第四編 民族融合
第四編民族融合（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
為什么說長(zhǎng)城是民族融合的紐帶
長(zhǎng)城主要是為防御北方的少數(shù)民族而建，是戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物。歷史上各個(gè)朝代向長(zhǎng)城沿線廣大地區(qū)移民、屯田，長(zhǎng)城區(qū)域的爭(zhēng)戰(zhàn)本身在客觀上都起到了促進(jìn)民族融合的作用，因此，長(zhǎng)城不單單是軍事防御工程，長(zhǎng)城所在區(qū)域更是古代各民族交錯(cuò)雜居，既互相對(duì)抗，又互相學(xué)習(xí)，乃至共同生活的地方，由此產(chǎn)生了廣泛的民族融合。長(zhǎng)城在此意義上可以說是民族融合的紐帶。漢民族古稱華夏，其民族基礎(chǔ)由黃帝、炎帝、蚩尤三大部落統(tǒng)一過程而奠定。華夏族大發(fā)展是在夏、商、周三個(gè)時(shí)期。散布于黃河流域和長(zhǎng)城流域的各民族，逐漸同化于華夏族中。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯相互兼并，華夏族與周圍其他各民族交往越來越頻繁，到秦漢時(shí)期便已形成了以華夏為主的統(tǒng)一的多民族的封建國家。直到漢朝以后，華夏族才漸漸稱為漢族。在長(zhǎng)城區(qū)域兩千年的民族融合過程中，除漢族外，與長(zhǎng)城關(guān)系最密切的有匈奴、鮮卑、氐、羌、突厥、契丹、柔然、女真、蒙古等十幾個(gè)少數(shù)民族，他們分別在不同的歷史時(shí)期，在長(zhǎng)城區(qū)域與漢族或其他各民族相互之間相互融合。西漢時(shí)期，從匈奴手中奪回的河套等地區(qū)，在構(gòu)筑長(zhǎng)城的同時(shí)向長(zhǎng)城沿線的甘肅、陜西、內(nèi)蒙古等地大量移民，并將歸降的部分匈奴人遷徙于這些地區(qū)，形成了匈奴人與漢朝人交錯(cuò)雜處，相鄰交往的環(huán)境。到東漢時(shí)，又將歸附的呼韓邪單于所率南匈奴安排在甘肅東北部、陜西、山西的北部和內(nèi)蒙古南部的以黃河為中心的地帶駐守。此后，南匈奴經(jīng)過較快發(fā)展。到漢和帝初年，南匈奴總數(shù)達(dá)23萬余人。在與漢朝人雜處，相互交往的過程中，直至南北朝時(shí)期逐漸融合于漢族當(dāng)中。漢朝不僅有匈奴族，其他如烏桓、羌族也被遷到長(zhǎng)城帶的甘肅、陜西、河北等地，為這些民族相互間或同漢族之間提供了交流的機(jī)會(huì)，創(chuàng)造了融合的條件。到魏晉以后，整個(gè)長(zhǎng)城帶的各州郡都有大量的各少數(shù)民族或被少數(shù)民族政權(quán)強(qiáng)迫或?yàn)樯钏冗w來居住，造成漢族同各民族雜居的形勢(shì)。少數(shù)民族不僅因各種原因來到長(zhǎng)城帶同這一地區(qū)的漢族和其他民族相融合，有些還直接參與了修筑長(zhǎng)城，如鮮卑族所建的北魏政權(quán)是第一個(gè)少數(shù)民族為統(tǒng)治民族控制北方全部領(lǐng)土的王朝，也是中國歷史上第一次大規(guī)模修筑長(zhǎng)城的少數(shù)民族。北魏孝文帝時(shí)期推行的改革影響深遠(yuǎn)，如“均田制”和“三長(zhǎng)制”的推行；以及將都城從大同遷到洛陽，推行使鮮卑語言“一從正音”“衣從漢服”、改姓漢姓，八大姓鮮卑族門閥同漢族門閥通婚的漢化措施，使這一時(shí)期各個(gè)民族無論是上層貴族或是下層勞動(dòng)人民之間的自然融合，達(dá)到新的層次。在經(jīng)歷了秦漢時(shí)期長(zhǎng)城帶各民族交錯(cuò)雜居，進(jìn)而到北魏和北周初步完成融合的過程后，民族融合走向深入，到唐朝末年的一段時(shí)期，已有許多民族如匈奴、東胡、羌、氐、鮮卑、烏桓相繼融合于漢族或其他民族之中。唐末又有其他少數(shù)民族進(jìn)入長(zhǎng)城帶，如黨項(xiàng)人從四川西北，青海東部和甘肅南部一帶遷移到陜、甘、寧三省交界處，慢慢發(fā)展壯大，逐漸占據(jù)了寧夏、內(nèi)蒙、陜西、山西、甘肅、青海及新疆的大部分或部分地區(qū)。到宋初終于建立西夏封建割據(jù)政權(quán)，西夏民族成份多樣，除黨項(xiàng)族外，還包括漢、藏、回鶻、塔塔爾等民族，進(jìn)行著長(zhǎng)城帶上局部地區(qū)的民族融合。而由契丹人建立的遼政權(quán)，占據(jù)有東起日本海，西至阿爾泰山以西，北至貝加爾湖，南至長(zhǎng)城內(nèi)外的廣大地區(qū)，其中心勢(shì)力則在長(zhǎng)城帶上。遼寧、內(nèi)蒙及河北、山西的北部契丹人及其他民族也有大量居民被遷居于遼統(tǒng)治下的幽、云等地長(zhǎng)城沿線，形成了漢人、契丹人，渤海人等各民族雜居，民族成份更趨復(fù)雜的形式，造就了長(zhǎng)城帶新的民族融合。金滅遼后，金政權(quán)在長(zhǎng)城帶的統(tǒng)治得到鞏固的情況下，將女真遷往長(zhǎng)城以南和長(zhǎng)城沿線，甚至黃河中下游的河南，直至陜西、隴右之地，長(zhǎng)城帶上女真人散居各處，與那里的漢人和其他民族相處，直至融合。明清兩朝，長(zhǎng)城帶民族融合的力度和廣度都達(dá)到前所未有的地步，清朝時(shí)期又有大批滿族，蒙古族等少數(shù)民族進(jìn)入長(zhǎng)城區(qū)域，在清朝統(tǒng)治的260余年中他們同各民族人民雜居共處，隨著歷史的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活、語言、衣著和風(fēng)俗習(xí)慣等文化特質(zhì)，同其他民族融于一體。由以上史實(shí)可知，每一次長(zhǎng)城爭(zhēng)戰(zhàn)，隨著某一民族政權(quán)對(duì)長(zhǎng)城區(qū)域的控制權(quán)的取得，為了實(shí)現(xiàn)征服民族在被征服、被占有地區(qū)的存在，都大量遷徙本民族的人民去居住，經(jīng)營開發(fā)，拓寬本民族的生存和統(tǒng)治范圍以及擴(kuò)大本民族影響，以期達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的。這一事實(shí)是長(zhǎng)城帶民族融合得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，也是長(zhǎng)城帶民族融合得以實(shí)現(xiàn)的主要表現(xiàn)形式。長(zhǎng)城區(qū)域民族融合的結(jié)果是，不僅有各少數(shù)民族融入了漢族，也包括大批的漢族融入了其他民族。這些民族有的作為民族整體失卻了本民族原有的特點(diǎn)，使本民族的特性也發(fā)生了變化。總之，長(zhǎng)城不但保護(hù)了中原社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，保證了中原地區(qū)的強(qiáng)大和統(tǒng)一，而且促進(jìn)了北方游牧民族與中原農(nóng)耕民族的高度融合，起到了民族融合的紐帶作用。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
