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大師生平|著作年表|著述索引|作品選讀|大師研究|研究著述|書品推介|研究學(xué)人|相關(guān)鏈接
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2005年8月25日，中國(guó)社科院為“中國(guó)哲學(xué)界第一人”金岳霖110周年誕辰舉行紀(jì)念大會(huì)。這位百年中國(guó)文化史之第二代中堅(jiān)者，以毫無(wú)雜質(zhì)的赤子之心，孤往的精神和杰出成就，給予我們諸多回憶——晚年“變身”之謎，以及穿越時(shí)空的“傳奇、迷霧”般的往事。 據(jù)新京報(bào)報(bào)道 25日上午，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)報(bào)告廳內(nèi)，舉行哲學(xué)大師金岳霖教授誕辰110周年紀(jì)念大會(huì)。其侄孫來(lái)京，將首次澄清其祖籍地為浙江諸暨，而非湖南長(zhǎng)沙。 金岳霖是我國(guó)20世紀(jì)著名的哲學(xué)家和邏輯學(xué)家，杰出的教育家，為中國(guó)第一批院士。百年中國(guó)文化史分為五代，胡適、金岳霖、馮友蘭、陳寅恪等為第二代之中堅(jiān)，錢鐘書、費(fèi)孝通等為第三代之重鎮(zhèn)。（毛學(xué)文） 金岳霖（1895—1984），中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家、邏輯學(xué)家。字龍蓀，浙江諸暨人。1911年考入清華學(xué)堂。1914年考取官費(fèi)留學(xué)生。1920年獲美國(guó)哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。1921年到英國(guó)學(xué)習(xí)。1925年回國(guó)。歷任清華大學(xué)、西南聯(lián)大、北京大學(xué)哲學(xué)系教授。1955年后任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所一級(jí)研究員、副所長(zhǎng)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員，從事哲學(xué)和邏輯學(xué)的教學(xué)、研究和組織領(lǐng)導(dǎo)工作。金岳霖是把西方現(xiàn)代邏輯介紹到中國(guó)的主要人物，他把西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)相結(jié)合，建立了獨(dú)特的哲學(xué)體系，培養(yǎng)了一大批有較高素養(yǎng)的哲學(xué)和邏輯學(xué)專門人才。著有《論道》、《邏輯》和《知識(shí)論》，只憑三本著作，林岳霖就奠定了他在中國(guó)哲學(xué)界的地位，其中《知識(shí)論》更在中國(guó)哲學(xué)史上首次構(gòu)建了完整的知識(shí)論體系。 金岳霖 一代大師毫無(wú)雜質(zhì)的赤子之心 中國(guó)哲學(xué)和邏輯學(xué)界有金岳霖這位當(dāng)代的大智者，實(shí)在是一大幸事。金岳霖的一生，是復(fù)雜的也是單純的，是傳奇的也是寂寞的。今年是金老先生誕辰110周年紀(jì)念，我們是懷著景仰的心情作這篇文章的，不敢辜負(fù)“大師”這個(gè)字眼，希望能夠籍此表達(dá)對(duì)金岳霖先生的懷念與紀(jì)念。 ●孤往精神和杰出成就 金岳霖早年是學(xué)商業(yè)和政治學(xué)的，可能這些學(xué)問(wèn)對(duì)他的智力不構(gòu)成任何挑戰(zhàn)，所以他對(duì)這些“玩意”一點(diǎn)興趣都沒(méi)有。有一次他和張奚若、秦麗蓮在巴黎圣米歇大街散步，遇到幾個(gè)人不知為了什么事吵了起來(lái)，這三個(gè)人居然也跟進(jìn)去和他們爭(zhēng)論。從此，金岳霖開(kāi)始對(duì)邏輯產(chǎn)生興趣。