目錄：
1.金岳霖先生誕辰110周年學(xué)術(shù)討論會(huì)發(fā)言安排……………………………1
2.會(huì)議論文摘要…………………………………………………………………3
3.“第四屆金岳霖學(xué)術(shù)獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)名單…………………………………………13
1.金岳霖先生誕辰110周年學(xué)術(shù)討論會(huì)發(fā)言安排
2005年8月25日下午全體會(huì)（13：30－17：45，哲學(xué)所941會(huì)議室）
主持人：宋文堅(jiān)（北京大學(xué)）
報(bào)告人（每人30分鐘）：
1.林正弘：知識(shí)論可否作為本體論的基礎(chǔ)——金岳霖先生給我們的啟示
2.胡軍/楊書瀾：為中國現(xiàn)代哲學(xué)中的形而上學(xué)辯護(hù)——兼論金岳霖《論道》的現(xiàn)代意義
3.胡偉希：論“存在語言”：本然陳述與經(jīng)驗(yàn)陳述——從金岳霖的《勢(shì)至原則》一文說起
4.宋志明：金岳霖的元學(xué)態(tài)度
（休息15分鐘）
5.王中江：金岳霖的“天人合一”觀
6.周柏喬：還原、確證與因果：從羅素談起·兼論金老的解讀
7.張家龍：論金岳霖先生的《邏輯》
8.劉培育：邏輯與生活——金龍蓀師帶給我們的思考
2005年8月26日上午分組會(huì)（8：30－12：00）
第一組（哲學(xué)所941會(huì)議室）
主持人：馮棉（華東師范大學(xué)）
報(bào)告人（每人20分鐘，提問解答5分鐘）：
1.郁振華：論知識(shí)的默會(huì)維度
2.葉錦明：論金岳霖的元學(xué)觀
3.林照田：從檢證邏輯及檢證理論到檢證道論
4.劉俊哲：金岳霖的時(shí)空觀
（休息10分鐘）
5.徐錦中/郭瑩：在中西哲學(xué)比較中對(duì)義務(wù)論和目的論的解讀
6.錢耕森：抗戰(zhàn)中的金岳霖
7.董志鐵：拳拳赤子心——由《論道》范疇看金岳霖先生的一顆中國心
8.許建平：試論金岳霖在譯學(xué)領(lǐng)域的建樹
第二組（哲學(xué)所940會(huì)議室）
主持人：張忠義（燕山大學(xué)）
報(bào)告人（每人20分鐘，提問解答5分鐘）：
1.張建軍：論后期金岳霖的邏輯真理觀——金岳霖后期邏輯哲學(xué)思想探析之一
2.張茂澤：金岳霖的邏輯分析方法
3.王路：金岳霖先生的邏輯觀
4.王克喜：金岳霖一元邏輯觀與張東蓀多元邏輯觀之比較
5.曾昭式：邏輯與《論道》之哲學(xué)體系
（休息10分鐘）
6.陳遲山：金岳霖論性質(zhì)與關(guān)系的關(guān)聯(lián)
7.寧莉娜：論金岳霖邏輯方法的跨界性特征
8.杜國平：哲思邏輯
2005年8月26日下午分組會(huì)（13：30－17：3 0）
第一組（哲學(xué)所941會(huì)議室）
主持人：葉錦明（香港科技大學(xué)）
報(bào)告人（每人20分鐘，提問解答5分鐘）：
1.馮 棉：相干邏輯與蘊(yùn)涵怪論
2.王啟義：Remarks on Two Dimensional Modal Semantics（兩維模態(tài)語意學(xué)的一些問題）
3.陳曉平：關(guān)于休謨問題的“解決”——金岳霖與羅素、萊欣巴赫歸納思想之比較
4.趙總寬：歸納推理的合理性與歸納原則永真式
5.熊立文：歸納接受與知識(shí)
（休息15分鐘）
6.王雨田：不應(yīng)是最后的一刻
7.王浩山/閔珊華/賀仲雄：金岳霖的學(xué)習(xí)思想與現(xiàn)代智能數(shù)學(xué)
8.李 娜：從語言的觀點(diǎn)看邏輯學(xué)
9.張小燕：皮亞杰對(duì)邏輯學(xué)與心理學(xué)之間關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)
第二組（哲學(xué)所940會(huì)議室）
主持人：張建軍（南京大學(xué)）
報(bào)告人（每人20分鐘，提問解答5分鐘）：
1.張學(xué)立/崔清田：試析金岳霖對(duì)邏輯真的認(rèn)識(shí)
2.關(guān)興麗：金岳霖語義學(xué)和語用學(xué)思想研究
3.韋世林：通俗科普讀本的典范：試析金岳霖等著《形式邏輯簡(jiǎn)明讀本》的“三簡(jiǎn)”
4.王麗娟：金岳霖論傳統(tǒng)邏輯
5.袁正校：關(guān)于現(xiàn)代邏輯教學(xué)中若干問題的思考
（休息15分鐘）
6.張忠義：析中華傳統(tǒng)文化與近代科學(xué)
7.張 晴：《墨經(jīng)》與亞里士多德邏輯的比較研究
8.劉邦凡：邏輯與社會(huì)認(rèn)知
9.陳世清：傳統(tǒng)邏輯是“形式”邏輯嗎？
2005年8月26日下午17:30在哲學(xué)所941會(huì)議室舉行全體會(huì)議
主持人：張家龍（中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所）
2.會(huì)議論文摘要
目 錄：
1.陳遲山：金岳霖論性質(zhì)與關(guān)系的關(guān)聯(lián)
2.陳世清：傳統(tǒng)邏輯是“形式”邏輯嗎？
3.陳曉平：關(guān)于休謨問題的“解決”——金岳霖與羅素、萊欣巴赫歸納思想之比較
4.董志鐵：拳拳赤子心——由《論道》范疇看金岳霖先生的一顆中國心
5.杜國平：哲思邏輯
6.馮 棉：相干邏輯與蘊(yùn)涵怪論
7.關(guān)興麗：金岳霖語義學(xué)和語用學(xué)思想研究
8.胡軍/楊書瀾：為中國現(xiàn)代哲學(xué)中的形而上學(xué)辯護(hù)——兼論金岳霖《論道》的現(xiàn)代意義
9.胡偉希：論“存在語言”：本然陳述與經(jīng)驗(yàn)陳述——從金岳霖的《勢(shì)至原則》一文說起
10.李 娜：從語言的觀點(diǎn)看邏輯學(xué)
11.林照田：從檢證邏輯及檢證理論到檢證道論
12.林正弘：知識(shí)論可否作為本體論的基礎(chǔ)——金岳霖先生給我們的啟示
13.劉邦凡：邏輯與社會(huì)認(rèn)知
14.劉俊哲：金岳霖的時(shí)空觀
15.劉培育：邏輯與生活——金龍蓀師帶給我們的思考
16.寧莉娜：論金岳霖邏輯方法的跨界性特征
17.錢耕森：抗戰(zhàn)中的金岳霖
18.宋志明：金岳霖的元學(xué)態(tài)度
19.王浩山/閔珊華/賀仲雄：金岳霖的學(xué)習(xí)思想與現(xiàn)代智能數(shù)學(xué)
20.王克喜：金岳霖一元邏輯觀與張東蓀多元邏輯觀之比較
21.王麗娟：金岳霖論傳統(tǒng)邏輯
22.王 路：金岳霖先生的邏輯觀
23.王啟義：Remarks on Two Dimensional Modal Semantics（兩維模態(tài)語意學(xué)的一些問題）
24.王雨田：不應(yīng)是最后的一刻
25.王中江：金岳霖的“天人合一”觀
26.韋世林：通俗科普讀本的典范：試析金岳霖等著《形式邏輯簡(jiǎn)明讀本》的“三簡(jiǎn)”