長(zhǎng)城內(nèi)外民族融合的特點(diǎn)是什么
自秦漢起，匈奴、氐、羌、東胡、烏桓、鮮卑等各民族不斷來到長(zhǎng)城內(nèi)外，同這里的漢族交錯(cuò)雜居，相互交往。漢末魏晉更形成大規(guī)模少數(shù)民族內(nèi)遷，形成“關(guān)中之人百余萬口……戎狄居半”的形勢(shì)；南北朝十六國紛爭(zhēng)局面的出現(xiàn)和形成與此不無關(guān)系。與此同時(shí)，大量漢族也被迫或自愿進(jìn)入大漠南北、河西走廊、西域等地，直接變成那里的匈奴、氐、羌、月氏等民族的成員或與之雜居。長(zhǎng)城帶各族之間如鮮卑與匈奴、月氏與匈奴、烏孫與匈奴、樓煩與匈奴、烏桓與鮮卑等民族也由雜居到相互吸收，后經(jīng)隋唐長(zhǎng)期交流通婚的積淀，使經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活、姓氏、語言、服飾、生活習(xí)俗等都同當(dāng)?shù)孛褡迦诤蠟橐惑w，匈奴、東胡、羌、羯、氐、烏桓、鮮卑等許多民族不見于史乘，它們的絕大多數(shù)融合于漢族或同其他民族一起演化成全新的民族實(shí)體。兩宋時(shí)期長(zhǎng)城帶又一次民族大遷徙，突厥、鐵勒、沙陀、契丹、女真等民族，大規(guī)模在長(zhǎng)城帶各地流動(dòng)遷徙；同時(shí)強(qiáng)迫大批漢族或其他民族遷往他們?cè)拥兀髯迦嗣裨陂L(zhǎng)期的相互雜處的環(huán)境中共同勞動(dòng)、相互學(xué)習(xí)。元、明及清初，蒙古、回回、色目、滿等民族再次大遷徙，造成新的雜居與融合。這樣，自唐至明，突厥、鐵勒、沙陀、黨項(xiàng)、回鶻(紇)、室韋、渤海、奚、契丹、女真等民族實(shí)體消失，更大的實(shí)體即長(zhǎng)城帶20余個(gè)當(dāng)代民族全部誕生，成為中華民族的重要成員。生活在大雜居、小聚居的長(zhǎng)城帶各民族，在新的形勢(shì)下進(jìn)行著新的民族融合的跋涉。中華民族在長(zhǎng)城內(nèi)外數(shù)千年民族融合的歷程中，逐漸形成了自己鮮明的特點(diǎn)，即：以農(nóng)、牧兩大經(jīng)濟(jì)、文化形態(tài)民族之間的民族融合為基礎(chǔ)；以漢族為主體的各民族之間多元的交流與融合；長(zhǎng)城內(nèi)外民族融合范圍極廣、規(guī)模極大；歷代各民族由雜處交流到民族融合數(shù)千年經(jīng)久不衰，最終發(fā)展成“你變成了我，我變成了你；我中有你，你中有我”的今天中華民族這樣一個(gè)偉大的民族共同體。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
長(zhǎng)城區(qū)域匈奴族的第一位單于是誰
單于，匈奴語為“撐犁孤涂”，即“天子”之義。中國文獻(xiàn)記載的匈奴第一位單于是頭曼，他大約生于戰(zhàn)國末年。頭曼為匈奴單于時(shí)，匈奴已很強(qiáng)盛，東鄰東胡，西鄰月氏。秦始皇滅六國后，派大將蒙恬率數(shù)十萬士卒北擊匈奴，頭曼敗，北徙，撤出河南(今黃河河套以南)地。10余年后，秦朝爆發(fā)農(nóng)民大起義，頭曼乘機(jī)收復(fù)河南地。大約在此期間，頭曼控制了匈奴各部落，建立起游牧民族的國家。因其最高統(tǒng)治者號(hào)稱單于，史稱匈奴單于國。公元前209年，頭曼因欲廢太子冒頓而立閼氏(冒頓后母)所生幼子，被冒頓乘狩獵之機(jī)發(fā)動(dòng)政變所殺。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
長(zhǎng)城區(qū)域少數(shù)民族政權(quán)主要有哪些
在歷史發(fā)展過程中，長(zhǎng)城區(qū)域各民族所建立的民族政權(quán)形式多樣，既有統(tǒng)治地域大小不等的地方政權(quán)，又有統(tǒng)治全國的強(qiáng)大封建帝國，也有既與中央王朝保持某種聯(lián)系而實(shí)際半獨(dú)立政權(quán)。與秦漢并存的匈奴奴隸制政權(quán)，前期獨(dú)立存在。公元前33年漢與呼韓邪單于“和親”后，兩大系統(tǒng)民族初步統(tǒng)一，奠定中國統(tǒng)一和疆域的基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期，北朝的前趙、夏政權(quán)為匈奴人所建；后趙統(tǒng)治者是羯人子孫；前燕、后燕、西秦、南涼、南燕、代、西燕又是鮮卑人建立的政權(quán)；前秦、后涼政權(quán)為氐人所建；后秦政權(quán)屬羌控制；北涼政權(quán)族屬則是盧水胡；翟魏政權(quán)又由丁零人控制。這些不同族屬的政權(quán)走馬更迭，后由鮮卑人統(tǒng)一，建立北魏；北周統(tǒng)治者又是鮮卑人。如此看來，北朝政權(quán)絕大多數(shù)是古代少數(shù)民族所建。經(jīng)隋唐320余年相對(duì)統(tǒng)一后，長(zhǎng)城區(qū)域又出現(xiàn)由沙陀突厥人建立的后唐、后漢和后晉，以及由粟末靺鞨人為主，既是唐朝地方政權(quán)，又為藩屬的半獨(dú)立的渤海國；由契丹人、黨項(xiàng)人、女真人建立的遼、西夏、金朝與宋朝并立，它們的統(tǒng)治中心或大部地區(qū)都處于長(zhǎng)城一帶；蒙古族在塞北大漠崛起，穩(wěn)固占據(jù)長(zhǎng)城區(qū)域以后，以此為基礎(chǔ)建立統(tǒng)一的元帝國，統(tǒng)治中心設(shè)在長(zhǎng)城內(nèi)的大都(今北京)；由滿族建立的清王朝，也自長(zhǎng)城東北部崛起，乘明末混亂之機(jī)占領(lǐng)北京，統(tǒng)一全國，統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)260余年。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
長(zhǎng)城帶民族的格局是怎樣的
長(zhǎng)城坐落在農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)兩個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化腹心的自然交匯處，經(jīng)歷了中國古代民族發(fā)展、形成的全過程。早在西周時(shí)期，長(zhǎng)城以南的黃河中下游經(jīng)濟(jì)文化處于領(lǐng)先地位，并在此基礎(chǔ)上于公元前221年建立起以早期漢族為主體的強(qiáng)大秦漢多民族統(tǒng)一的封建大帝國；長(zhǎng)城以北畜牧業(yè)地區(qū)，也于戰(zhàn)國末形成以匈奴族為主體的多民族統(tǒng)一的匈奴奴隸制政權(quán)。秦漢的長(zhǎng)期統(tǒng)一鑄就了中華民族多元一體格局的雛形。自秦漢至明清，匈奴、氏、羌、東胡、烏桓、鮮卑、突厥、回鶻、黨項(xiàng)、契丹、女真、蒙古等古代民族反復(fù)匯聚長(zhǎng)城帶，逐鹿中原，形成古代民族發(fā)展的一個(gè)又一個(gè)高峰，進(jìn)行一次次民族融合，在融合、發(fā)展的過程中，一些民族實(shí)體消失，又一些新的民族實(shí)體出現(xiàn)。到元、明后期，長(zhǎng)城帶的近代、現(xiàn)代民族實(shí)體都先后形成，構(gòu)成長(zhǎng)城帶當(dāng)代民族的多元一體格局。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