當(dāng)閱讀到新黑格爾主義的哲學(xué)家T.H.格林著作時(shí)，他說(shuō)他才頭一次感到情感上的欣賞和認(rèn)同，從此之后他對(duì)哲學(xué)的熱情一發(fā)而不可收拾。 “在中國(guó)哲學(xué)界，以金岳霖先生為第一人”，張申府這番話嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)也是并不虛妄的。大概可以說(shuō)，20年代金先生歸國(guó)后，哲學(xué)界人物中像金先生那樣對(duì)西方哲學(xué)有較深入的了解，并能作出世界水平的研究成績(jī)，是前所未有的。 華東師大哲學(xué)系楊國(guó)榮教授是系統(tǒng)研究金岳霖哲學(xué)體系的專家，他將金岳霖放到整個(gè)中國(guó)近代“新實(shí)在論”的發(fā)展史中來(lái)考察，他指出：“中國(guó)近代新實(shí)在論的另一重鎮(zhèn)是金岳霖。但與馮友蘭以人生哲學(xué)為目標(biāo)構(gòu)建新理學(xué)不同，金岳霖的注重點(diǎn)更多地指向認(rèn)識(shí)論與方法論，其理論與新實(shí)在論有親近的一面，也有與之相出入的地方。從某種意義上來(lái)看，金岳霖的理論建樹(shù)可以看作是中國(guó)近代實(shí)證主義思潮的邏輯終結(jié)。” 金岳霖最終還是沒(méi)法擺脫中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，西方邏輯實(shí)證主義只能作為他認(rèn)識(shí)世界的一種工具和手段。而中國(guó)的那些近乎不可言說(shuō)的形而上學(xué)則總是讓他不能忘懷，他野心勃勃地要進(jìn)入“無(wú)極而太極中的宇宙洪流上去”，要學(xué)莊子“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，在對(duì)道家哲學(xué)的新開(kāi)拓方面，還沒(méi)有一個(gè)近現(xiàn)代思想家比他走得更遠(yuǎn)。 ●老頑童的赤子之心 青年批評(píng)家王曉漁眼中的金岳霖是個(gè)孩子氣很重的人，他說(shuō)：“金岳霖先生是一個(gè)‘頑童哲學(xué)家’，不管在別人的回憶文章還是他自己的回憶錄里，他都是一個(gè)‘天真漢’的形象。” 金岳霖生前經(jīng)常做一些有趣的事，他有時(shí)居然會(huì)把自己的名字忘記。有一回他給陶孟和打電話，陶家的傭人問(wèn)：“您哪位？”他張口結(jié)舌答不出來(lái)，又不好意思說(shuō)忘記了，只好說(shuō)：“你不要管，請(qǐng)?zhí)障壬与娫捑托辛恕！钡莻�(gè)傭人說(shuō)不行，他便又請(qǐng)求了兩三次，還是不行。于是他跑去問(wèn)給他拉洋車的王喜，誰(shuí)想王喜也說(shuō)不知道。他急了，問(wèn)：“你有沒(méi)有聽(tīng)別人說(shuō)過(guò)？”王喜這才想起：“我聽(tīng)見(jiàn)人家都叫金博士。”阿彌陀佛，原來(lái)姓“金”！ 金岳霖非常受學(xué)生歡迎，因?yàn)樗睢昂猛妗薄Ｔ谖髂下?lián)大，有一回學(xué)生請(qǐng)他講小說(shuō)與哲學(xué)的關(guān)系，他就去講，講完之后得出一個(gè)結(jié)論：小說(shuō)與哲學(xué)沒(méi)有關(guān)系。 金岳霖的身上有一股赤子之心，如果沒(méi)有對(duì)哲學(xué)和邏輯學(xué)心無(wú)旁騖的研究激情，他不可能在本體論和認(rèn)識(shí)論的道路上走得如此之遠(yuǎn)，如此之深；要是沒(méi)有對(duì)真理的認(rèn)同感，對(duì)大同世界的美好向往，他也不可能在解放后如此堅(jiān)決地徹底批判自己的哲學(xué)體系，將自己三四十年代的思想信仰推翻重來(lái)。和他同時(shí)代的哲學(xué)家相比，金岳霖是最特殊的一個(gè)。他的哲學(xué)體系幾乎不涉及歷史和人，他總是熱衷于哲學(xué)命題的邏輯分析，有時(shí)不免給人極其枯燥晦澀的印象。