27.熊立文：歸納接受與知識(shí)
28.徐錦中/郭瑩：在中西哲學(xué)比較中對(duì)義務(wù)論和目的論的解讀
29.許建平：試論金岳霖在譯學(xué)領(lǐng)域的建樹
30.葉錦明：論金岳霖的元學(xué)觀
31.郁振華：論知識(shí)的默會(huì)維度
32.袁正校：關(guān)于現(xiàn)代邏輯教學(xué)中若干問題的思考
33.曾昭式：邏輯與《論道》之哲學(xué)體系
34.張家龍：論金岳霖先生的《邏輯》
35.張建軍：論后期金岳霖的邏輯真理觀——金岳霖后期邏輯哲學(xué)思想探析之一
36.張茂澤：金岳霖的邏輯分析方法
37.張 晴：《墨經(jīng)》與亞里士多德邏輯的比較研究
38.張小燕：皮亞杰對(duì)邏輯學(xué)與心理學(xué)之間關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)
39.張學(xué)立/崔清田：試析金岳霖對(duì)邏輯真的認(rèn)識(shí)
40.張忠義：析中華傳統(tǒng)文化與近代科學(xué)
41.趙總寬：歸納推理的合理性與歸納原則永真式
42.鄭延國：哲學(xué)家金岳霖的翻譯觀——兼與哲學(xué)家賀麟的翻譯觀比較
43.周柏喬：還原、確證與因果：從羅素談起·兼論金老的解讀
論文摘要：
1.陳遲山（湖南省津市市保河堤鎮(zhèn)銅盆村）：金岳霖論性質(zhì)與關(guān)系的關(guān)聯(lián)
“性質(zhì)與關(guān)系”是客觀世界中事物的具體存在而呈現(xiàn)的，有著各自的特征而又相互聯(lián)系著的，在整個(gè)的存在個(gè)體中、類中都有著廣泛的存在，也有著自己的的表現(xiàn)，不但有著自己的特殊殊相，而且還有著普遍共相，在事物變化運(yùn)動(dòng)著的規(guī)律中而為事物內(nèi)存與外在存在條件的必需，是金岳霖先生在《知識(shí)論》中作為“接受方式中的大綱”闡述的重點(diǎn)之一。
2.陳世清（自由職業(yè)者）：傳統(tǒng)邏輯是“形式”邏輯嗎？
3.陳曉平（華南師范大學(xué)哲學(xué)研究所）：關(guān)于休謨問題的“解決”——金岳霖與羅素、萊欣巴赫歸納思想之比較
金岳霖先生對(duì)著名的休謨問題亦即歸納法的合理性問題給出一種獨(dú)到的解決，其解決方案的核心是論證歸納原則是永真的。歸納原則的永真性蘊(yùn)涵著歸納原則的先驗(yàn)性，這不禁使我們想起羅素關(guān)于先驗(yàn)歸納原則的觀點(diǎn)。金岳霖進(jìn)一步把歸納原則的永真性歸結(jié)為“歸納意念”的能動(dòng)性。由于歸納意念可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)（所與）來修改歸納結(jié)論，所以，歸納原則永遠(yuǎn)不會(huì)被經(jīng)驗(yàn)所否定。這又使我們想起萊欣巴赫關(guān)于漸進(jìn)認(rèn)定的歸納方法。本文將對(duì)金岳霖與羅素、萊欣巴赫的歸納思想作一簡(jiǎn)要的比較。
4.董志鐵（北京師范大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院）：拳拳赤子心——由《論道》的范疇看金岳霖的一顆中國心
金岳霖先生是一位大學(xué)者。他首先是一位熱情奔放的愛國者。他雖在西方國家學(xué)習(xí)、生活多年，但他始終有一顆熱愛祖國、熱愛人民的赤子之心。由他的本體論著作《論道》所選用的范疇也可以看出這一點(diǎn)。
5.杜國平（南京航空航天大學(xué)計(jì)算機(jī)系、南京大學(xué)哲學(xué)系）哲思邏輯
本文以形而上學(xué)的基本命題為背景，以現(xiàn)代邏輯的公理化方法為工具，建立了一個(gè)具有形而上學(xué)內(nèi)容的公理體系。
6.馮棉（華東師范大學(xué)哲學(xué)系，上海，200062）：相干邏輯與蘊(yùn)涵怪論
“蘊(yùn)涵怪論”產(chǎn)生于命題邏輯而非謂詞邏輯的層面上，相干性的缺失導(dǎo)致某些“蘊(yùn)涵怪論”的產(chǎn)生，卻不是另一些“蘊(yùn)涵怪論”生成的原因。通過對(duì)“蘊(yùn)涵怪論”的分類處理，并結(jié)合現(xiàn)有相干邏輯系統(tǒng)的恰當(dāng)性分析，有助于探索相干邏輯研究的新思路。
7.關(guān)興麗（天津商學(xué)院法政學(xué)院）：金岳霖語義學(xué)和語用學(xué)思想研究
作為中國現(xiàn)代哲學(xué)家、邏輯學(xué)家的金岳霖，學(xué)貫中西，在研究本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的同時(shí)，也關(guān)注語言問題。他以哲學(xué)家的眼光審視語言。雖然他已認(rèn)識(shí)到語言的本體論地位，但他更多的是關(guān)注語言的工具性。在工具性語言觀的指導(dǎo)下，在語義學(xué)和語用學(xué)思想的基礎(chǔ)上，金岳霖在《論道》中啟用了一些中國傳統(tǒng)哲學(xué)固有的字匯和術(shù)語如道、無極、太極、幾、數(shù)、理、勢(shì)、情、性、體、用等�！斑@里所謂道也許就是上段所說的中國思想中的道，也許相差很遠(yuǎn)。如果相差很遠(yuǎn)，則我在這本書里的用字方法就是普通所謂舊瓶裝新酒的辦法。我向來不贊成舊瓶裝新酒，……我深知道我這本書有舊瓶裝新酒底毛病，尤其是所謂無極、太極、幾、數(shù)、理、勢(shì)、情、性、體、用。其所以明知而故犯之者就是因?yàn)槲乙岩徊糠謱?duì)于這些名詞的情感轉(zhuǎn)移到這本書的一部分的概念上去�！币簿褪钦f在金岳霖認(rèn)識(shí)到中這些術(shù)語既可以表達(dá)字面意義，更可以表達(dá)情感意義。在《知識(shí)論》中則設(shè)專章討論這一問題，對(duì)字的意義區(qū)分出了“意念意義”和“情感意義”，在翻譯中區(qū)分了“意譯”和“意味”，意譯就是依據(jù)語言的字面意義進(jìn)行翻譯；意味是依據(jù)語言的實(shí)際意義進(jìn)行翻譯。對(duì)這些問題的闡述都可以看出金岳霖對(duì)語言問題的深切理解。
8.胡軍/楊書瀾（北京大學(xué)哲學(xué)系）：為中國現(xiàn)代哲學(xué)中的形而上學(xué)辯護(hù)——兼論金岳霖《論道》的現(xiàn)代意義
9.胡偉希（清華大學(xué)哲學(xué)系）：論“存在語言”：本然陳述與經(jīng)驗(yàn)陳述——從金岳霖的《勢(shì)至原則》一文說起