長(zhǎng)城沿線民族雜居區(qū)是怎么分布的
長(zhǎng)城帶沿線民族雜居區(qū)大致是這樣分布的：北京沿長(zhǎng)城地區(qū)有漢、滿、蒙古等民族雜居區(qū)；遼寧長(zhǎng)城附近有漢、滿、回、蒙古等民族雜居區(qū)；河北長(zhǎng)城沿線分布著漢、回、滿、蒙古等民族雜居區(qū)；內(nèi)蒙古長(zhǎng)城沿線除了有蒙古族聚居區(qū)外，還有漢、回、滿等民族雜居區(qū)；寧夏除了有回族聚居區(qū)外，還有漢、蒙古、滿等民族雜居區(qū)；甘肅長(zhǎng)城沿線有漢、回、藏、東鄉(xiāng)、裕固、哈薩克等民族的雜居區(qū)；新疆長(zhǎng)城附近除了有維吾爾等民族聚居區(qū)外，還分布著漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、東鄉(xiāng)、錫伯、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯、達(dá)斡爾、滿等各民族雜居區(qū)。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
長(zhǎng)城沿線民族遷徙方式是怎樣的
長(zhǎng)城沿線民族遷徙活動(dòng)的主要方式有：一種是集體遷徙，即某一民族由原居住地遷徙到另一已居住著其他民族的地區(qū)，新遷到某地的民族只能夠與其民族雜居或在很小的范圍內(nèi)聚居；另一種是個(gè)體遷徙，即某一民族的少數(shù)成員由于謀生、工作、婚姻等方面的原因而舉家遷移、背井離鄉(xiāng)、云游天下而遷居到另外一些民族聚居或雜居的地區(qū)，這是近代和當(dāng)代民族變動(dòng)的主要方式。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
什么是“羈縻政策”
羈縻政策指統(tǒng)治者對(duì)少數(shù)民族實(shí)行間接管轄的一種政策，即只要首領(lǐng)稱藩，不改變其原有的制度及統(tǒng)治者的權(quán)威。這種政策于周代原則上已確定下來，如西周的臣服制，是周朝對(duì)國內(nèi)諸侯及邊疆民族方國所規(guī)定的朝貢制度，它允許邊疆少數(shù)民族進(jìn)行有限度的自治，其首領(lǐng)也擁有對(duì)本民族內(nèi)部事務(wù)的處理權(quán)。此項(xiàng)政策在以后各朝代均不同程度地存在著，如唐代在周邊少數(shù)民族內(nèi)附部落中設(shè)置的羈縻州，明代主要設(shè)在東北、西北和四川西部、青海、西藏地區(qū)的羈縻都司衛(wèi)所等，都屬羈縻政策的范圍。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
歷史上的“和親”是怎么回事
在古代，漢族統(tǒng)治者與少數(shù)民族首領(lǐng)之間，有時(shí)為著一定政治目的需要，通過聯(lián)姻締結(jié)和好關(guān)系，被稱為“和親”。和親作為統(tǒng)治者的一項(xiàng)政策，則始于西漢初。公元前200年，劉邦率軍北擊匈奴，冒頓用計(jì)誘使?jié)h兵深入，圍漢高祖于白登。7日后冒頓疑韓王信部將與漢有謀，開圍一角，漢高祖遂突圍。此事件后，漢邊將經(jīng)常有降匈奴的人，而冒頓也常借機(jī)襲擾漢之雁門、云中等地。漢高祖無力還擊匈奴，遂采納婁敬建議，以宗室女出嫁給冒頓為閼氏(匈奴單于的妻子或妾稱閼氏)，并每年給匈奴貢品絮繒、酒米食物，與冒頓結(jié)為兄弟。這是中國歷史上中原王朝與邊疆少數(shù)民族政權(quán)建立和親關(guān)系的開始。后為各王朝所效法，如隋唐時(shí)，曾與突厥、回鶻、吐蕃、吐谷渾等和親；遼朝與西夏、回鶻喀剌汗王朝均采用過和親政策。該政策終于清代。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
張騫出使西域的目的是什么
張騫是西漢外交家。漢中城固(今陜西城固)人。奉漢武帝之命出使大月氏，目的是相約攻打匈奴。他出隴西，經(jīng)匈奴，被俘。在匈奴10余年，娶妻生子，但始終秉持漢節(jié)，不忘使命。后逃脫，越蔥嶺，西行至大宛(今吉爾吉斯費(fèi)爾干納盆地)，經(jīng)康居(今巴爾喀什湖和咸海之間)，抵達(dá)大月氏。大月氏先為匈奴所迫，故而西遷，此時(shí)已定居?jì)偹?今阿姆河)北岸，又統(tǒng)領(lǐng)了大夏，無意報(bào)復(fù)匈奴。張騫在大夏停留一年多返國，途中又被匈奴拘留一年多。公元前126年匈奴內(nèi)亂，張騫乘機(jī)逃回漢朝。他向武帝詳細(xì)匯報(bào)了西域情況，被授予太中大夫。張騫在大夏時(shí)，得知由蜀(今四川盆地)西南取道身毒(今印度)可逼大夏，建議武帝開西南夷道。后因昆明夷所阻，未能通。公元前123年，張騫以校尉隨大將軍衛(wèi)青征匈奴，以功封博望侯。公元前121年以衛(wèi)尉隨李廣出右北平(今河北東北部)擊匈奴，因誤軍期，用侯爵贖罪，免為庶人。后張騫勸武帝聯(lián)合烏孫(今伊犁河流域)，武帝拜其為中郎將。公元前119年，他奉命出使烏孫，率300人組成的使團(tuán)帶牛羊金帛上萬。至烏孫后，又分遣副使赴大宛、康居、月氏、大夏等鄰國，與中亞各國正式通好。烏孫遣使送張騫歸漢，并獻(xiàn)馬報(bào)謝。從此，漢與西域的交通建立起來。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
什么是絲綢之路
早在兩千年以前，我國內(nèi)地就發(fā)展蠶桑業(yè)和絲綢生產(chǎn)，而且產(chǎn)品遠(yuǎn)銷中亞、歐州各地。中西陸路貿(mào)易早在先秦時(shí)期就已開始，到西漢時(shí)，我國內(nèi)地與西域建立了密切的政治、經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，與西亞、歐州等地也有往來，公元前138年和公元前119年，漢武帝先后在兩次派遣張騫出使西域，同西域各國進(jìn)行外交和貿(mào)易活動(dòng)，從而正式開辟了我國與西方各國的陸路交通。從此，中西之間官吏使者、商賈販客絡(luò)繹不絕，這條橫貫亞洲的古代中西陸路通道主要以運(yùn)銷我國的絲織品而著稱于世，所以歷史上稱之為“絲綢之路”。“絲綢之路”歷代在路線上時(shí)有變化，但其基本走向是：東起長(zhǎng)安，經(jīng)渭河流域，穿過河西走廊和塔里木盆地，跨越帕米爾高原行經(jīng)今天的俄羅斯中亞和阿富汗、伊朗、伊拉克、敘利亞而通向地中海東岸，全長(zhǎng)7000公里。西漢之所以多次修繕長(zhǎng)城，保護(hù)絲綢之路是其目的之一。根據(jù)《史記》、《漢書》的有關(guān)記載，當(dāng)時(shí)的絲綢之路基本上就是有長(zhǎng)城的地方或有關(guān)亭障修筑處。例如大旅行家斯坦因在考察酒泉至鹽澤一段的西漢亭障后感到，西漢王朝修筑過這些亭障的用途就在于“保護(hù)政府使節(jié)以及商隊(duì)的安全和供給他們沿線的給養(yǎng)”。在長(zhǎng)城的保護(hù)下，通過絲綢之路，西漢王朝與西域的來往不斷，西漢前往西域的使者、官吏、屯田士卒，商隊(duì)及和親公主等相望于道；而從西域出發(fā)前往西漢王朝的各國國王、王子、王室子弟、使者、商隊(duì)等亦絡(luò)繹不絕。可見西漢長(zhǎng)城的修筑，不僅抵御了匈奴等的掠擾，而且為中西來往的使者、商人提供了糧食供應(yīng)和人身財(cái)產(chǎn)安全，為保障絲綢之路的暢通起了重要作用。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