在這個(gè)他所構(gòu)建起來(lái)的龐大哲學(xué)體系中，金岳霖廣泛討論了時(shí)空、因果等“天道”問(wèn)題，試圖為自己找到一個(gè)“安身立命”之所。 ●不得不提的林徽因 真正懂得愛(ài)情的是金先生，他對(duì)林徽因的癡戀才叫“三洲人士共驚聞”。林徽因、梁思成夫婦家里幾乎每周都有沙龍聚會(huì)，金岳霖始終是梁家沙龍座上常客。他們文化背景相同，志趣相投，交情也深，長(zhǎng)期以來(lái)，一直是毗鄰而居。金岳霖對(duì)林徽因人品才華贊羨至極，十分呵護(hù)；林徽因?qū)λ嗍謿J佩敬愛(ài)，他們之間的心靈溝通可謂非同一般，甚至梁思成林徽因吵架，也是找理性冷靜的金岳霖仲裁。 汪曾祺在他《金岳霖先生》一文中講道：金先生對(duì)林徽因的談吐才華，十分欣賞。現(xiàn)在的年輕人多不知道林徽因。她是學(xué)建筑的，但是對(duì)文學(xué)的趣味極高，精于鑒賞，所寫的詩(shī)和小說(shuō)如《窗子以外》、《九十九度中》風(fēng)格清新，一時(shí)無(wú)二。林徽因死后，有一年，金先生在北京飯店請(qǐng)了一次客，老朋友收到通知，都納悶：老金為什么請(qǐng)客？到了之后，金先生才宣布：“今天是徽因的生日。” 金岳霖自始至終都以最高的理智駕馭自己的感情，他終生未娶，愛(ài)了林徽因一生。 ●一些片段的回憶 金岳霖學(xué)生、中國(guó)國(guó)家圖書館館長(zhǎng)任繼愈：“他隨便得很，教授沒(méi)有像他那么隨便的，他有時(shí)候在講壇上走來(lái)走去，這個(gè)不說(shuō)了，有時(shí)候就坐在教桌上面對(duì)著大家，在那里講課。他還有個(gè)特點(diǎn)，他不寫字，很少在黑板上寫字，也帶支粉筆，不過(guò)沒(méi)什么用。” 書法家歐陽(yáng)中石：“他是我崇拜的偶像。他語(yǔ)言很少，很木訥，但給人印像不見(jiàn)得不深刻。像給你介紹個(gè)人，‘他’，‘他’，好像是經(jīng)過(guò)了一番思索，稱他先生呢，還是稱他同志呢，想了半天，‘先生吧’，這才說(shuō)出來(lái)，可見(jiàn)他是經(jīng)過(guò)了好幾個(gè)思索才落定個(gè)先生上，其實(shí)這個(gè)沒(méi)有動(dòng)作，沒(méi)有內(nèi)容，可是就是他這么一遲鈍，反而覺(jué)得大有文章。” 作家汪曾祺：“他養(yǎng)了一只很大的斗雞（云南出斗雞）。這只斗雞能把脖子伸上來(lái)，和金先生一個(gè)桌子吃飯。他到處搜羅大梨、大石榴，拿去和別的教授的孩子比賽。比輸了，就把梨或石榴送給他的小朋友，他再去買。”（人民網(wǎng) 王丹）
穿越時(shí)空的 有傳奇還有迷霧 從1984年7月開(kāi)始，90高齡的金岳霖身體狀況已如風(fēng)雨中飄搖的小舟，他開(kāi)始腹瀉、發(fā)燒、咳嗽，痰有時(shí)堵在喉嚨里下不來(lái)，3個(gè)月后，他在自己的寓所里與世長(zhǎng)辭。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的汝信先生在回憶自己去為金岳霖先生送行的那一幕時(shí)，仍然不能掩飾自己內(nèi)心的激動(dòng)：“我和哲學(xué)所其他同志一起幫著把他的遺體抬上擔(dān)架，這才發(fā)現(xiàn)他離去時(shí)穿的竟是一套破舊的內(nèi)衣，在悲痛中我的眼淚禁不住奪眶而出。” 這位老人一生既單純又復(fù)雜，他早年在哲學(xué)上的孤往精神和杰出成就曾經(jīng)讓一代人為之景仰，但他晚年一百八十度的思想轉(zhuǎn)變也頗為后來(lái)者所詬病。今年的7月14日是金岳霖先生誕辰110周年的紀(jì)念日（這里根據(jù)的是“民國(guó)”版《暨陽(yáng)靈泉金氏宗譜》，與另一說(shuō)8月26日略有不同），在此之際，回顧這位睿智老人不平凡的人生和思路歷程，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)的健康發(fā)展仍有著不尋常的啟發(fā)意義。 