楊守敬應(yīng)召赴駐日本使館任職，是參加會(huì)試后未及回家就攜家眷東渡的，隨身帶的漢魏六朝碑版等13000多件書(shū)法作品和古錢古印，一齊帶到了日本，沒(méi)想到這些東西居然發(fā)揮了奇特作用。一是這些碑版拓片多為日本書(shū)家所未見(jiàn)過(guò)，傳教給日本書(shū)家，為日本書(shū)法注入了新鮮血液，并在日本刮起了一股興碑帖的旋風(fēng)，成為影響日本現(xiàn)代書(shū)法的先導(dǎo)。二是利用這些稀物換得了一大批從中國(guó)流失到日本去的中國(guó)古籍。楊守敬初到日本，游于市上，睹書(shū)店中多所未見(jiàn)者，雖沒(méi)有錢購(gòu)買，但心里十分想購(gòu)。幸而所帶漢魏六朝碑版，多為日本人所未見(jiàn)過(guò)，加之古錢古印，日本人也非常羨慕，于是以有易無(wú)，換得了一批珍貴的古笈。至于楊守敬的書(shū)法對(duì)日本的影響，古今書(shū)家的文章、談?wù)摷纯梢?jiàn)一斑。
楊守敬作為友好使者在日本工作雖然只有短短四五年時(shí)間，但慕名向他求教和登門拜訪的日本書(shū)家卻不少，交往甚多的日本著名書(shū)家有松田雪柯、岡千仞（振衣）、嚴(yán)谷修一六、日下部鳴鶴、山本竟王、川田雍江、山中信天翁、矢土錦山他、水野疏梅等。這些書(shū)家都很敬重楊守敬，如日下部鳴鶴在《日本近代書(shū)道的先覺(jué)者山本竟三先生五十四忌追悼紀(jì)念展圖錄·作品集》中寫道：‘楊惺吾守敬博學(xué)宏才，研精金石碑帖，古今書(shū)法無(wú)所不通。此卷為岸田君背臨定武蘭亭，五字不損本，不拘形似，深契古之神，非老手安能如此乎？吳倉(cāng)碩俊題卷首，四篆字精妙絕倫，洵可謂雙壁矣！二家皆海外之益友也，而惺吾客歲已歸道山，君其寶愛(ài)焉”。又如，1881年松田雪柯因健康原因要告老還鄉(xiāng)，楊守敬應(yīng)邀與嚴(yán)谷修一六、日下部鳴鶴、川田雍江、山中信天翁、矢土錦山他一起為松田雪柯餞別。錢別時(shí)皆寫贈(zèng)言，眾家推楊守敬題字書(shū)首。楊守敬題的是：“辛已五月與東瀛諸友集清華吟館為雪柯居士餞別。諸君各有贈(zèng)言，囑守敬書(shū)首”。這就是載入日本書(shū)壇史冊(cè)的“南浦贈(zèng)言”序。
楊守敬回國(guó)后，日本書(shū)家水野疏梅慕名到中國(guó)來(lái)拜楊守敬為師，正值辛亥首義爆發(fā)之時(shí)，許多日本書(shū)家都勸他，說(shuō)武漢戰(zhàn)爭(zhēng)方烈，甚為危險(xiǎn)，力阻成行。但水野疏梅不以為意，便開(kāi)行到上海，忽聞楊先生避兵來(lái)此，欣然晉謁，請(qǐng)受業(yè)于門。楊守敬開(kāi)始沒(méi)有答應(yīng)，一則自己已老，二則見(jiàn)水野流梅已四十多歲，不想接受這位遠(yuǎn)道而來(lái)的學(xué)生。但是水野疏梅誠(chéng)心要拜師的熱忱，感動(dòng)了楊守敬，終于答應(yīng)下來(lái)。水野疏梅學(xué)習(xí)很勤奮，也很刻苦，住在高昌廟東亞同文社中，去楊守敬寓所約十多里，必須步行數(shù)里，又搭電車二次才到。水野疏梅屬寒士，每口飲食乃其友人安河內(nèi)擔(dān)任。楊守敬便留水野硫梅在他家午餐，省得跑路，水野疏梅以教楊守敬的先梅、先橘兩孫學(xué)日語(yǔ)為報(bào)答。楊守敬年邁體虛，并時(shí)有病期，仍堅(jiān)持手教口傳，有時(shí)在病榻上講授，《學(xué)書(shū)邇言》這部杰出的書(shū)論著作就是這時(shí)期形成的。楊守敬根據(jù)自己的身體狀況，教了水野疏梅4個(gè)月。水野疏梅學(xué)期屆滿即要回國(guó)，依依難舍地向先生要先生的傳，還寫了一首詩(shī)贈(zèng)給先生。詩(shī)云：“欽仰風(fēng)容玉樣溫，胸?zé)o城府共談?wù)摗Ｏ囊椭芏牛亻煗h碑遠(yuǎn)溯源。介紹一生翰墨妙，奇書(shū)萬(wàn)卷草堂尊。殷勤向我傳心畫(huà)，正是深高海岳恩”。水野疏海將楊先生的《學(xué)書(shū)邇言》記錄回國(guó)后出版，繼而又出版了《學(xué)書(shū)邇言疏釋》。水野疏梅向楊先生求傳不得，后來(lái)?xiàng)钍鼐醋允隽恕多徧K老人年譜》，門人熊會(huì)貞為其補(bǔ)述最后三年，以后該書(shū)在國(guó)內(nèi)外均出版。