漢在河西長(zhǎng)城設(shè)了哪四郡
漢朝時(shí)稱今天的甘肅、青海兩省黃河以西，也就是河西走廊與湟水流域?yàn)楹游鳌Ｎ鳚h武帝與匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)的前期，從公元前127年至公元前119年，為了消滅匈奴的主力，武帝發(fā)起了7次較大的進(jìn)攻作戰(zhàn)，都取得重大勝利。公元前121年，驃騎將軍霍去病出隴西，兩次與匈奴進(jìn)行的河西之戰(zhàn)，把匈奴打得大敗；當(dāng)年秋天，匈奴的渾邪王殺死休屠王，率領(lǐng)4萬人降了漢朝。這之后武帝在河西設(shè)置武威、酒泉兩郡，并且遷徙數(shù)十萬貧民屯居于河西河南邊郡。自公元前133年至公元前119年武帝與匈奴之戰(zhàn)后，匈奴受到重創(chuàng)，國力、財(cái)力、軍力、都遭受巨大損失；被逐出漠南、河西，失去陰山、祁連山水草豐盛地區(qū)，退居漠北荒原。漢朝也因財(cái)力緊張，戰(zhàn)馬大大減少，不能迅速恢復(fù)重建騎兵兵團(tuán)。雙方都力避正面交戰(zhàn)。武帝采取以戍防為主，威懾為輔的政策。公元前111年，又在河西增設(shè)張掖、敦煌兩郡，與先前設(shè)置的武威、酒泉合稱河西四郡。并在河西、河南用大批士卒戍邊墾田。此后10多年里，武帝不僅修繕了秦長(zhǎng)城，而且在河西四郡轄境增筑河西長(zhǎng)城和外長(zhǎng)城及烽燧，亭、障。河西長(zhǎng)城東自今永登境與秦長(zhǎng)城相接，西經(jīng)武威、永昌、張掖、酒泉、敦煌以北，到達(dá)新疆羅布泊一帶。河西四郡的建置，既加強(qiáng)了西北邊境的防御，又起著開發(fā)西域、保護(hù)通往中亞的交通大道“絲綢之路”的作用。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
西漢設(shè)西域都護(hù)府的目的是什么
在漢代，西域是泛指玉門關(guān)、陽關(guān)以西的地方。西漢時(shí)期為了保護(hù)西域交通大道的安全和便于對(duì)西域的管理，不僅歷時(shí)30年，將東起蘭州黃河北岸的“河西長(zhǎng)城”逐漸向西延伸至新疆庫爾勒附近，而且還在庫爾勒西的烏壘城設(shè)立了西域都護(hù)府。其目的就是為了維護(hù)西域的安定，不受匈奴貴族的武力襲擾，兼調(diào)解各國內(nèi)部以及各國之間的矛盾、糾紛。如烏孫國的貴族內(nèi)部發(fā)生矛盾時(shí)，西域都護(hù)鄭吉和繼任者韓宣都先后積極支持解憂公主及其子元貴靡，從而穩(wěn)定了烏孫國勢(shì)。又如匈奴郅支單于多次興兵襲擾烏孫，奪掠烏孫人民，趕走烏孫的牲畜，嚴(yán)重破壞了烏孫人的正常生活。郅支單于還向大宛國勒索歲貢。西域都護(hù)甘延壽、副校尉陳湯假托朝命率軍討伐郅支單于，經(jīng)過激戰(zhàn)，擊斃了郅支單于，降虜千余人，從而穩(wěn)定了西域的局勢(shì)。西域都護(hù)府的設(shè)立，標(biāo)志著西域地區(qū)直接由中央政府管轄。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
蘇武在什么地方牧羊
蘇武，字子卿，是個(gè)威武不屈，困苦不移的人。漢武帝時(shí)任中郎將。曾數(shù)度隨大將軍衛(wèi)青越長(zhǎng)城出擊匈奴，后為代郡太守。公元前100年奉漢武帝之命出使匈奴，被匈奴扣留，并威脅歸降，蘇武不從，被幽閉于大窖中，不給飲食。蘇武以氈毛和雪為食，數(shù)日不死。又被放逐到北海(今貝加爾湖)牧羊，猶堅(jiān)持漢節(jié)示志，白天依它為杖，晚上與它同床而臥，經(jīng)年累月，漢節(jié)上的毛全都脫落了。歷盡艱難困苦，度過了19個(gè)春秋。公元前87年，漢與匈奴和親，匈奴單于不得已放蘇武等人歸漢，公元前81年，蘇武還抵長(zhǎng)安，被拜為典屬國。蘇武崇高的氣節(jié)受到了漢族和匈奴廣大人民的尊敬，蘇武牧羊北海的事跡被后人編成歌、劇、故事，廣為流傳。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
“昭君出塞”是怎么回事
公元前33年，匈奴呼韓邪單于在西漢的支持下，控制了匈奴各部，到長(zhǎng)安朝見漢朝皇帝，向漢元帝請(qǐng)婚，元帝以宮女王嗇(字昭君)出嫁給呼韓邪單于。王昭君容貌豐美，儀態(tài)大方，通情識(shí)理，深得呼韓邪單于的傾心敬愛，特加稱號(hào)“寧胡閼氏”，意思是通過這次和親，將與漢家建立永遠(yuǎn)和好安寧的關(guān)系。公元前31年，呼韓邪卒，昭君與他一起生活了3年，生有一子，名伊屠智牙師。單于位由呼韓邪的長(zhǎng)子雕陶莫皋繼承，是為復(fù)株累若鞮單于。雕陶莫皋為呼韓邪大閼氏所生，按匈奴“父死妻其母(非親生母)”的風(fēng)俗，昭君要再嫁雕陶莫皋，依照中原的倫常規(guī)范，她不愿意這樣做，故上書成帝表示不愿改嫁，要求歸漢，漢廷從尊重匈奴的習(xí)俗考慮，敕令她：“從胡俗”。這樣昭君又顧全大局與呼韓邪父子兩代結(jié)合，再嫁給復(fù)株累若鞮單于，并生了兩個(gè)女兒。昭君出塞的數(shù)十年內(nèi)，在她的影響下，漢匈關(guān)系一直處于和平相處狀態(tài)，北方邊郡出現(xiàn)了空前安定的景象。后世把昭君出塞做為中原王朝與北方少數(shù)民族友好關(guān)系的象征，并衍生許多動(dòng)人的佳話。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
長(zhǎng)城區(qū)域分布的五胡十六國是怎么回事
東漢以來，我國北方和西北方的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族，陸續(xù)遷到長(zhǎng)城以內(nèi)和黃河流域一帶居住。至西晉時(shí)，由于內(nèi)遷各族長(zhǎng)期與漢族交往，逐漸由游牧走向定居的農(nóng)業(yè)生活，但大多保留著部落組織和各自的民族語言習(xí)俗。西晉滅亡后，這些少數(shù)民族和漢族貴族在北方和巴蜀先后建立了成漢、前趙、后趙、前秦、后秦、西秦、前燕、后燕、南燕、北燕、前涼、后涼、南涼、北涼、西涼和夏等16個(gè)割據(jù)政權(quán)，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)一百多年的混戰(zhàn)，直至北魏統(tǒng)一北方，這種局面才告結(jié)束，歷史上把這一時(shí)期稱五胡十六國時(shí)期。這一時(shí)期內(nèi)北方各少數(shù)民族越過長(zhǎng)城入主中原，加強(qiáng)了和漢族的交往，促進(jìn)了民族融合。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
石敬瑭為什么要割讓“燕云十六州”