晚年金岳霖“變身”之謎 在金岳霖那里，西方邏輯實(shí)證主義只是作為認(rèn)識(shí)世界的一種工具，莊子的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”才能讓他感到“情感上的滿足”。 晚年的金岳霖一度讓許紀(jì)霖教授看不懂。一個(gè)書齋里滿足于抽象概念的辨析和邏輯演進(jìn)的自由主義知識(shí)分子怎么忽然就變得這樣激進(jìn)？不僅在各種批判會(huì)上做“深刻”的自我批評(píng)，而且頻繁出現(xiàn)在各種批判胡適、梁漱溟、費(fèi)孝通、章伯鈞的會(huì)議上，乃至他終生崇敬的羅素，也要為某種政治需要，而和他劃清界限。老母雞變鴨，這和早年那個(gè)冷靜地對(duì)他的弟子殷海光說(shuō)出“凡屬所謂‘時(shí)代精神’，掀起一個(gè)時(shí)代人興奮的，都未必可靠，也未必能持久”這番高論的金岳霖似乎完全不同了，這真是一個(gè)迷霧重重的疑團(tuán)。 金岳霖是寂寞的。他自己的得意之作《論道》出版后雖然得了個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)著作二等獎(jiǎng)，但并未引起學(xué)術(shù)界太大的興趣，這讓他非常失望。在和弟子馮契的一次對(duì)話中，金岳霖顯得牢騷滿腹：“《論道》這本書出版后，如石沉大海，一點(diǎn)反應(yīng)也沒(méi)有。沒(méi)有評(píng)論，也沒(méi)有人罵！” 雖然在湖南飯店里有談不盡的話題，但他從來(lái)沒(méi)有辦法讓他的朋友們懂得他的哲學(xué)。至于林徽因，她眼中的金岳霖恐怕更多的是那個(gè)在他們夫婦吵架時(shí)以冷靜的邏輯分析來(lái)給他們勸架的老金，那個(gè)每天早上讓廚師做好新鮮的面包然后給她送去的風(fēng)度翩翩的紳士。 相對(duì)于這些生活中的朋友，金岳霖也許更需要的是哲學(xué)上的對(duì)話者和同好，這可以部分解釋他為什么在解放后那么積極于批評(píng)與自我批評(píng)。羅崗對(duì)國(guó)內(nèi)某些批判金岳霖晚年思想轉(zhuǎn)變的學(xué)者提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為金岳霖這一代知識(shí)分子都有一種救亡圖存的理念在，面對(duì)舊中國(guó)的民族危機(jī)，每一個(gè)熱血青年都不能為之釋懷，面對(duì)新中國(guó)的成立當(dāng)然有種自豪感、認(rèn)同感，甚至油然而生一種感激和為之報(bào)效之情，所以不能簡(jiǎn)單化地認(rèn)為什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)，這是個(gè)非常復(fù)雜的思想變化過(guò)程。早在他的弟子馮契秘密參加地下黨的工作去前方抗日時(shí)，金岳霖就非常贊賞他的行動(dòng)，連聲說(shuō)好。1939年，馮契回到昆明，金岳霖一見(jiàn)到他，就迫不急待地邀請(qǐng)他到自己的寓所去聊聊天。當(dāng)馮契說(shuō)起敵后根據(jù)地的軍民如何勇敢，如何英勇殺敵時(shí)，金岳霖非常高興，稱贊八路軍和游擊隊(duì)能征善戰(zhàn)，對(duì)他們很有好感，并且說(shuō)出了一句很能代表這一輩知識(shí)分子思想的話來(lái)：“我們這一代人，一直擔(dān)心中國(guó)要被瓜分，要亡國(guó)；能把日本鬼子打敗，中國(guó)就有希望了。” 從他的哲學(xué)體系來(lái)看，也很有些外道內(nèi)儒的意思，總是希望能將自己的哲學(xué)經(jīng)世濟(jì)用。在《對(duì)于政治，我是一個(gè)“辯證的矛盾”》一文中，金岳霖自述自己一方面對(duì)政治毫無(wú)興趣，另一方面則是他對(duì)政治的興趣非常之大，這種矛盾其實(shí)一直貫穿于他的一生之中。 王曉漁的看法是希望不要將金岳霖的個(gè)案抽象地、脫離歷史地看待，他說(shuō)：“金岳霖的書生本色非常難得，但是在一個(gè)放不下一張安靜書桌的‘大時(shí)代’，書生意氣又使他不免留下一些在后人看來(lái)有些‘幼稚’的行為和言論。