現(xiàn)代日本書(shū)家慕名訪問(wèn)楊守敬紀(jì)念館，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流并舉辦以楊守敬為主要內(nèi)容的書(shū)畫(huà)聯(lián)展，頻繁進(jìn)行，表明楊守敬對(duì)日本書(shū)法的影響將延續(xù)下去。1986年3月，中日雙方在湖北省博物館舉辦了“楊守敬及其流派書(shū)法作品展”，參展的作品百余件，由日本方面和湖北省博物館提供。日本方面以中田勇次郎和杉村邦彥為正副團(tuán)長(zhǎng)，率36人組成的“日本書(shū)法學(xué)術(shù)交流訪中團(tuán)”參加了展覽活動(dòng)，并在武漢進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流。1987年8月，楊守敬紀(jì)念館開(kāi)館，以杉村邦彥為團(tuán)長(zhǎng)的“日本書(shū)法交流訪華團(tuán)”12人參觀訪問(wèn)了楊守敬紀(jì)念館。并在宜都與楊守敬研究會(huì)進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流。1990年9月，以石橋桂一（鯉城）為團(tuán)長(zhǎng)、小久保清吉為副團(tuán)長(zhǎng)率41人組成的“日本書(shū)道教育研修團(tuán)”幸觀訪問(wèn)楊守敬紀(jì)念館。同年9月，以湖北省文化廳副廳長(zhǎng)胡美洲為團(tuán)長(zhǎng)率領(lǐng)湖北省博物館4人赴日訪問(wèn)，與日本書(shū)法界共同舉辦了“楊守敬及其交友書(shū)法作品展”。l992年8月，以杉樹(shù)邦彥、石田肇為正副團(tuán)長(zhǎng)、冢本宏為秘書(shū)長(zhǎng)率“日本楊守敬書(shū)學(xué)交流訪華團(tuán)” 10人參觀訪問(wèn)楊守敬紀(jì)念館，并與宜都楊守敬學(xué)術(shù)研究會(huì)在楊守敬紀(jì)念館共同舉辦了以楊守敬為主要內(nèi)容的書(shū)畫(huà)展，同時(shí)還進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流。杉村邦彥是日本書(shū)論研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《書(shū)論》雜志主編、京都教育大學(xué)教授、書(shū)學(xué)書(shū)道史學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，1992年8月在楊守敬紀(jì)念館舉辦的中日書(shū)法聯(lián)展揭幕式致辭時(shí)有這樣一段話：“中國(guó)和日本有史以來(lái)有著悠久的文化交流，在日本，對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀的文化，作為楷模學(xué)習(xí)，從而形成了自己獨(dú)特的文化。楊守敬，誠(chéng)為大家所周知，他于明治13年（公元1880年）應(yīng)清廷駐日公使何如璋的招聘來(lái)到日本，直到明治17年（1884）歸國(guó)為止，在這4年間的駐日期間，與日本朝野名士親密過(guò)從，在學(xué)問(wèn)、書(shū)法等諸領(lǐng)域給予極大的感化。此時(shí)，正值日本明治維新之際，正處于走向世界的躍進(jìn)之中，新興的意志正在熾熱地燃燒，當(dāng)時(shí)日本的近代書(shū)道界，由楊守敬所帶來(lái)的北碑書(shū)法，作為新興潮流不可遏止，基于這種意義，楊守敬是日本近代書(shū)道的恩人，即使日本的書(shū)家，也無(wú)不仰其高名，并且從內(nèi)心尊敬他”。日本書(shū)學(xué)理論家谷川雅夫在談到日本書(shū)家與筆的關(guān)系時(shí)說(shuō)，“明治十三年（1880年）楊守敬來(lái)日本，帶來(lái)了 1萬(wàn)余碑拓本的同時(shí)，也帶來(lái)了中國(guó)毛筆，日下部鳴鶴等日本書(shū)法家也開(kāi)始使用。