石敬瑭是五代時(shí)后晉皇帝，西突厥別部沙陀族。早年隨后唐明宗李嗣源征戰(zhàn)，很得賞識(shí)，屢立戰(zhàn)功，被李嗣源招為女婿，官封至河?xùn)|節(jié)度使，駐晉陽，防范契丹。934年，潞王李從珂自立為后唐廢帝，視石敬瑭為心腹之患，發(fā)兵討伐他。936年唐軍抵晉陽城南與晉軍對(duì)壘，石敬瑭便以割長(zhǎng)城沿線燕云十六州，年貢絹30萬匹，錢30萬并認(rèn)遼主耶律德光為父皇帝為條件，請(qǐng)求援兵。契丹主早也想染指中原，于是便發(fā)兵五萬殺奔晉陽，把五萬唐軍殲滅于晉安寨。936年，契丹立石敬瑭為皇帝，建國號(hào)晉，遷都開封，史稱后晉。在石敬瑭的慫恿下，遼國出兵滅了后唐。石敬瑭進(jìn)占洛陽，據(jù)有中原，大肆搜刮百姓，將士百姓無不憤慨。941年，河?xùn)|節(jié)度使劉知遠(yuǎn)的親將郭威招降游牧于雁門關(guān)以北吐谷渾部眾。契丹主得知大怒，遣使向石敬瑭問罪，可他既不敢得罪劉知遠(yuǎn)，更不敢有違于契丹主，走投無路憂郁而死。十六個(gè)州范圍約相當(dāng)于以北京和山西大同為中心，東至河北遵化，北迄長(zhǎng)城，西界山西神池，南至天津、河北河間、保定及山西繁峙、寧武一線以北地區(qū)。燕云十六州形勢(shì)險(xiǎn)要，是中原北邊的門戶，十六州的喪失，使契丹貴族隨時(shí)可以南下長(zhǎng)城掠奪，給中原地區(qū)人民帶來很大的災(zāi)難。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
成吉思汗是怎么建立蒙古國的
成吉思汗是古代蒙古族首領(lǐng)、軍事家和政治家。其父也速該為乞顏部落首領(lǐng)。9歲時(shí)，其父被仇人毒死，其部落受人挑撥而四散分離，只得隨其母月倫及少數(shù)忠實(shí)的部眾艱難度日。曾先后投靠勢(shì)力強(qiáng)大的克烈部王罕，又依附扎答闌部首領(lǐng)扎木合，逐漸積蓄實(shí)力。1179—1186年，與王罕、扎木合出兵5萬，大敗蔑兒乞部，隨后，建立一支自己的軍隊(duì)。1189年，被乞顏氏貴族聯(lián)盟會(huì)議推為可汗，并初建護(hù)衛(wèi)部隊(duì)。同年，與扎答闌部扎木合等作戰(zhàn)，兵敗，史稱“十三翼之戰(zhàn)”。1196年，在斡里扎河(今蒙古國烏勒吉河)之戰(zhàn)中，與王罕及金國軍隊(duì)配合，大敗塔塔兒部，被金帝封授“札兀忽里”(官名)稱號(hào)。1200年，聯(lián)合王罕擊潰泰赤烏部、哈芹斤部等11部族聯(lián)軍。1202年與王罕聯(lián)兵，大敗乃蠻聯(lián)軍，消滅塔塔兒等部。在追擊泰赤烏部時(shí)，中箭負(fù)傷。1203年，王罕與其子受扎木合挑唆，欲謀害鐵木真，未果。同年，與王罕大戰(zhàn)于合蘭真沙陀(今內(nèi)蒙古東烏珠穆沁旗北境)。兵敗后在班朱尼河(今克魯倫河下游呼倫湖西南)一帶收集殘部，恢復(fù)元?dú)狻．?dāng)年秋，乘王罕不備，突然襲擊，王罕兵敗，出逃被殺，克烈部亡。1204年，建立怯薜軍(護(hù)衛(wèi)軍)，整頓軍馬，與乃蠻部決戰(zhàn)，在納忽昆山(今鄂爾渾河以東土拉河西一帶)擒殺部首太陽罕，乃蠻部亡。1206年在斡難河源召開大會(huì)，被推舉為“成吉思汗”，建立了蒙古國。從此以后長(zhǎng)城帶第一次出現(xiàn)強(qiáng)大而統(tǒng)一的蒙古族，結(jié)束了自匈奴以來，鮮卑、柔然、突厥、回鶻等部落和民族興衰頻繁、聚散無常的局面。蒙古控制了東起興安嶺，西迄阿爾泰山，南抵陰山，北達(dá)貝加爾湖的廣大地區(qū)，將這些地方統(tǒng)稱“蒙古地區(qū)”，居民統(tǒng)稱“蒙古人”。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
兀良哈三衛(wèi)與明王朝的關(guān)系怎樣
兀良哈三衛(wèi)是明長(zhǎng)城東部地區(qū)蒙古部落之稱，明初朱元璋設(shè)立朵顏、福科和泰寧三衛(wèi)，因三衛(wèi)地處兀良哈，故明稱兀良哈三衛(wèi)。三衛(wèi)轄地原在嫩江流域及大興安嶺南衛(wèi)。靖難之役，明成祖朱棣曾借助它們的騎兵為先鋒，立有戰(zhàn)功，因此被允許在大寧地區(qū)(當(dāng)今內(nèi)蒙古赤峰、遼寧朝陽、河北平泉一帶)放牧。明中后期，三衛(wèi)逐漸深入長(zhǎng)城以南，成為長(zhǎng)城腹地居民。明代把三衛(wèi)看成為防御蒙古的東部藩籬，實(shí)行羈縻政策，授三衛(wèi)首領(lǐng)以都督、都指揮、指揮、千戶、百戶等職，頒予敕書以朝貢，且規(guī)定每年兩貢，每次各500人之優(yōu)待，還開設(shè)開原、廣寧等馬市。三衛(wèi)雖有時(shí)寇掠明邊，但總的來看尚能服從明中央王朝的管轄。明末，后金興起，三衛(wèi)陸續(xù)歸服于清。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
為什么說“隆慶議和”是一次重大決策
“隆慶議和”是明王朝同蒙古俺答部結(jié)束軍事對(duì)立局面的歷史事件。由于議和達(dá)成于隆慶年間，故史稱為“隆慶議和”。1570年俺答之孫把漢那吉自聘了一個(gè)姑娘準(zhǔn)備結(jié)婚，這時(shí)，俺答把已許配給蒙古族另一部落首領(lǐng)的外孫女，留下做自己的妻子，而將把漢那吉所聘的姑娘嫁給了那位首領(lǐng)，把漢那吉?dú)鈶嵵屡艿酱笸?zhèn)長(zhǎng)城的敗胡堡投明。宣大總督王崇古和大同巡撫方逢時(shí)，對(duì)把漢那吉以禮相待，并將此事速報(bào)朝廷，他們還提出應(yīng)該給把漢那吉封官加爵，如俺答來要孫子則必以縛回投降過去的幾名漢人做交換條件，在內(nèi)閣高拱和張居正的積極努力下，隆慶皇帝批準(zhǔn)了這一建議，授把漢那吉指揮使的官位。俺答本來正為把漢那吉生命擔(dān)心，準(zhǔn)備用武力討還孫子，可又怕明廷先殺了把漢那吉，這時(shí)明廷派使者到俺答駐地，告訴他朝廷優(yōu)待把漢那吉的情況，同時(shí)表示愿意送還把漢那吉，但希望俺答把叛人擒獻(xiàn)朝廷以表誠意。俺答為朝廷所感動(dòng)，答應(yīng)了明廷的要求。次年，隆慶皇帝下詔，封俺答為順義王，并批準(zhǔn)了在長(zhǎng)城沿線多處開辟市場(chǎng)同蒙古族進(jìn)行貿(mào)易。隆慶議和之后，結(jié)束了在長(zhǎng)城沿線燃燒了幾十年的戰(zhàn)火，直到明末長(zhǎng)達(dá)70多年的時(shí)間里蒙古族和明王朝始終保持著和好的關(guān)系，沒有發(fā)生過重大的軍事沖突。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
三娘子對(duì)蒙漢團(tuán)結(jié)作出過哪些貢獻(xiàn)