今天，與其苛責(zé)哲學(xué)家的‘幼稚病’，不如反思那個(gè)‘頑童’也無(wú)法保持本真狀態(tài)的時(shí)代。”金岳霖的思想變化有他自身的因素在，但也不能排除時(shí)代的烙印，這不僅是金岳霖先生一個(gè)人的悲劇，也是整整一代知識(shí)分子的悲劇。 這位曾經(jīng)被譽(yù)為“中國(guó)哲學(xué)界第一人”的一代哲學(xué)巨匠已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去了。作為一代宗師，他留下的不僅有三部極有分量的學(xué)術(shù)經(jīng)典（《邏輯》、《論道》和《知識(shí)論》），而且培養(yǎng)了包括王浩、馮契、沈有鼎、殷海光在內(nèi)的一大批大師級(jí)的弟子，可謂桃李滿天下。 8月25至26日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、民盟中央等單位將在北京共同舉辦紀(jì)念金岳霖誕辰110周年紀(jì)念大會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)，緬懷和反思這位學(xué)術(shù)大師的學(xué)術(shù)生涯，這一定是重新理解金岳霖這個(gè)復(fù)雜人物的一個(gè)良好的契機(jī)。 “天地與我并生，萬(wàn)物與我為一” 金岳霖早年是學(xué)商業(yè)和政治學(xué)的，可能這些學(xué)問(wèn)對(duì)他的智力不構(gòu)成任何挑戰(zhàn)，所以他對(duì)這些“玩意”一點(diǎn)興趣都沒(méi)有。有一次他和張奚若、秦麗蓮在巴黎圣米歇大街散步，遇到幾個(gè)人不知為了什么事吵了起來(lái)，這三個(gè)人居然也跟進(jìn)去和他們爭(zhēng)論。從此，金岳霖開(kāi)始對(duì)邏輯產(chǎn)生興趣。當(dāng)閱讀到新黑格爾主義的哲學(xué)家T.H.格林著作時(shí)，他說(shuō)他才頭一次感到情感上的欣賞和認(rèn)同，從此之后他對(duì)哲學(xué)的熱情一發(fā)而不可收拾。但真正讓金岳霖感到震撼的，還是休謨的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)著作。1922年，金岳霖來(lái)到倫敦繼續(xù)深造，在英國(guó)的那三個(gè)月，金岳霖將所有時(shí)間都集中在閱讀休謨的著作上。 套用形式邏輯的術(shù)語(yǔ)，休謨的出現(xiàn)只是金岳霖改行的“必要條件”，而不是“充分條件”。金岳霖成為后來(lái)的金岳霖，說(shuō)起來(lái)還有一點(diǎn)偶然。金岳霖回國(guó)后在清華任教，清華四大導(dǎo)師之一的趙元任原來(lái)教邏輯，后來(lái)因事不教了，可能是對(duì)金岳霖的邏輯思辯能力有一種感性的信任，他推薦金岳霖來(lái)代替他的位置。這使從來(lái)沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)過(guò)和教過(guò)邏輯學(xué)的金岳霖只能趕鴨子上架，硬著頭皮來(lái)做這樁苦差事。 但他很快就喜歡上了這門學(xué)科。深入的研究使他對(duì)休謨的經(jīng)驗(yàn)主義批判尤為切中肯綮。休謨認(rèn)為歸納法在邏輯上無(wú)解，因?yàn)闅w納的前提總是關(guān)于以往的事實(shí)，而結(jié)論則指向?qū)?lái)，這是不可調(diào)和的矛盾，所以他對(duì)歸納法采取一種虛無(wú)主義的態(tài)度。在這方面，金岳霖提出了自己獨(dú)特的回答：無(wú)論將來(lái)如何，都不會(huì)推翻以往，因?yàn)樘乩坏┌l(fā)生，它就不再是未來(lái)的事了。而這種特例推翻的，也只是歸納的具體結(jié)論，而非歸納的原則，他的這種論證方法，和邏輯實(shí)證主義有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。 