當(dāng)時(shí)直接到中國(guó)本主跟隨潘存學(xué)習(xí)書(shū)法的中林梧竹，使用超長(zhǎng)鋒羊毫筆寫出了很出色的作品。這樣日本書(shū)法家中使用羊毫筆的人越來(lái)越多了。東京有家筆店叫溫恭堂，店主就是日下部鳴鶴的弟子，制造的‘一掃千軍'、‘長(zhǎng)鋒快劍'等筆，當(dāng)時(shí)很有名氣。”他在《日本現(xiàn)代書(shū)法流派的淵源》一文中寫道：“由于19世紀(jì)末楊守敬到日本做公使隨員時(shí)，帶去了大量的六朝碑刻（包括秦漢碑刻）作品，傳給了日下部鳴鶴等人，日下部鳴鶴又傳給了比田井天來(lái)等書(shū)家。同時(shí)，日本書(shū)家也直接到中國(guó)，學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)的碑派風(fēng)格，在書(shū)法界形成了'六朝鳳'。當(dāng)時(shí)，被視為‘新派'書(shū)法。以這種書(shū)風(fēng)為淵源的當(dāng)今流派有關(guān)東西川春洞弟子，已故的豐道春梅、西川寧和他領(lǐng)導(dǎo)的‘謙慎書(shū)道會(huì)'，西川寧逝世后，現(xiàn)在的實(shí)力人物是青山杉雨、上條信山、殷村藍(lán)田和小林庵等”。“六朝鳳'因楊守敬去日本而興起。石橋桂一是日本書(shū)道教育學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)，1990年正值該會(huì)成立40周年之際，他率隊(duì)41人到宜都參觀訪問(wèn)楊守敬紀(jì)念館。他在與筆者交談中講到楊守敬的兩件事。一是楊守敬教日本書(shū)家抬腕法。他說(shuō)當(dāng)時(shí)日本書(shū)家見(jiàn)楊守敬寫字抬腕寫，如流水行云，運(yùn)用自如，寫的字豪放流利、連貫、道勁、一氣呵成，于是日本書(shū)家也學(xué)會(huì)了這種運(yùn)筆法。二是楊守敬傳教使用羊毫筆。他說(shuō)日本書(shū)家當(dāng)時(shí)使用的是鹿毛制的筆，不如羊毫的彈性。于是日本書(shū)家向楊守敬學(xué)會(huì)了使用羊毫筆，并且學(xué)會(huì)了制羊毫筆。日本書(shū)法界專門請(qǐng)楊先生寫了一塊碑，碑名為“秦蒙將軍之像碑”，撰文并書(shū)丹全由楊先生一人所為，黎庶昌篆額，此碑為紀(jì)念毛筆改良者（羊毫筆的發(fā)明者）蒙恬而刻制的。蒙恬系秦始皇的一員大將，有一次下鄉(xiāng)微服私訪，了解民情，到了一個(gè)偏僻的山村，見(jiàn)一女青年輕生，蒙恬救了這個(gè)姑娘，問(wèn)她正值黃花閨女，為何要走絕路？這個(gè)姑娘叫蓮香，向蒙大人回答道：如今要修長(zhǎng)城，又要修阿房宮，還要筑秦陵，窮家小戶的沒(méi)有別的路可走了，只有這絕路一條。豪恬很同情蓮香姑娘，但他無(wú)法改變秦始皇的這些作法，便隱姓埋名住在鄉(xiāng)下。有一日，隨身帶去的筆寫壞了，當(dāng)時(shí)的毛筆系用鹿的毛所制，鄉(xiāng)下一時(shí)買不到，也無(wú)鹿毛可制，便從山羊身上剪下一些羊毛自制了一管羊毫筆，但很不好寫。蒙恬很煩，便將筆扔出門外，正好落在一個(gè)石灰坑里。第二天，蓮香姑娘從坑邊過(guò)，發(fā)現(xiàn)水上漂有一支筆，便撈了上來(lái)，修剪了一番，然后送交蒙大人。因?yàn)樵谑铱永锱萘艘灰梗撊チ搜蛎系挠椭@時(shí)用來(lái)寫字，蒙恬感到很好寫了。由此受到啟發(fā)，就會(huì)制羊毫筆了。以后與蓮香姑娘成家，專以制羊毫筆為業(yè)。楊守敬應(yīng)邀撰文并書(shū)丹的這塊碑被日本政府列為國(guó)寶，立在東京三圍神社，供人觀瞻。石橋桂一還談到他的父親石橋犀水很崇敬楊守敬，因年邁體弱不能前來(lái)拜謁楊守敬故里，托他將書(shū)法作品《石橋犀水集》獻(xiàn)給楊守敬紀(jì)念館，以表達(dá)對(duì)楊先生的敬仰之情。每次來(lái)訪的日本書(shū)家在楊守敬墓前或叩首跪拜，或合手作揖，或默哀致敬行三鞠躬禮，都十分虔誠(chéng)地表達(dá)對(duì)先師的崇敬。
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