三娘子是明代蒙古右翼土默特部首領(lǐng)俺答汗晚年所娶的一位年輕、美麗的妻子。她出身在蒙古族的烏審部，自小游牧在長(zhǎng)城腳下，深知蒙漢人民對(duì)和平的需要和渴望。著名的隆慶議和，就是在她的力促下達(dá)成的。1581年俺答汗死后，三娘子深明大義，根據(jù)蒙古族風(fēng)俗和明朝要求續(xù)嫁并輔佐至第三代順義王，極力維護(hù)與明朝友好關(guān)系，發(fā)展長(zhǎng)城沿線互市貿(mào)易，被明廷封為“忠順夫人”。她畢生參與掌握兵權(quán)，忠誠不渝地長(zhǎng)期貫徹執(zhí)行隆慶議和，對(duì)長(zhǎng)城內(nèi)外蒙漢兩族人民安定團(tuán)結(jié)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)作出很大的貢獻(xiàn)。例如1587年六月，俺答之孫扯力克曾經(jīng)率軍數(shù)萬，陳兵長(zhǎng)城下，聲言有馬八千匹，要明朝按價(jià)購買，否則就要攻進(jìn)關(guān)去。當(dāng)時(shí)正值下了十幾天的大雨，邊墻多處坍塌形勢(shì)十分危機(jī)，大同巡撫鄭洛急與三娘子聯(lián)系。通過三娘子之力使扯力克撤回軍隊(duì)。三娘子和明朝不少官員都建立了良好的友誼，如宣大總督吳兌和大同巡撫后任宣大總督的鄭洛，他們與三娘子常通函柬，友情甚篤。由于這些交往，不少涉及明蒙之間政治和軍事上的糾紛，得以及時(shí)解決，避免了訴諸武力。這對(duì)蒙漢人民都是有利的，受到蒙漢兩族人民的尊敬。1606年三娘子去世，被葬在今包頭市薩拉齊鎮(zhèn)東20公里的美岱召，今召內(nèi)東北隅的“太后廟”里尚存有三娘子的骨灰塔。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
康熙皇帝為什么不主張修長(zhǎng)城
清朝滅明之后，關(guān)于修不修長(zhǎng)城爭(zhēng)議頗多。順治年間，不少大臣提出要加強(qiáng)北部防御能力。但康熙當(dāng)政之后，終于下決心停止了長(zhǎng)城的修筑。他在兵部等衙門奏議修復(fù)古北口一帶長(zhǎng)城的奏折上道：“帝王治天下自有本，原不專恃險(xiǎn)阻，秦筑長(zhǎng)城以來，漢、唐、宋亦常修理，其實(shí)豈無邊患，明大修長(zhǎng)城，最終滅于我”，因此，康熙吸取明亡國的教訓(xùn)，決定不再興筑長(zhǎng)城。后來康熙曾在一首詩中譏諷秦始皇修長(zhǎng)城，雖然工程浩大，費(fèi)盡了民力，但是仍然沒有保住天下。因此，他便改變了統(tǒng)治的政策，采取了道德教化和拉攏人心的“懷柔”政策，來拉攏蒙、藏各族的上層，又利用宗教信仰，用思想統(tǒng)治的辦法代替浩大的長(zhǎng)城工程。這項(xiàng)政策包括優(yōu)給廩祿、減免徭賦，封以爵位官職，保證他們的世襲權(quán)利等等。還規(guī)定他們輪流到北京或承德見皇帝，觀光賜宴，待遇很優(yōu)厚。康熙還特別重視蒙族上層，他強(qiáng)調(diào)“滿蒙一體”，讓皇室子女和他們通婚聯(lián)姻。又在蒙族、藏族中扶植黃教，尊崇活佛，優(yōu)禮喇嘛。各地大興土木，修建了許多喇嘛廟，也是想利用宗教進(jìn)行統(tǒng)治。這些措施，當(dāng)時(shí)受到朝野上下的擁護(hù)，也取得了積極的效果。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
清朝治理長(zhǎng)城區(qū)域各民族的主要手段有哪些
清據(jù)康熙制定的“不專恃險(xiǎn)阻”，長(zhǎng)城“不設(shè)邊防，以蒙古部落為之屏藩”的籌邊指導(dǎo)原則，加強(qiáng)對(duì)長(zhǎng)城帶各民族的治理。一是克服分裂，加強(qiáng)統(tǒng)治地位的斗爭(zhēng)。1646年，進(jìn)一步綏服漠北蒙古，康熙初平定察哈爾部反叛，1684年，諭達(dá)賴?yán)飦砟眳f(xié)同清調(diào)解土謝圖汗、札薩克圖汗之爭(zhēng)，加強(qiáng)了清對(duì)漠北的統(tǒng)屬關(guān)系。長(zhǎng)城西北的漠西厄魯特蒙古四部之一的準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)噶爾丹，合并其他三部，控制了天山南北兩路，占有新疆、青海、漠北等廣大地區(qū)，借助沙俄勢(shì)力進(jìn)兵喀爾喀蒙古，其后繼續(xù)東進(jìn)烏珠穆泌，威脅北京。康熙帝于1690年親征，大敗噶爾丹，迫使其敗逃科布多(今蒙古國西部)。清代康熙、雍正、乾隆三朝，陸續(xù)平定了噶爾丹，擊敗了噶爾丹策零、阿睦爾撒納，平定了準(zhǔn)噶爾。1759年又平定大、小和卓木，穩(wěn)定了長(zhǎng)城區(qū)域各地的統(tǒng)治，結(jié)束了長(zhǎng)期混亂的局面。二是眾建分治，改革民族地區(qū)管理制度。清對(duì)長(zhǎng)城區(qū)域少數(shù)民族地區(qū)行政機(jī)構(gòu)的設(shè)置，采取因地制宜，“眾建之而分其力”的分治政策。1661年改理藩院為與六部平行的中央機(jī)構(gòu)，專管蒙古、新疆、西藏等地少數(shù)民族事務(wù)；設(shè)盛京、吉林、黑龍江、綏遠(yuǎn)、寧夏、伊犁將軍和烏里雅蘇臺(tái)定邊左副將軍，下設(shè)副都統(tǒng)、城守尉等分駐各地；蒙古則分為內(nèi)屬蒙古、外屬蒙古兩部分，內(nèi)屬蒙古即“大清國”建立以后歸附和被征服的蒙古，對(duì)其編設(shè)旗、佐，直隸內(nèi)務(wù)府管轄，屬于清皇室的內(nèi)屬旗；外藩蒙古包括漠南蒙古、漠北蒙古和漠西蒙古，清汲取歷史上中央王朝統(tǒng)治北方少數(shù)民族的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)外藩蒙古采取“眾建分治”政策，實(shí)行盟旗制度，作為統(tǒng)治蒙古的基本社會(huì)組織形式，盟旗之間無統(tǒng)率之權(quán)，軍政大事一律由中央政府獨(dú)攬。三是完善封建國家民族政策。清汲取了強(qiáng)制漢族剃發(fā)與易服的教訓(xùn)，對(duì)長(zhǎng)城區(qū)域其他各少數(shù)民族采取“從俗從宜”政策，不改變其“衣冠制度”；竭力擴(kuò)大宗教影響；對(duì)少數(shù)民族實(shí)行“恩威并濟(jì)”的懷柔政策；對(duì)入關(guān)前歸附于清并在統(tǒng)一全國之戰(zhàn)中積極效力的內(nèi)蒙古王公貴族給予優(yōu)待，地位幾乎與滿洲貴族平等，可在中央機(jī)構(gòu)擔(dān)任要職；承認(rèn)外藩蒙古王公的原有社會(huì)地位，分別封為王，貝勒、貝子、公、臺(tái)吉；對(duì)維吾爾族上層也封以爵號(hào)；通過建立朝覲制度，少數(shù)民族王公貴族輪班來京朝覲，到木蘭圍場(chǎng)扈從圍獵、接受賞賜，去避暑山莊朝覲、赴承德燕宴，以懷柔政策達(dá)到“建威削萌”的目的。繼續(xù)實(shí)行滿蒙聯(lián)姻，加強(qiáng)滿蒙聯(lián)盟。采取一些特殊的經(jīng)濟(jì)政策：對(duì)蒙古只取“九白之貢”，不收賦稅；對(duì)新疆則“薄其賦”，糧租只收準(zhǔn)噶爾和大小和卓木統(tǒng)治時(shí)期的1/10，放寬內(nèi)地與新疆的貿(mào)易限制，大力推廣屯田；大力開辟驛路，廣設(shè)臺(tái)站，形成以北京為中心、通往長(zhǎng)城各地的交通網(wǎng)。四是經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。社會(huì)秩序的安定以及因寺廟建筑用工、蒙古上層招募耕墾、屯田的發(fā)展和“闖關(guān)東”“走西口”等，大批中原農(nóng)民來到塞外，促進(jìn)了大漠南北與東西的農(nóng)牧業(yè)和手工業(yè)空前發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生很大變化。