在《勢(shì)至原則》中，金岳霖提出有“本然陳述”。所謂“本然陳述”，它表達(dá)的是“非名言世界”的“元理”與“非元理”。金岳霖關(guān)于有“本然陳述”的說法，為如何用語言表達(dá)與詮釋形而上學(xué)世界提供了一條可進(jìn)一步探索的路徑。自古希臘以來，西方哲學(xué)一直有采用“概念語言”把握形而上學(xué)的傳統(tǒng)。但近代以來，概念語言能否把握形而上學(xué)這一問題受到維也納學(xué)派的挑戰(zhàn)，認(rèn)為語言只能以經(jīng)驗(yàn)世界為對(duì)象。從這點(diǎn)上說，金岳霖關(guān)于有“本然陳述”的說法是深具啟發(fā)意義的；但是，其涵義卻必須加以改變，即將表征形而上學(xué)世界的語言或“存在語言”視之為本然陳述與經(jīng)驗(yàn)陳述之合；其中，“本然陳述”表達(dá)的是形而上學(xué)的“元理”，而經(jīng)驗(yàn)陳述則表達(dá)形而上學(xué)的“非元理”。所謂“經(jīng)驗(yàn)陳述”的“所指”并非是形而上的超驗(yàn)世界，而是形而下的現(xiàn)象界。以形而下的經(jīng)驗(yàn)陳述來表征形而上的超驗(yàn)本體之所以可能，乃據(jù)于中國哲學(xué)“道亦器，器亦道”的傳統(tǒng)。由此看來，金岳霖關(guān)于有“本然陳述”的說法，可以從中國哲學(xué)的視點(diǎn)重新加以審視。
10.李娜（南開大學(xué)哲學(xué)系）：從語言發(fā)展的觀點(diǎn)看邏輯學(xué)
本文分析了自然語言以及以數(shù)學(xué)語言為代表的半形式化語言和以邏輯語言為代表的形式化語言的主要特征，并指出：（1）從亞里士多德開始，對(duì)邏輯學(xué)的研究使用的是半形式化語言（即：自然語言＋特殊符號(hào)）；（2）用形式化語言研究邏輯學(xué)是萊布尼茨提出的一個(gè)設(shè)想，這個(gè)設(shè)想由弗雷格完成；（3）20世紀(jì)初以前，中國一直未用字母表示變量，也未用字母表示概念。因此，中國沒有邏輯；（4）從語言發(fā)展的觀點(diǎn)看，21世紀(jì)邏輯學(xué)的發(fā)展仍然依賴于邏輯語言的發(fā)展。
11.林照田（臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系）：從檢證邏輯及檢證理論到檢證道論
（一）本文首先建構(gòu)一個(gè)3-值的量化邏輯QC3——QC3將被叫做「檢證邏輯」——並給它一個(gè)完備且自足的語意學(xué)，它自足到不需借用其它邏輯（如古典邏輯）的任何一個(gè)邏輯概念。
（二）其次，由QC3加上十個(gè)基本概念和一個(gè)等值條件，我們又建構(gòu)了一個(gè)「內(nèi)在的檢證理論」，此一理論(i)解決了「檢證吊詭」和(ii)古德曼吊詭，並且(iii)避免了「蘊(yùn)涵吊詭」等等，但仍保有等值條件。
（三）由「內(nèi)在檢證理論」再加上「機(jī)率」（被定義為「檢證程度」），機(jī)率的標(biāo)準(zhǔn)公理系統(tǒng)即可被導(dǎo)出。在此，我們對(duì)休謨有關(guān)歸納邏輯的討論似乎有了更深一層的理解。
（四）將老子「道」和「常道」的觀念闡釋為語意學(xué)上的「真」和「永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)為真」（或機(jī)率為1），並將「道」與「常道」內(nèi)化於人心者闡釋為「道心」（又叫「真心」、「本心」、「佛心」、「自性」、「平常心」等等），中國哲學(xué)裡的一大堆有關(guān)道德、藝術(shù)以及宗教的玄思冥想便可得到一個(gè)比較科學(xué)的、心理學(xué)的新解。再將它與檢證理論及「內(nèi)化了的檢證理論」以及邏輯經(jīng)驗(yàn)和波普「批判的理性主義」的某些優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來，最終形成「檢證道論」，做為中西文化的一個(gè)有助相互瞭解的會(huì)通，以回應(yīng)我們今日人類的春秋戰(zhàn)國時(shí)代的挑戰(zhàn)。
12.林正弘（臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系）：知識(shí)論可否作為本體論的基礎(chǔ)——金岳霖先生給我們的啟示
13.劉邦凡（河北秦皇島燕山大學(xué)文法學(xué)院）：邏輯與社會(huì)認(rèn)知
社會(huì)認(rèn)知是社會(huì)心理學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，現(xiàn)在已經(jīng)成為社會(huì)心理學(xué)中一個(gè)非常重要且相當(dāng)活躍的研究領(lǐng)域。一般情況下，社會(huì)認(rèn)知是指?jìng)�(gè)人對(duì)他人或自己的心理與行為的感知與判斷的過程。社會(huì)認(rèn)知涉及個(gè)人怎樣對(duì)來自他人、自己以及周圍環(huán)境的社會(huì)信息進(jìn)行加工的復(fù)雜過程。這樣的過程決定了不能沒有邏輯的參與。一方面，邏輯的參與可能是直接導(dǎo)致人們理性社會(huì)認(rèn)知能力發(fā)展和內(nèi)隱社會(huì)認(rèn)知形成的技術(shù)因素；另一方面，也許在人的社會(huì)認(rèn)知過程中，由于邏輯的缺失，可能是導(dǎo)致社會(huì)認(rèn)知偏見的重要原因。初步考察，人們的社會(huì)認(rèn)知并不是以演繹推理的邏輯為啟動(dòng)，相反決定人們社會(huì)認(rèn)知的偏向的關(guān)鍵推理類型可能是歸納和類比的。
14.劉俊哲（西南民族大學(xué)社科部）：金岳霖的時(shí)空觀
15.劉培育（中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所）：邏輯與生活——金龍蓀師帶給我們的思考
金龍蓀師是20世紀(jì)中國最有貢獻(xiàn)的邏輯學(xué)家之一。他熟悉現(xiàn)代邏輯，傳播現(xiàn)代邏輯，是中國最具現(xiàn)代邏輯意識(shí)的邏輯學(xué)家。在他看來，邏輯就像數(shù)學(xué)一樣，是可以關(guān)起門來在書齋里研究的，“閉門造車”，仍然可以“出門合轍”。龍蓀師晚年說，他一生都是在抽象思維中討生活的。但是，回顧龍蓀師的一生，我們強(qiáng)烈地感受到，他也是一位十分關(guān)注邏輯對(duì)生活之作用的邏輯學(xué)家。
1、“沒有邏輯，我們的生活將十分沉重”
