恒上甲微，下文又說湯之創業，不應中間忽插入舜象故事，如王逸所解者。即使信《國語》：“商人禘舜”之舜字不誤，亦應列于“簡狄在臺嚳何喜”之前。《天問》驟看似語無倫次者，然若以“故事系統”論其次序，以韻讀定其錯間或不錯，當知實非漫無連貫者。故舜事無論如何解不當入之此處也。又眩胲二字在篆文雖不可亂，在隸書則甚易訛也。

[4] 按，京兆有亳亭一說，《史記》曾言及。《封禪書》記秦地諸祠祀有云：“于社亳有三社主之祠。”《秦本紀》云：“寧公二年，遣兵伐蕩社。三年，與亳戰，亳王奔戎，遂滅蕩社。”《索隱》曰：“西戎之君，號曰亳王。蓋成湯之胤。”《集解》引皇甫謐日：“亳王號湯，西夷之國，……非殷也。”據此，知周桓王時之亳王．乃西戎君長，不關殷商。其居京兆杜縣，當由犬戎之亂，入據畿甸。西周盛時，斷不容臥榻之旁，由人酣睡。意者殷克鬼方后，子姓有統率戎人部落者，逮殷之滅，遂襲亳王之號，及周之亂，遂據杜縣。無論此說當否。此乃后代事，不能據之以證商代之淵源。商人何來，固當以早年地理證之，亳人發跡之所在求之，若求之于八九百年后之地名，恐無當矣。

---夷夏東西說（二）---
來源：歐亞學研究