康熙中期，內(nèi)蒙古南部的一部分牧民從游牧轉(zhuǎn)向半農(nóng)半牧生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)有了相當(dāng)發(fā)展，河套、西剌木倫河流域、東北、新疆以及蒙古一些地區(qū)大批農(nóng)田開墾出來。災(zāi)荒之年，內(nèi)蒙古所產(chǎn)谷物“京師亦常賴之”。長(zhǎng)城以北的手工業(yè)在清朝也得到前所未有的發(fā)展，皮革、靴帽、氈制品、柳編織品、首飾、金銀制品、馬具、釀酒、榨油、糧食加工等手工業(yè)也都有一定規(guī)模的發(fā)展。金、銀、銅、鹽、堿、煤等采礦業(yè)和森林采伐業(yè)都有較大發(fā)展。木材、口鹽、堿大量運(yùn)銷中原各地，活躍的商業(yè)貿(mào)易往來于萬里長(zhǎng)城一線。清朝“旅蒙商人”迅速發(fā)展，到18世紀(jì)末、19世紀(jì)初，已達(dá)20余萬人。中原和江南的綢緞、布匹、茶、煙、糧食、金屬器具、陶瓷制品、供佛用器等轉(zhuǎn)運(yùn)至大漠南北的東自黑龍江中下游，西至烏里雅蘇臺(tái)、科布多，又將各種畜產(chǎn)品、貂皮等野獸裘皮、貴重藥材、牲畜等運(yùn)銷長(zhǎng)城以南各地。商業(yè)的繁榮、商路的開辟與延伸，促進(jìn)了長(zhǎng)城區(qū)域城鎮(zhèn)的發(fā)展。北京是全國的貿(mào)易中心，其他除寧夏(
銀川)、庫倫(今蒙古烏蘭巴托)、歸化城(今內(nèi)蒙古呼和浩特市)、張家口之外；漠南的多化諾爾、八溝(平泉)、建昌(塔子溝)、烏蘭哈達(dá)(赤峰)、集寧、百靈廟；漠東的呼倫布雨?duì)?海拉爾)、臚濱(滿洲里)、卜奎(齊齊哈爾)、墨爾根(嫩江)；漠北的恰克圖、烏里雅蘇臺(tái)、科布多；長(zhǎng)城西部地區(qū)的秦州(今甘肅天水)、蘭州、西寧、哈密、烏魯木齊等都是重要的商業(yè)城鎮(zhèn)。長(zhǎng)城以北的文化獲得了發(fā)展，漢文被滿、蒙古、達(dá)斡爾等族廣泛學(xué)習(xí)和使用，出現(xiàn)了康熙、乾隆等書法家；曹雪芹、尹湛納希等文學(xué)家；明安圖等科學(xué)家；留下了呼和浩特金剛座舍利寶塔天文圖刻石、承德避暑山莊和外八廟建筑藝術(shù)群等。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
多倫會(huì)盟是怎么回事
1691年五月份，清康熙皇帝為了加強(qiáng)長(zhǎng)城以北的邊防和對(duì)喀爾喀蒙古的管理，在多化諾爾即現(xiàn)在的多倫與內(nèi)外蒙古各部貴族進(jìn)行了會(huì)盟。當(dāng)時(shí)烏蘭布通戰(zhàn)役剛結(jié)束，康熙皇帝就親自主持內(nèi)外蒙古克圖王公大會(huì)，土謝圖汗、哲布尊丹巴呼圖克圖等都到會(huì)。康熙帝檢閱了八旗兵，會(huì)上通過幾項(xiàng)決定：一是規(guī)定喀爾喀蒙古須遵行清朝的法令；二是給喀爾喀蒙古王公以汗、郡王、貝勒、貝子等爵號(hào)，取消原有的濟(jì)農(nóng)、諾顏等名號(hào)；三是在外蒙推廣旗盟制度，在喀爾蒙古設(shè)立35旗；四是正式承認(rèn)哲布尊丹巴呼圖克圖格根為外蒙古大喇嘛，確立他的宗教地位。這次會(huì)盟改善了喀爾喀蒙古各部與清政府之間的關(guān)系，也使清王朝對(duì)漠北地區(qū)的管轄得到加強(qiáng)。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
為什么說外八廟是民族大團(tuán)結(jié)的象征
在承德避暑山莊的北面和東面，依次排列著11座廟宇，呈眾星拱月之勢(shì)，環(huán)列在山莊外圍。其中第一座溥仁寺建于1713年，至1780年建成須彌福壽之廟共歷時(shí)66年，由于這11座寺廟中有8座朝廷派駐喇嘛，由理藩院發(fā)放銀餉，因此，習(xí)慣上人們稱之為外八廟。這些廟宇吸收了漢、藏、蒙古、維吾爾等族藝術(shù)文化特點(diǎn)，造形奇特，富麗堂皇。實(shí)際上，外八廟的修建，是當(dāng)時(shí)清朝帝王政治活動(dòng)的產(chǎn)物，是聯(lián)系邊疆各少數(shù)民族，團(tuán)結(jié)少數(shù)民族上層人物的政策體現(xiàn)。清初，正是清王朝上升時(shí)期，到了康乾時(shí)代，雖然在政治上穩(wěn)定了中原，鞏固了清王朝的政權(quán)，但與邊遠(yuǎn)少數(shù)民族間的隔閡還沒有完全解決，于是清王朝對(duì)蒙古、西藏、新疆各民族采取了團(tuán)結(jié)與懷柔的政策。如達(dá)什瓦爾內(nèi)遷按達(dá)廟，土爾扈特部萬里東歸與普陀宗乘之廟，到班禪六世朝見乾隆等，都是這一政策的生動(dòng)體現(xiàn)，從而增強(qiáng)了各民族對(duì)清王朝的向心力，消除了歷史上長(zhǎng)城內(nèi)外民族間的對(duì)峙狀態(tài)，維護(hù)了民族間的團(tuán)結(jié)，鞏固了國家的統(tǒng)一。外八廟是康乾時(shí)期民族大團(tuán)結(jié)的象征。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
土爾扈特萬里回歸是怎么回事
土爾扈特是厄魯特(衛(wèi)拉特)蒙古四部之一，明末從今新疆塔爾巴哈臺(tái)地區(qū)徙居額濟(jì)勒河(今俄羅斯境伏爾加河)下游。遭沙皇俄國欺凌達(dá)一個(gè)半世紀(jì)，沙俄一直以武力進(jìn)攻、威脅利誘等手段，妄圖吞并、制服土爾扈特人。土爾扈特人始終頑強(qiáng)抵抗并保持同祖國的密切聯(lián)系。1771年1月5日，不堪沙俄凌辱的土爾扈特人為了維護(hù)民族生存，在渥巴錫率領(lǐng)下，毅然踏上重返祖國的征程，他們沿途沖破俄軍圍追堵截，渡過烏拉爾河，沖破哈薩克和巴什基爾人的攔阻，歷盡千辛萬苦，歷時(shí)近8個(gè)月，行程萬余里，于當(dāng)年7月17日抵伊犁河畔，悲壯征程勝利完成。乾隆于長(zhǎng)城腳下的木蘭圍場(chǎng)召見渥巴錫等四位首領(lǐng)，又在避暑山莊萬樹園賜宴，親寫“土爾扈特部歸順記”和“優(yōu)恤土爾扈特部眾記”碑永志。土爾扈特萬里回歸，譜寫了各民族心向祖國和民族團(tuán)結(jié)的光輝篇章。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
“走西口”的說法是怎么形成的
“走西口”是指清代山西、陜西等地的破產(chǎn)農(nóng)民，在走投無路的情況下，冒禁翻越長(zhǎng)城，到內(nèi)蒙古西部地區(qū)去謀生的一種活動(dòng)。清朝初期，長(zhǎng)期鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和抗清的斗爭(zhēng)，客觀上造成了北方長(zhǎng)城以內(nèi)生產(chǎn)的極大破壞，各地田地荒蕪，屋房殘破，人丁流亡。所以大批的山西、陜西、甘肅和部分河北的破產(chǎn)的農(nóng)民、戰(zhàn)敗的農(nóng)民起義軍，或“攜男挈女”，或孤身一人，千百成群，背井離鄉(xiāng)，由殺虎口等處冒險(xiǎn)越長(zhǎng)城，“走西口”，去歸化“覓食求生”。流民從土默特向西，或向蒙民租地墾種，或入大漠私墾，形成了“走西口”的遷徙群體。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