20世紀(jì)20年代，龍蓀師從國外回來不久寫了一篇序文，專門用一節(jié)討論邏輯對(duì)生活的作用。他說，一般人認(rèn)為“邏輯與生活沒有關(guān)系”。你看，我們每個(gè)人都不是經(jīng)過自己的同意而來到這個(gè)世界，幾乎所有的人又都是違背自己的意愿離世而去。但是，龍蓀師認(rèn)為，邏輯對(duì)于生活是“必不可少的”。因?yàn)槲覀兠總�(gè)人在生活中總是自覺不自覺地追求便利，避免障礙，沿著阻力最小的方向前行，這就要遵循自然界或人類思想中蘊(yùn)涵的某種確定的關(guān)系，就要遵循邏輯。比如，“如果——那么”是一種確定的關(guān)系，也是一種邏輯關(guān)系。人們遵循這種關(guān)系，就會(huì)使我們的生活感到方便。龍蓀師指出，“邏輯是生活中尋找滿足其愿望的實(shí)際工具”，“沒有邏輯，我們的生活將十分沉重，以致幾乎是不可能的”。（參見《金岳霖學(xué)術(shù)論文選》第446~453頁。）龍蓀師上述觀點(diǎn)的啟示是，我們今天的邏輯工作者是否應(yīng)該給予社會(huì)生活多一些關(guān)注？是否應(yīng)該對(duì)生活在這個(gè)世界上的人們的邏輯水平給予適度的關(guān)懷呢？在我國當(dāng)今的社會(huì)生活中，邏輯缺失和混亂的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，它不僅妨礙人們正常的生活，有時(shí)甚至造成相當(dāng)嚴(yán)重的后果。我們廣大邏輯工作者應(yīng)該關(guān)注這些問題，進(jìn)而喚醒全社會(huì)關(guān)注邏輯，為凈化社會(huì)的邏輯環(huán)境做出我們的貢獻(xiàn)。
2、“邏輯科學(xué)必須普及”！
20世紀(jì)30年代，龍蓀師完成《邏輯》一書的寫作之后，就決定不再搞邏輯了。他認(rèn)為自己沒有能力再去從事邏輯研究工作。然而，他對(duì)邏輯的普及工作卻十分熱心。他說：“一個(gè)新學(xué)科，只有普及才能為群眾所了解”，“只有普及后，一個(gè)新學(xué)科才有生命力！”（參見《金岳霖學(xué)術(shù)思想研究》，第330-331頁。）50年代末，毛澤東號(hào)召廣大干部學(xué)點(diǎn)邏輯，龍蓀師組織同仁編寫《邏輯通俗讀本》，出5版，印刷8次，發(fā)行60多萬冊(cè)。當(dāng)時(shí)他期望通過出書了解廣大群眾在實(shí)踐中遇到的具體的邏輯問題，聽取廣大讀者對(duì)邏輯普及工作的意見和要求。60年代初，黨中央提出解放哲學(xué)，讓哲學(xué)變?yōu)槿罕娛掷锏匿J利武器。龍蓀師召集同仁們開會(huì)，討論如何讓邏輯學(xué)為五億農(nóng)民服務(wù)的問題。他建議邏輯工作者下鄉(xiāng)搞調(diào)查研究，在參加農(nóng)村工作的過程中總結(jié)農(nóng)民和農(nóng)村工作中的邏輯問題，向廣大群眾普及邏輯學(xué)，把邏輯學(xué)變?yōu)槿罕娛掷锏挠杏玫闹R(shí)。80年代初，龍蓀師擔(dān)任中國邏輯與語言函授大學(xué)名譽(yù)校長。他強(qiáng)調(diào)指出：“邏輯學(xué)必須普及！”“邏輯學(xué)走出大學(xué)和研究所的大門，這是莫大的好事”。他看到有幾十萬人在中國邏大學(xué)邏輯，用邏輯，非常高興！他說：“在解放前，一所很大的大學(xué)一年只培養(yǎng)幾個(gè)、幾十個(gè)邏輯的學(xué)生�，F(xiàn)在一年就有幾萬人學(xué)邏輯，這應(yīng)該感謝偉大的時(shí)代。”（參見《哲意的沉思》，第360頁。）
龍蓀師在20世紀(jì)50年代至80年代身體力行所做的邏輯普及工作為我們樹立了榜樣。我們今天的邏輯工作者要向龍蓀師學(xué)習(xí)，向社會(huì)做調(diào)查，有針對(duì)性地為廣大群眾寫些邏輯通俗讀物，為提高他們的邏輯水平做出我們的努力。
16.寧莉娜（黑龍江大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院）：論金岳霖邏輯方法的跨界性特征
金岳霖的邏輯方法是在對(duì)中國近代文化革新的回應(yīng)和對(duì)西方現(xiàn)代邏輯的吸納中形成的，他將邏輯分析方法運(yùn)用于中國哲學(xué)的研究之中，既體現(xiàn)出對(duì)中國文化的民族情結(jié)，又表現(xiàn)為對(duì)西方文化的理性借鑒，形成了具有超越、創(chuàng)新意義的跨界性邏輯方法論。具體表現(xiàn)為：其一，力促邏輯分析與中國哲學(xué)的融合。針對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)缺乏邏輯方法論而帶來的概念、范疇含義模糊的不足，他運(yùn)用西方邏輯分析方法使模糊的概念得以明晰、矛盾的命題得以清理、混淆的意義得以澄清，力求論證體系嚴(yán)密、思維精確而具體地把握現(xiàn)實(shí)世界的豐富性。其二，倡導(dǎo)自然科學(xué)與哲學(xué)的會(huì)通。他認(rèn)為數(shù)學(xué)模式所體現(xiàn)出來的理智文化，為科學(xué)的發(fā)展提供了思維工具，同時(shí)，科學(xué)又促進(jìn)了邏輯意識(shí)和認(rèn)識(shí)論意識(shí)的增強(qiáng)，因此，他主張將邏輯分析作為科學(xué)方法，運(yùn)用于哲學(xué)體系的闡釋中，使其擺脫無所不包的混雜體系、含混不清的日常語言。其三，追求生活世界與可能世界的和諧。在金岳霖那里，邏輯的世界是窮盡了一切可能的世界，是一切可以想象的世界，是無邏輯矛盾的世界，他的思想體系體現(xiàn)著理智與情感、理性與經(jīng)驗(yàn)的和諧統(tǒng)一，生活世界與可能世界在邏輯的標(biāo)準(zhǔn)中達(dá)到契合。金岳霖邏輯方法的跨界性，對(duì)拓寬中國哲學(xué)、邏輯學(xué)的研究視野具有重要意義。
17.錢耕森（安徽大學(xué)）：抗戰(zhàn)中的金岳霖
18.宋志明（中國人民大學(xué)哲學(xué)系）：《論道》的元學(xué)態(tài)度
金岳霖從新實(shí)在論的立場(chǎng)出發(fā)，一反近代以來“經(jīng)過認(rèn)識(shí)論建構(gòu)本體論”的思路，試圖采取邏輯分析的方法建立本體論學(xué)說。他又對(duì)現(xiàn)存世界加以邏輯分析，抽象出兩種最基本的分析成分——“能”與“式”。式又叫做“可能”。能是世界存在的必要條件，式或可能是世界存在的充分條件。僅靠能這一必要條件不能構(gòu)成現(xiàn)存世界，僅靠式或可能這一充分條件也不能構(gòu)成現(xiàn)存世界，只有二者結(jié)合起來，才能構(gòu)成現(xiàn)存世界。二者相結(jié)合的過程也就是“道”。能是金岳霖用來解釋現(xiàn)存世界的第一個(gè)邏輯起點(diǎn)。能與亞里士多德哲學(xué)中的質(zhì)料相似，但不完全一樣。能沒有質(zhì)的規(guī)定性。式同柏拉圖的理念世界、亞里士多德哲學(xué)中的形式、朱熹哲學(xué)中的理世界的哲學(xué)含義大體相同，都是對(duì)邏輯學(xué)意義上的概念所做得本體化詮釋。能是現(xiàn)實(shí)世界的質(zhì)料因，式是現(xiàn)實(shí)世界的形式因，二者結(jié)合起來的過程就是道。道既是金岳霖本體論學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)，又是歸結(jié)點(diǎn)。他從道出發(fā)抽象出能的范疇，又從能導(dǎo)出式的范疇，最后又把二者都囊括到道之中，從而形成“道－能－式－道”的本體論體系。
19.王浩山/閔珊華/賀仲雄（北京交通大學(xué)）：金岳霖的學(xué)習(xí)思想與現(xiàn)代智能數(shù)學(xué)