華東師大哲學(xué)系楊國(guó)榮教授是系統(tǒng)研究金岳霖哲學(xué)體系的專家，他將金岳霖放到整個(gè)中國(guó)近代“新實(shí)在論”的發(fā)展史中來(lái)考察，他指出：“中國(guó)近代新實(shí)在論的另一重鎮(zhèn)是金岳霖。但與馮友蘭以人生哲學(xué)為目標(biāo)構(gòu)建新理學(xué)不同，金岳霖的注重點(diǎn)更多地指向認(rèn)識(shí)論與方法論，其理論與新實(shí)在論有親近的一面，也有與之相出入的地方。從某種意義上來(lái)看，金岳霖的理論建樹(shù)可以看作是中國(guó)近代實(shí)證主義思潮的邏輯終結(jié)。” 金岳霖最終還是沒(méi)法擺脫中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，西方邏輯實(shí)證主義只能作為他認(rèn)識(shí)世界的一種工具和手段，卻無(wú)法成為他的哲學(xué)起點(diǎn)，讓他感到“情感上的滿足”。而中國(guó)的那些近乎不可言說(shuō)的形而上學(xué)則總是讓他不能忘懷，他野心勃勃地要進(jìn)入“無(wú)極而太極中的宇宙洪流上去”，要學(xué)莊子“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，在對(duì)道家哲學(xué)的新開(kāi)拓方面，還沒(méi)有一個(gè)近現(xiàn)代思想家比他走得更遠(yuǎn)。 華東師大中文系青年學(xué)者羅崗認(rèn)為，當(dāng)下的中國(guó)學(xué)者不是服膺于西學(xué)，就是以傳統(tǒng)相標(biāo)榜，已經(jīng)很少有老一輩學(xué)者中那種中學(xué)西學(xué)兼容并蓄的學(xué)術(shù)態(tài)度和學(xué)術(shù)方法存在。在這個(gè)意義上，我們現(xiàn)在紀(jì)念金岳霖先生，更應(yīng)該深入學(xué)習(xí)金岳霖先生的這種治學(xué)之道。 附：金岳霖年表 1895年，出生于湖南省長(zhǎng)沙市； 1911年，考入清華學(xué)堂； 1920年，獲美國(guó)哥倫比亞大學(xué)政治學(xué)博士學(xué)位； 1921年，到英國(guó)學(xué)習(xí)，在倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院聽(tīng)課； 19261929年，清華聘請(qǐng)金岳霖講授邏輯學(xué)。秋，創(chuàng)辦清華大學(xué)哲學(xué)系，任教授兼系主任； 1936年，《邏輯》一書由商務(wù)印書館列入“大學(xué)叢書”出版； 1938年，西南聯(lián)大成立，金岳霖任聯(lián)大文學(xué)院心理學(xué)系教授兼清華大學(xué)哲學(xué)系主任； 1940年，《論道》由商務(wù)印書館出版，獲最佳學(xué)術(shù)著作評(píng)選二等獎(jiǎng)； 1948年，當(dāng)選中央研究院第一屆院士； 1950年，任清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)； 1952年，全國(guó)高校院系調(diào)整，全國(guó)6所大學(xué)哲學(xué)系合并為北京大學(xué)哲學(xué)系，金岳霖任系主任； 1955年，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)學(xué)部成立，金岳霖任學(xué)部委員。9月底，任哲學(xué)研究所副所長(zhǎng)兼邏輯研究組組長(zhǎng)； 1965年，《羅素哲學(xué)批判》一書完稿； 1977年，任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副所長(zhǎng)兼研究室主任； 1982年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所舉行“金岳霖同志從事哲學(xué)、邏輯學(xué)教學(xué)和研究工作五十六周年慶祝會(huì)”； 1983年，《知識(shí)論》一書時(shí)隔40余年，終于由商務(wù)印書館正式出版； 1984年，金岳霖在北京寓所逝世，享年90歲。
