楊守敬（1839－1915），譜名開(kāi)科，字惺吾、云鵬，守敬是諱，晚年自號(hào)鄰蘇老人。湖北宜都人。
楊守敬先生是清末杰出的大學(xué)者，學(xué)識(shí)淵博，著述宏富，成就顯赫。通輿地，著《水經(jīng)注疏》40卷，使我國(guó)沿革地理學(xué)達(dá)到了高峰。與王念孫、段玉裁的小學(xué)和李善蘭的算學(xué)被譽(yù)為清代“三絕”；精金石，成為“儲(chǔ)藏之富，當(dāng)世罕匹”的金石學(xué)家；擅書(shū)法，楷行隸草篆諸體俱長(zhǎng)，被譽(yù)為“日本現(xiàn)代書(shū)法的祖師”（王學(xué)仲語(yǔ)）；富收藏，藏書(shū)十萬(wàn)余卷，其中海內(nèi)外孤本逾萬(wàn)卷，是近代的大收藏家，對(duì)我國(guó)文化典籍的保存功不可沒(méi)。另外在碑板目錄學(xué)上也造詣?lì)H深。因此，楊守敬是一個(gè)集輿地、金石、書(shū)法、藏書(shū)、碑板目錄學(xué)之大成一身的大學(xué)者。
楊守敬先生的書(shū)法在其眾多的成就中，位列第三，但這絲毫不影響其在我國(guó)書(shū)法史上“亦足睥睨一世，高居上座”（虞逸夫）的地位，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。
其一，鴻篇巨制，彪炳千秋的書(shū)法理論。楊守敬主張書(shū)法要“變”，變即是創(chuàng)新。他闡述后人的書(shū)法與前賢的書(shū)法“筆筆求肖，字字求合，終門外漢也”。他所著述的《楷法溯源》，洋洋灑灑14卷，目錄1卷。顧名思義，他是在探尋楷法的源流，也是在論述文字的變革、書(shū)法的創(chuàng)新。“顧氏隸辨，皆依韻分篇，便于檢尋，然而偏旁錯(cuò)雜，不足于見(jiàn)八法之變”。“北朝唐碑各有體格一碑，又有碑之體格，有必不容出入者，可以兼擅諸家之長(zhǎng)，若使一字北朝、一字唐碑，豈復(fù)成章法，此書(shū)之作欲使學(xué)者通書(shū)法之變”。楊守敬在此書(shū)中如此反復(fù)論述書(shū)法之變，其創(chuàng)新意識(shí)自然溢于字里行間。歷代書(shū)家定論在書(shū)法上要有新造詣，必須具備“三要”，即一要天分，二要多見(jiàn)，三要多寫。楊守敬在肯定前人三要的同時(shí)，又增以二要，即一要品高，他認(rèn)為“品高則下筆妍雅，不落塵俗”，“一要學(xué)富，胸羅萬(wàn)有，書(shū)卷之氣，自然溢于行間”。應(yīng)該肯定，這是其數(shù)十年對(duì)書(shū)法、對(duì)人生的感悟。
楊守敬先生不僅學(xué)富，而且品高。一是潛心藝事，無(wú)心仕途，十分痛恨統(tǒng)治人民的當(dāng)權(quán)派。他曾被禮部選為安徽霍山知縣，他以“力辭不耐薄書(shū)”而拒任。袁世凱竊取大總統(tǒng)后，為了籠絡(luò)人心，聘他為顧問(wèn)，并加以參政任，他又以“年老無(wú)意出山”拒絕赴京就任。二是資助鄉(xiāng)里，體貼民眾。三是熱愛(ài)祖國(guó)，駐日期間，購(gòu)回了大量流失日本的中國(guó)古典文化書(shū)籍，許多還是孤本，為保存我國(guó)的文化典籍作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
其二，熔漢鑄唐，獨(dú)拔藝林的書(shū)法藝術(shù)。楊守敬于書(shū)法，真草隸行篆諸體皆擅，但最具特色的當(dāng)推其行楷。其門人熊會(huì)貞稱楊守敬“傳世書(shū)法古茂，直逼漢魏，蓋世無(wú)雙”。雖有些過(guò)譽(yù)，但仍可窺見(jiàn)一斑。其年譜中“求書(shū)者接踵于門，目不暇接繼之以夜”的記錄，可知其書(shū)法在當(dāng)時(shí)的影響。陳上岷先生對(duì)楊守敬的傳世書(shū)法更是情有獨(dú)鐘，“熔漢鑄唐，兼有分隸引楷之長(zhǎng)，在清代末期，真可以說(shuō)是繼往開(kāi)來(lái)，獨(dú)拔藝林”。究其原因，有三：一是見(jiàn)識(shí)廣博。大凡作為書(shū)家，只有學(xué)富，才能眼高，只有眼高，才能手高。楊守敬先生即是如此。古人云：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。又云：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。楊守敬先生說(shuō)：“多讀書(shū)自能作文，多看名跡自能書(shū)”，這是至理名言。畢保厘在《楷法溯源》序中說(shuō)楊守敬“收奇選異，積簣成山”。勿庸置疑，見(jiàn)識(shí)廣博是其書(shū)法風(fēng)格形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。二是碑帖并尊，這是楊守敬書(shū)法制勝的高明之處。歷代書(shū)家重視南帖，而楊守敬更注重北碑的研習(xí)。有清一代，大興碑學(xué)，有人拒之南帖，把碑和帖絕對(duì)起來(lái)。而楊守敬始終碑帖并尊，唯美是尚，力破傳統(tǒng)，自立門戶。因此，其傳世書(shū)法形神兼?zhèn)洌獠收杖恕！凹扔薪鹗俚纳n勁，如刀劈斧削，又有法帖的秀逸，頗有英姿而無(wú)媚骨”（陳上岷語(yǔ)）。三是多用側(cè)鋒。“大抵六朝書(shū)法，皆以側(cè)鋒取勢(shì)。”所謂藏鋒者，并外鋒在畫(huà)中之謂，蓋即如錐畫(huà)沙、如印印泥、折釵股、屋漏痕之謂。后人求藏鋒之說(shuō)而不得，便創(chuàng)為中鋒以當(dāng)之。其說(shuō)亦是甚辯，而學(xué)其法者，書(shū)必不佳。且不說(shuō)他人，試觀二王，有一筆不側(cè)鋒乎？惟側(cè)鋒而后有開(kāi)闔、有陰陽(yáng)、有向背、有轉(zhuǎn)折、有輕重、有起收、有停頓，古人所貴能用筆者以此，若鋒在畫(huà)中，是信筆而為之，毫必?zé)o力，安能力透紙背？且亦安能諸法之妙乎？”這則見(jiàn)解令人耳目一新，對(duì)先賢“筆筆中鋒”、“用筆千古不易”的觀點(diǎn)是一個(gè)重大的撞擊，也讓人明白了一種哲理，世界上沒(méi)有絕對(duì)的事物。更可貴的是楊守敬不作憑空臆造，不作無(wú)稽之談，而是身體力行去實(shí)踐自己的理論，并使之光大。這樣，促成了他的書(shū)法風(fēng)格獨(dú)特，有異人之趣的筆意。同時(shí)，也讓人們看到了其書(shū)法高古、深遠(yuǎn)、質(zhì)樸、秀逸的一面。
（此文曾于2002年6月14日發(fā)表在《羲之書(shū)畫(huà)報(bào)》） |
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