20.王克喜（南京大學(xué)哲學(xué)系、南京大學(xué)現(xiàn)代邏輯與邏輯應(yīng)用研究所）：金岳霖一元邏輯觀與張東蓀多元邏輯觀之比較
21.王麗娟（云南大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系）：金岳霖論傳統(tǒng)邏輯
22.王路（清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系）：金岳霖先生的邏輯觀
金岳霖先生是我國著名邏輯學(xué)家，他對(duì)現(xiàn)代邏輯在我國的建立和傳播做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。金先生離開我們已經(jīng)二十一年，但是他的一些學(xué)生依然健在，他的門人弟子如今活躍在我國邏輯教學(xué)和研究的第一線，與廣大的邏輯工作者，其中包括直接或間接受他思想影響的人一道，支撐著我國的邏輯事業(yè)。今年是金先生誕辰110周年。在這個(gè)緬懷金先生的日子里，我想談一談金先生的邏輯觀。
邏輯是金先生一生的事業(yè)。不用說他的邏輯著作，即使僅僅閱讀他的哲學(xué)著作和文章，也可以體會(huì)到其中對(duì)邏輯的重視和強(qiáng)調(diào)，還可以學(xué)習(xí)到他的邏輯分析方法。而所有這些，都與他的邏輯觀密切相關(guān)。值得注意的是，金先生的邏輯觀并非始終如一，而是有很大變化的。因此我談金先生的邏輯觀，也要探討他的這種變化。金先生畢竟曾經(jīng)是我們身邊的人，是我們?cè)?jīng)或仍然崇敬和景仰的老師。他的邏輯觀受他學(xué)術(shù)經(jīng)歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)和個(gè)人愛好的影響，也受時(shí)代變化、意識(shí)形態(tài)的影響，同時(shí)，他的思想對(duì)我們大家或多或少都有影響。因此，探討金先生的邏輯觀，至少我以為是有意義的。
一、歷史線索。金先生的邏輯觀可以簡(jiǎn)單地分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是1950年以前，為成熟的階段，標(biāo)志是《邏輯》一書；第二個(gè)階段為1950年以后，為變化的階段。第一個(gè)階段的標(biāo)志是談邏輯而不談形式邏輯，第二個(gè)階段的標(biāo)志是談?wù)撨壿嬕欢ㄒ務(wù)撔问竭壿�，結(jié)果是《形式邏輯》一書。
二、論“必然”。1950年以前，除了介紹邏輯系統(tǒng)和探討與邏輯系統(tǒng)相關(guān)的問題外，金先生論述邏輯的地方非常多，而且討論的角度也不同。比如，他探討過邏輯與邏輯學(xué)的區(qū)別，區(qū)分過邏輯與邏輯系統(tǒng)的不同，論述過邏輯的不同種類，也討論過邏輯與哲學(xué)、生活以及關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)的關(guān)系等等。在這眾多討論中，由于涉及邏輯與其他東西的區(qū)別，因而“邏輯是什么”就是一個(gè)無法回避的問題。在關(guān)于邏輯的討論中，“必然”出現(xiàn)得最多的詞，也是一個(gè)核心概念。金先生圍繞它論述了邏輯是從前提到結(jié)論的具有特殊性質(zhì)的推理。
三、邏輯系統(tǒng)的“必然”。金先生圍繞羅素的邏輯系統(tǒng)探討了什么是必然，論述了一個(gè)邏輯系統(tǒng)中的命題是必然的，一個(gè)邏輯系統(tǒng)具有必然的性質(zhì)，所有邏輯系統(tǒng)具有一種共同的性質(zhì)，這就是必然。這些必然是不同層次上的，是有區(qū)別的。邏輯的性質(zhì)實(shí)際上是由這些系統(tǒng)以及構(gòu)成這些系統(tǒng)的命題體現(xiàn)出來的。因此邏輯的性質(zhì)是惟一的，而邏輯系統(tǒng)（的形式）不是惟一的，構(gòu)成邏輯系統(tǒng)的命題（的形式）也不是惟一的。
四、變化的“邏輯”與“必然”。1950年以后，金先生始終談形式邏輯，談?wù)撔问竭壿嬘幸粋�(gè)目的，即與辯證邏輯相區(qū)別；最終也造成另一個(gè)結(jié)果，即區(qū)別出形式邏輯和數(shù)理邏輯，即傳統(tǒng)邏輯與現(xiàn)代邏輯。但是金先生幾乎沒有從理論上探討過辯證邏輯。在關(guān)于形式邏輯的探討的過程中，金先生圍繞著“必然”這一概念批判了自己過去排斥歸納的觀點(diǎn)。通過拋棄“必然”，重新定義形式邏輯，又把歸納容納進(jìn)來。
五、我的幾點(diǎn)看法。在金先生的學(xué)術(shù)生涯中，他表現(xiàn)出兩種邏輯觀。在1950年以前，他講邏輯，談?wù)摫厝唬懦鈿w納，絲毫不談辯證邏輯。而在1950年以后，一方面，他講形式邏輯，涵蓋歸納，明確與數(shù)理邏輯的區(qū)別；另一方面，他講形式邏輯，注意與辯證邏輯的區(qū)別，回避或謹(jǐn)慎地談?wù)撧q證邏輯。這兩種邏輯觀的差異顯然是很大的。
23.王啟義（香港中文大學(xué)哲學(xué)系）：From Formal Semantics to Two-Dimensional Modal Semantics
Two-dimensional modal semantics (two-dimensionalism) has been one of the most philosophically interesting recent developments in philosophical logic and has of late attracted significant and increasing attention.Two-dimensional semantics originated in work on two-dimensional modal logic for tense and modality in the 1970s by Frank Vlach, Lennart Aqvist, Krister Segerberg, J.A.W.Kamp, and Bas van Fraassen, and also formal work on context dependence by Richard Montague, David Lewis, and David Kaplan.Over the past two decades or so, it has developed into a framework for studying such notions as content, meaning, intentionality, and conceivability, owing to the effort of, particularly, Martin Davies and L.Humberstone, Robert Stalnaker, Frank Jackson, and David Chalmers.