金岳霖：老頑童和他的“湖南飯店” 青年批評(píng)家王曉漁眼中的金岳霖是個(gè)孩子氣很重的人，他說(shuō)：“金岳霖先生是一個(gè)‘頑童哲學(xué)家’，不管在別人的回憶文章還是他自己的回憶錄里，他都是一個(gè)‘天真漢’的形象。”這種看法基本上代表了人們對(duì)金岳霖的印象。 金岳霖生前好友陳公惠記得金先生在國(guó)外的一件有趣的事，有一天，金岳霖在返回宿舍的路上偶遇房東太太，心情可能并不是太好，房東太太是個(gè)細(xì)心人，她發(fā)現(xiàn)了他的臉色有些不愉快的意思，就問(wèn)他：“你怎么啦，有什么不高興的事呢？”金岳霖就順?biāo)浦鄣卣f(shuō)：“我在國(guó)內(nèi)的女友來(lái)信要和我吹了。”然后一溜煙跑到湖邊去，這可把房東太太給嚇壞了，忙找人來(lái)勸他不要想不開(kāi)，而金岳霖卻樂(lè)得哈哈大笑。 金岳霖的身上有一股赤子之心，如果沒(méi)有對(duì)哲學(xué)和邏輯學(xué)心無(wú)旁騖的研究激情，他不可能在本體論和認(rèn)識(shí)論的道路上走得如此之遠(yuǎn)，如此之深；要是沒(méi)有對(duì)真理的認(rèn)同感，對(duì)大同世界的美好向往，他也不可能在解放后如此堅(jiān)決地徹底批判自己的哲學(xué)體系，將自己三四十年代的思想信仰推翻重來(lái)。和他同時(shí)代的哲學(xué)家相比，金岳霖是最特殊的一個(gè)。他的哲學(xué)體系幾乎不涉及歷史和人，他總是熱衷于哲學(xué)命題的邏輯分析，有時(shí)不免給人極其枯燥晦澀的印象。在這個(gè)他所構(gòu)建起來(lái)的龐大哲學(xué)體系中，金岳霖廣泛討論了時(shí)空、因果等“天道”問(wèn)題，試圖為自己找到一個(gè)“安身立命”之所。 上世紀(jì)30年代他在自己的寓所里，苦思冥想，在抽象的思想海洋中自得其樂(lè)，有時(shí)甚至將生死置之度外。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，北大、清華和南開(kāi)三校合并，在云南成立了西南聯(lián)大，金岳霖也南遷昆明，當(dāng)時(shí)他就住在昆華師范學(xué)校（原來(lái)學(xué)校里的師生都已經(jīng)遣散下鄉(xiāng)了）一幢學(xué)生宿舍樓里。金岳霖治學(xué)有個(gè)習(xí)慣，每周不去上課的三天時(shí)間，他都埋頭于學(xué)問(wèn)，概不見(jiàn)客，這一習(xí)慣雷打不動(dòng)。 1938年9月28日，日本敵機(jī)空襲云南，空襲警報(bào)拉響后，只有金岳霖因?yàn)樵跁S里苦讀而沒(méi)有理會(huì)，結(jié)果幾枚炸彈就在金岳霖那幢樓的前后左右開(kāi)花，也算是金先生命大，當(dāng)他被炸彈驚醒，從樓里跑出來(lái)，前后兩幢樓已經(jīng)不復(fù)存在，地上一片狼藉，而他竟茫然不知發(fā)生了什么事。 看來(lái)金岳霖先生的住所還是個(gè)比較危險(xiǎn)的地方，不過(guò)由于他的好客，他的天真爛漫，他的朋友在周末總喜歡到他家里來(lái)飲茶清談，使這里成了一個(gè)很出名的知識(shí)分子沙龍———被熟人戲稱為“湖南飯店”，大概是取湖南人的飯館熱火朝天的意思罷了。 每到星期六，他的住所里就熱鬧非凡，張奚若、陶孟和在這里講政治，書畫好手鄧叔存會(huì)帶上他的一兩幅作品來(lái)與朋友們共享，金岳霖也比較識(shí)趣，不在這里講他那些“倒朋友胃口”的道、式、能等抽象概念，而總是喜歡把話題引到梁思成、林徽因夫婦喜歡的建筑或者文學(xué)、書畫上來(lái)，不曉得是不是因?yàn)橐巴镀渌谩倍俺龃讼虏摺保�是他真的也對(duì)建筑很感興趣，反正在他現(xiàn)存的文章中，沒(méi)有一篇是談到建筑的。（東方早報(bào) 河西 整理） |
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