This paper aims to offer a concise presentation of two-dimensionalism and comment on two issues concerning its interpretation.The presentation begins with a simple, model-theoretic semantic framework for extensional, context-free languages.Extensions of the framework will then be given that can handle indexical and context sensitive expressions.The last section discusses two issues.The first is the problem about the individuation of utterance tokens.The second concerns the interpretation of ‘a(chǎn) world considered as actual’, a central notion in two-dimensional modal semantics.It will be pointed out that some thoughts about how the notion of the actual world can be obtained in formal semantics lend support to the contextual reading of ‘a(chǎn) world considered as actual’.
24.王雨田（中央民族大學(xué)）：不應(yīng)是最后的一刻
25.王中江（清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系）：金岳霖的“天人合一”觀
26.韋世林（云南師大文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）：通俗科普讀本的典范：試析金岳霖等著《形式邏輯簡(jiǎn)明讀本》的“三簡(jiǎn)”
金岳霖先生離開我們二十余年了。但先生對(duì)邏輯學(xué)科的獨(dú)有開拓和對(duì)中國邏輯事業(yè)的特殊貢獻(xiàn)是永不磨滅的。先生對(duì)中國邏輯事業(yè)的特殊貢獻(xiàn)之一，是努力在中國大地推廣和普及邏輯學(xué)，以求提高中華民族的邏輯思維水平。金岳霖等著的《形式邏輯簡(jiǎn)明讀本》（以下簡(jiǎn)稱《簡(jiǎn)本》），就以實(shí)績(jī)體現(xiàn)了先生推廣和普及邏輯學(xué)的學(xué)術(shù)精神。《簡(jiǎn)本》雖然出版于上世紀(jì)70年代末，但除了個(gè)別離子顯現(xiàn)出歷史局限之外，其真理性仍然經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)和邏輯學(xué)科的認(rèn)同，因?yàn)椤逗?jiǎn)本》既保證了通俗易懂，又保證了科學(xué)系統(tǒng)；既照顧到設(shè)定為中等文化程度的廣大讀者的認(rèn)知水平，又絕沒有放棄對(duì)邏輯學(xué)科的嚴(yán)密闡析，堪稱科普讀本的典范�！逗�(jiǎn)本》在上世紀(jì)曾經(jīng)讓千萬人了解到邏輯學(xué)，并或多或少幫助了幾代人的思維，現(xiàn)在紀(jì)念金岳霖先生110周年誕辰，最好的方式之一，就是繼承金岳霖先生推廣和普及邏輯學(xué)以提高中華民族思維水平的事業(yè)，那就需要更多的邏輯學(xué)工作者寫出成千上萬的優(yōu)秀科普文本，因此，總結(jié)和發(fā)掘邏輯學(xué)科優(yōu)秀科普讀本的精華所在，就應(yīng)該是邏輯學(xué)工作者的天職之一。本文試從著述的編排及表述、擇取及強(qiáng)調(diào)、過程及效果等方面，闡析《簡(jiǎn)本》的“三簡(jiǎn)”：簡(jiǎn)潔、簡(jiǎn)要、簡(jiǎn)明。本文的論述包括三個(gè)部分：簡(jiǎn)潔的編排與表述，以少勝多；簡(jiǎn)要的擇取及強(qiáng)調(diào)，以簡(jiǎn)馭繁；簡(jiǎn)明的過程與效果，以明驅(qū)暗。
27.熊立文（北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院）：歸納接受與知識(shí)
在日常思維和科學(xué)研究中，人們廣泛地使用歸納推理來獲取信息，擴(kuò)充知識(shí)，建立合理的信念。歸納推理是或然性的，前提真并不能保證結(jié)論真。根據(jù)什么規(guī)則接受歸納推理的結(jié)論，把它納入我們的知識(shí)集合或信念集合，這是歸納理論研究中一個(gè)重要的問題。按照凱恩斯的設(shè)想，概率邏輯是與人們用歸納推理建立的間接知識(shí)有關(guān)的。但是卡爾那普和杰弗里拒絕談?wù)摻邮軞w納結(jié)論的問題，他們認(rèn)為，關(guān)于一個(gè)命題所進(jìn)行的歸納推理，不是導(dǎo)致對(duì)這個(gè)命題的接受或拒絕，而是給它指派一個(gè)置信度的值，在決策理論中，一個(gè)人使用這種置信度值可以計(jì)算出某個(gè)行動(dòng)方案的期望效用。波普爾作為著名的反歸納主義者卻承認(rèn)在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)中可以接受某個(gè)假說或新理論，不過這種接受是暫時(shí)的，是可以取消的。齊碩姆認(rèn)為知識(shí)是有足夠根據(jù)的被接受的真命題，他討論了假說的概率與假說是否有足夠的根據(jù)之間的關(guān)系問題。亨普爾把科學(xué)知識(shí)看成是在給定時(shí)刻為適當(dāng)?shù)目茖W(xué)程序所保證的被接受的信念的總和，他試圖用決策理論解決假說的接受問題，提出了認(rèn)知效用的概念，然而他得到的卻是一個(gè)純概率的接受規(guī)則。概率接受規(guī)則與知識(shí)集合應(yīng)當(dāng)滿足的演繹閉合條件合在一起會(huì)導(dǎo)致接受不一致的結(jié)論，這就是著名的抽彩悖論（凱伯格悖論）。為了避免抽彩悖論，凱伯格主張保留概率接受規(guī)則，削弱演繹閉合條件和一致性條件，但抽彩悖論以一種奇特的形式出現(xiàn)在他的系統(tǒng)中。萊維改進(jìn)了亨普爾的認(rèn)知效用概念，仿照貝葉斯決策理論建立了認(rèn)知決策理論。芬蘭學(xué)派的學(xué)者（主要是希爾皮寧）進(jìn)一步完善了認(rèn)知決策理論。萊維和希爾皮寧的歸納接受規(guī)則是根據(jù)假說的期望效用來選擇假說，并且在某個(gè)局部的范圍內(nèi)避免了抽彩悖論。此后，與歸納接受的問題相關(guān)，萊維研究了知識(shí)集合擴(kuò)充和收縮的動(dòng)態(tài)變化，走向了信念修正的理論。與抽彩悖論相關(guān)，亞當(dāng)斯研究前提的不確定性（概率）如何在有效推理的過程中進(jìn)行傳播，從而確定結(jié)論的概率，亞當(dāng)斯建立了自己的概率邏輯。
28.徐錦中/郭瑩（天津大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院）：在中西哲學(xué)比較中對(duì)義務(wù)論和目的論的解讀
29.許建平（清華大學(xué)外語系）：試論金岳霖在譯學(xué)領(lǐng)域的建樹
本文對(duì)金岳霖在我國譯學(xué)領(lǐng)域的建樹做了探討。金先生的《知識(shí)論》15章專題討論了語言和翻譯，從新的視角闡述了兩種不同的翻譯方法。他摒棄了傳統(tǒng)的“直譯、意譯”的提法，首次提出“譯意”和“譯味”的概念。文中對(duì)“譯意譯味”說做了分析探討，認(rèn)為與傳統(tǒng)的“直譯、意譯”相比，它更能切中要害。它不但拓寬了研究的視角，而且更能揭示出問題的本質(zhì)，減少不必要的紛爭(zhēng)。更重要的是，金岳霖用哲學(xué)家的睿智為后人奠定了一種新的翻譯模式和思維方法。文中還用翻譯實(shí)踐的譯例對(duì)金岳霖的“譯意譯味”的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了驗(yàn)證，進(jìn)而肯定了金岳霖對(duì)我國譯學(xué)建設(shè)所做的開拓性貢獻(xiàn)。
30.葉錦明（香港科技大學(xué)人文學(xué)部）：論金岳霖的元學(xué)觀
31.郁振華（華東師范大學(xué)哲學(xué)系）：論知識(shí)的默會(huì)維度
西方傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論在知識(shí)觀上存在著一種明顯的“命題偏見”，它強(qiáng)調(diào)知識(shí)和命題表達(dá)之間具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這種命題導(dǎo)向的對(duì)知識(shí)的理解可以追溯到古希臘哲學(xué)，在近代愈演愈烈，并在邏輯實(shí)證主義那里達(dá)到了頂峰。金岳霖先生對(duì)知識(shí)的理解也受到了這種命題導(dǎo)向的知識(shí)觀的影響。二戰(zhàn)以后興起的默會(huì)知識(shí)論（theory of tacit knowledge）對(duì)這種知識(shí)觀提出了質(zhì)疑，為認(rèn)識(shí)論研究指示了新的方向。本文將圍繞著以下4個(gè)問題，闡明人類知識(shí)的默會(huì)維度。1）默會(huì)知識(shí)論挑戰(zhàn)的對(duì)象是什么？對(duì)此，哲學(xué)家們有不同的表述。比如，波蘭尼把它刻畫為“完全明確知識(shí)的理想”，賴爾稱之為“理智主義的傳奇”，歐克肖特把它概括為近代理性主義的“技術(shù)的至上性”的教條，如此等等。2）默會(huì)知識(shí)論正面斷定的是什么？默會(huì)知識(shí)論不僅在命題性知識(shí)之外承認(rèn)了默會(huì)知識(shí)的存在，而且還論證了默會(huì)知識(shí)之于命題性知識(shí)的優(yōu)先性、根源性。3) 默會(huì)知識(shí)論分析的范例是什么？和傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論把作為命題集合的數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的理論體系作為主要分析對(duì)象不同，默會(huì)知識(shí)論把鑒別力、判斷力、趣味、眼光、技巧、想象、直覺、創(chuàng)造力等體現(xiàn)了智力的各種機(jī)能當(dāng)作范例加以考察，認(rèn)為在這些機(jī)能中隱藏著人類認(rèn)識(shí)最激動(dòng)人心的秘密。4）默會(huì)知識(shí)能否傳遞？如果能夠，那么如何傳遞？默會(huì)知識(shí)并不神秘，它能夠有效地在人際傳遞。在傳遞方式上，默會(huì)知識(shí)不同于命題性知識(shí)之處，在于特別強(qiáng)調(diào)實(shí)例之于一般性規(guī)則的優(yōu)先性，以及師徒之間個(gè)人性的接觸的重要性。
32.袁正校（中央財(cái)經(jīng)大學(xué)現(xiàn)代邏輯研究所）：關(guān)于現(xiàn)代邏輯教學(xué)中若干問題的思考
20世紀(jì)30年代，中國邏輯學(xué)的一代宗師金岳霖先生的《邏輯》，引入了羅素和懷特海的《數(shù)學(xué)原理》中的數(shù)理邏輯，開辟了中國邏輯學(xué)發(fā)展的新局面，對(duì)中國邏輯學(xué)教學(xué)和研究的現(xiàn)代化產(chǎn)生了重要影響。20世紀(jì)90年代以來，在邏輯教學(xué)方面，中國高校中邏輯教學(xué)改革的步子越來越大，步伐越來越快，邏輯教材成就斐然，邏輯教學(xué)的改革成果豐碩，涌現(xiàn)了一大批以現(xiàn)代邏輯為主的邏輯教材�，F(xiàn)代邏輯正在大踏步地走進(jìn)我國高等學(xué)校的講堂，逐漸成為邏輯教學(xué)的主流。在現(xiàn)代邏輯的教學(xué)中，我們已經(jīng)獲得了不少的經(jīng)驗(yàn)，也有過不少教訓(xùn)。我認(rèn)為，這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)可以概括如下：1．應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移地走邏輯教學(xué)現(xiàn)代化之路。在中國高校哲學(xué)系的邏輯教學(xué)中，現(xiàn)代邏輯已經(jīng)成為學(xué)生的必修課，已經(jīng)和正在成為文科非哲學(xué)專業(yè)學(xué)生的公共基礎(chǔ)課和公共選修課，逐漸成為中國邏輯教學(xué)的主流。2．樹立正確的邏輯觀，促進(jìn)邏輯教學(xué)的改革。邏輯是研究有效推理規(guī)則的，這是在邏輯教學(xué)中必須貫穿的根本觀念�，F(xiàn)代邏輯通過構(gòu)造形式語言和邏輯演算，從語形和語義方面對(duì)推出關(guān)系進(jìn)行刻畫，得到一系列具體的可以操作的方法，以保證前提的結(jié)論之間具有內(nèi)在的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。3．構(gòu)造簡(jiǎn)潔明快的邏輯教學(xué)系統(tǒng)，以和推廣和普及現(xiàn)代邏輯的基本知識(shí)。在如何實(shí)現(xiàn)邏輯教學(xué)現(xiàn)代化的問題上，蘇天輔先生提出了“普通邏輯數(shù)理邏輯化”和“數(shù)理邏輯普通邏輯化”的指導(dǎo)方針。王路在《邏輯基礎(chǔ)》中在邏輯教學(xué)中，以不構(gòu)建形式系統(tǒng)的方式講述有效推理的規(guī)則，從微觀方面去分析和討論日常思維中的推理和論證，取得了良好的教學(xué)效果。4．強(qiáng)調(diào)邏輯學(xué)的應(yīng)用，培養(yǎng)邏輯精神，突出邏輯學(xué)的社會(huì)功能。邏輯學(xué)包括現(xiàn)代邏輯，來源于人類的實(shí)踐活動(dòng)，也應(yīng)當(dāng)能夠回到實(shí)踐中去指導(dǎo)人類的實(shí)踐活動(dòng)，服務(wù)于人類的實(shí)踐活動(dòng)。在邏輯學(xué)應(yīng)用于人類實(shí)踐活動(dòng)的過程中，可以培養(yǎng)學(xué)生的邏輯意識(shí)或者邏輯精神，樹立邏輯的觀念，實(shí)現(xiàn)邏輯學(xué)的社會(huì)功能。
33.曾昭式（河南省信陽師范學(xué)院政法學(xué)院）：邏輯與《論道》之哲學(xué)體系
《論道》之哲學(xué)體系不僅在于是運(yùn)用邏輯方法建構(gòu)起來的（這在中國現(xiàn)代哲學(xué)家的著作里都有體現(xiàn)），而且《論道》引入了邏輯，《論道》把邏輯作為哲學(xué)范疇，并且還探討邏輯理論，體現(xiàn)出金岳霖先生的邏輯觀。邏輯對(duì)《論道》之哲學(xué)體系的建立，既體現(xiàn)邏輯的工具意義，也顯示出邏輯的本體價(jià)值。
34.張家龍（中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所）：論金岳霖先生的《邏輯》
金岳霖先生的《邏輯》開辟了我國邏輯教學(xué)和研究的現(xiàn)代化道路。該書的重要?dú)v史意義有以下幾點(diǎn)：1、在簡(jiǎn)要介紹傳統(tǒng)演繹邏輯的同時(shí)，運(yùn)用邏輯代數(shù)和文恩圖解分析了傳統(tǒng)的直接推理和三段論，揭示了傳統(tǒng)邏輯的局限性。本文對(duì)金岳霖的研究成果作了補(bǔ)充和發(fā)展。2、在中國第一次引進(jìn)《數(shù)學(xué)原理》，第一次討論了元邏輯理論和邏輯哲學(xué)問題。3、在中國第一次引進(jìn)了多值邏輯，討論了嚴(yán)格蘊(yùn)涵和衍推蘊(yùn)涵。
35.張建軍（南京大學(xué)哲學(xué)系、南京大學(xué)現(xiàn)代邏輯與邏輯應(yīng)用研究所）：論后期金岳霖的邏輯真理觀——金岳霖后期邏輯哲學(xué)思想探析之一
本文通過對(duì)金岳霖的后期著作特別是其自我指認(rèn)的代表作的深入解讀，探討了后期金岳霖在邏輯真理觀研究上的基本貢獻(xiàn)及其重要意義，澄清與糾正了學(xué)界流行的對(duì)后期金岳霖邏輯哲學(xué)思想的一些誤視和錯(cuò)解。研究表明，1957年之后，金岳霖的學(xué)術(shù)研究進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，逐步形成了“反映性與規(guī)范性相統(tǒng)一”的新型邏輯真理觀，并給出了嚴(yán)整系統(tǒng)的闡發(fā)與論證；這項(xiàng)成果實(shí)際上解開了在形式邏輯與辯證法的關(guān)系問題上長期形成的理論“死結(jié)”，既堅(jiān)持了徹底唯物主義的反映論，又能夠維護(hù)邏輯真理的徹底普適性；新型邏輯真理觀并沒有否定前期金岳霖關(guān)于傳統(tǒng)邏輯與現(xiàn)代邏輯之關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)及其對(duì)邏輯真理“窮盡可能”本性的理解，相反為它們提供了新的哲學(xué)說明與辯護(hù)；金岳霖對(duì)新型邏輯真理觀的闡發(fā)，實(shí)際上也是對(duì)徹底唯物主義、徹底辯證法與徹底可知論都必須以承認(rèn)邏輯真理的普適性為必要條件的系統(tǒng)論證；金岳霖在探索新型邏輯真理觀的過程中提出的豐富思想，迄今仍有多方面不容忽視的研究?jī)r(jià)值，亟需進(jìn)一步深入開掘。
36.張茂澤（西北大學(xué)中國思想文化研究所）：金岳霖的邏輯分析方法
37.張晴（河南安陽師范學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)系）：金岳霖的邏輯觀
38.張小燕（河北大學(xué)哲學(xué)系）：皮亞杰對(duì)邏輯學(xué)與心理學(xué)之間關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)
17世紀(jì)之前，邏輯學(xué)與心理學(xué)在哲學(xué)的母體中并行發(fā)展。17世紀(jì)之后，心理主義在邏輯學(xué)中盛行起來。胡塞爾和弗雷格對(duì)心理主義進(jìn)行了猛烈抨擊，這使得心理的因素從邏輯學(xué)中被清理出去。同一時(shí)期，由于符茲堡學(xué)派在心理學(xué)中對(duì)邏輯的不恰當(dāng)應(yīng)用以及試驗(yàn)心理學(xué)的發(fā)展，心理學(xué)中邏輯的因素也被不斷清除出來。邏輯學(xué)和心理學(xué)的徹底分離，形成了一個(gè)邏輯學(xué)和心理學(xué)都不管的中間地帶――自然思維的結(jié)構(gòu)。在研究自然思維結(jié)構(gòu)的過程當(dāng)中，皮亞杰揭示出邏輯學(xué)和心理學(xué)之間的相互關(guān)系。（1）心理學(xué)需要邏輯學(xué)的工具，以精確表達(dá)思維的結(jié)構(gòu)。皮亞杰認(rèn)為，邏輯代數(shù)可以幫助心理學(xué)家，給心理學(xué)家提供表明思維結(jié)構(gòu)的精確的方法。（2）邏輯學(xué)需要心理學(xué)的事實(shí)，以解決邏輯認(rèn)識(shí)論問題。皮亞杰就形式化局限性的產(chǎn)生及其克服、邏輯產(chǎn)生的根源以及邏輯是發(fā)明還是發(fā)現(xiàn)等邏輯認(rèn)識(shí)論問題闡明了邏輯學(xué)隊(duì)心理學(xué)的依賴。邏輯學(xué)發(fā)展中認(rèn)知方向的出現(xiàn)、認(rèn)知心理學(xué)中其他邏輯系統(tǒng)的構(gòu)造以及認(rèn)知科學(xué)的產(chǎn)生，不斷證實(shí)著皮亞杰關(guān)于邏輯學(xué)與心理學(xué)之間關(guān)系的思想。然而，皮亞杰關(guān)于兩者之間關(guān)系的思想沒有受到學(xué)界的關(guān)注。
39.張學(xué)立/崔清田（黔南民族學(xué)院/南開大學(xué)哲學(xué)系）：試析金岳霖對(duì)邏輯真的認(rèn)識(shí)
金岳霖視命題為真值載體，他關(guān)于邏輯真的看法涉及到邏輯真與先天性、分析性、必然性、重言式和形式化的關(guān)系問題。其觀點(diǎn)有許多合理之處，同時(shí)也存在著不足。
40.張忠義（河北秦皇島燕山大學(xué)文法學(xué)院）：析中華傳統(tǒng)文化與近代科學(xué)
41.趙總寬（中國人民大學(xué)哲學(xué)系）：歸納推理的合理性與歸納原則永真式
42.鄭延國（湖南省長沙市長沙理工大學(xué)外國語學(xué)院）：哲學(xué)家金岳霖的翻譯觀——兼與哲學(xué)家賀麟的翻譯觀比較
43.周柏喬（香港公開大學(xué)）：還原、確證與因果：從羅素談起·兼論金老的解讀
3.“第四屆金岳霖學(xué)術(shù)獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)名單
一等獎(jiǎng)（一名）：
劉培育（主編），胡軍、王中江、諸葛殷同、張家龍、劉培育（著）：《金岳霖思想研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004年12月
二等獎(jiǎng)（兩名）：
胡軍（著）：《道與真——金岳霖哲學(xué)思想研究》，人民出版社，2002年9月
胡偉希（著）：《金岳霖哲學(xué)思想》，湖北人民出版社，1994年6月
三等獎(jiǎng)（四名）：
王中江、安繼民（著）：《金岳霖學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》，北京圖書館出版社，1998年12月
杜國平（著）：《“真”的歷程——金岳霖理論體系研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社,2003年10月
喬清舉（著）：《金岳霖新儒學(xué)體系研究》，齊魯書社，1999年10月
郁振華（著）：“金岳霖關(guān)系理論研究”，《哲學(xué)研究》，1993年第9期
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