“闖關(guān)東”的說法是怎么回事
“闖關(guān)東”是指清中葉關(guān)內(nèi)破產(chǎn)流亡農(nóng)民，冒禁越長(zhǎng)城到我國東北地區(qū)謀生的一種活動(dòng)。嘉慶、道光年間山東、河北、山西和河南等省的逃亡饑民、破產(chǎn)農(nóng)民、手工業(yè)者背井離鄉(xiāng)，成群結(jié)伙，扶老攜幼，從山海關(guān)等關(guān)隘，私越長(zhǎng)城，“走東口”“闖關(guān)東”，大批涌到內(nèi)蒙古東部、遼寧、吉林、黑龍江、烏蘇里江以東等地“覓食求生”，他們有的開荒種地，從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)；有的進(jìn)山采金開礦淪為“溝民”；還有的從事商業(yè)、手工業(yè)、餐飲業(yè)。清咸豐以后，隨著東北清軍大半奉調(diào)入關(guān)，“封禁”失敗，“闖關(guān)東”者規(guī)模更甚。如今山海關(guān)東1公里處民間口傳的“歡喜嶺”和“流淚溝”等地名，道出了當(dāng)年闖關(guān)東者“入時(shí)歡喜出時(shí)愁”的辛酸歷程。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
抗戰(zhàn)時(shí)期伊盟事件是怎么發(fā)生的
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國民黨將領(lǐng)陳長(zhǎng)捷在長(zhǎng)城一帶制造對(duì)內(nèi)蒙古伊克昭盟蒙古族人民的屠殺事件，叫伊盟事件，又稱“三·二六”事件。駐東勝的國民黨伊克昭盟守備軍總司令陳長(zhǎng)捷、第26師師長(zhǎng)何文鼎等，頑固奉行消極抗日、積極反共反人民政策，無休止地敲詐勒索，掠奪牲畜、財(cái)物，排擠抗日的蒙古族武裝，扣發(fā)蒙古保安隊(duì)官兵糧餉，對(duì)蒙漢人民實(shí)行血腥統(tǒng)治。又以解決伊盟駐軍糧食為名，強(qiáng)墾蒙古族牧地，終于釀成“三·二六”事件。1943年3月26日，首先由伊克昭盟札薩克旗(今伊金霍洛旗)保安隊(duì)下級(jí)軍官勞賴(老瑞排長(zhǎng))帶領(lǐng)官兵發(fā)動(dòng)武裝起義，起義隊(duì)伍包圍札旗國民黨“伊盟保安隊(duì)長(zhǎng)官公署”、“綏遠(yuǎn)省境內(nèi)蒙古各盟地方自治政務(wù)委員會(huì)(即“綏境蒙政會(huì)”)等機(jī)構(gòu)，搗毀“綏遠(yuǎn)蒙旗黨務(wù)特派員辦事處”，扣殺一些國民黨反動(dòng)官員、蒙奸。接著，4月中旬烏審旗保安隊(duì)官兵也舉行起義。兩旗和伊盟蒙古人民積極支持起義隊(duì)伍，許多投入游擊戰(zhàn)。事件發(fā)生后，陳、何軍隊(duì)對(duì)起義軍民進(jìn)行血腥鎮(zhèn)壓，燒殺搶掠甚于土匪，暴行震動(dòng)全國。中共堅(jiān)決反對(duì)國民黨的屠殺政策，從政治和物質(zhì)上支援蒙古族軍民。迫于壓力，國民黨當(dāng)局于10月接受起義軍的要求，停止開墾，將陳長(zhǎng)捷撤職，事件得以平息。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
抗戰(zhàn)時(shí)期伊盟事件是怎么發(fā)生的
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國民黨將領(lǐng)陳長(zhǎng)捷在長(zhǎng)城一帶制造對(duì)內(nèi)蒙古伊克昭盟蒙古族人民的屠殺事件，叫伊盟事件，又稱“三·二六”事件。駐東勝的國民黨伊克昭盟守備軍總司令陳長(zhǎng)捷、第26師師長(zhǎng)何文鼎等，頑固奉行消極抗日、積極反共反人民政策，無休止地敲詐勒索，掠奪牲畜、財(cái)物，排擠抗日的蒙古族武裝，扣發(fā)蒙古保安隊(duì)官兵糧餉，對(duì)蒙漢人民實(shí)行血腥統(tǒng)治。又以解決伊盟駐軍糧食為名，強(qiáng)墾蒙古族牧地，終于釀成“三·二六”事件。1943年3月26日，首先由伊克昭盟札薩克旗(今伊金霍洛旗)保安隊(duì)下級(jí)軍官勞賴(老瑞排長(zhǎng))帶領(lǐng)官兵發(fā)動(dòng)武裝起義，起義隊(duì)伍包圍札旗國民黨“伊盟保安隊(duì)長(zhǎng)官公署”、“綏遠(yuǎn)省境內(nèi)蒙古各盟地方自治政務(wù)委員會(huì)(即“綏境蒙政會(huì)”)等機(jī)構(gòu)，搗毀“綏遠(yuǎn)蒙旗黨務(wù)特派員辦事處”，扣殺一些國民黨反動(dòng)官員、蒙奸。接著，4月中旬烏審旗保安隊(duì)官兵也舉行起義。兩旗和伊盟蒙古人民積極支持起義隊(duì)伍，許多投入游擊戰(zhàn)。事件發(fā)生后，陳、何軍隊(duì)對(duì)起義軍民進(jìn)行血腥鎮(zhèn)壓，燒殺搶掠甚于土匪，暴行震動(dòng)全國。中共堅(jiān)決反對(duì)國民黨的屠殺政策，從政治和物質(zhì)上支援蒙古族軍民。迫于壓力，國民黨當(dāng)局于10月接受起義軍的要求，停止開墾，將陳長(zhǎng)捷撤職，事件得以平息。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
歷史上長(zhǎng)城沿線商貿(mào)城鎮(zhèn)是如何分布的
在長(zhǎng)城線上歷史上形成了許多商業(yè)貿(mào)易城鎮(zhèn)，大多數(shù)位于萬里長(zhǎng)城一線南側(cè)的農(nóng)業(yè)區(qū)，比如明代著名的互市重鎮(zhèn)撫順、開原、張家口、大同、榆林、銀川、蘭州、武威、張掖、哈密、吐魯番和天水等地，都是當(dāng)時(shí)歷史上各民族商業(yè)貿(mào)易、物資集散的中心，也是農(nóng)、牧業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)的重要聯(lián)結(jié)點(diǎn)，這些都在長(zhǎng)城帶歷史的商業(yè)貿(mào)易中起著重要作用。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
漢代長(zhǎng)城沿線的主要貿(mào)易對(duì)象是誰
漢代長(zhǎng)城沿線的主要貿(mào)易對(duì)象是匈奴族。匈奴族是一個(gè)以游牧經(jīng)濟(jì)為主的民族，畜牧業(yè)比較發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)相對(duì)落后，手工業(yè)則更加原始，內(nèi)地的一切手工業(yè)制品，如絲綢、漆品等都是他們極為喜愛的物品，完全仰賴與漢族互市獲得。漢中央朝廷則利用匈奴統(tǒng)治階級(jí)“嗜漢財(cái)物”的心理，以互市、和親作為羈縻之策，與匈奴族互市往來于長(zhǎng)城之下，但匈奴族統(tǒng)治者貪圖財(cái)利對(duì)漢廷沿邊的騷擾活動(dòng)不斷。武帝時(shí)對(duì)匈奴的幾次用兵，此后匈奴族勢(shì)力日漸削弱，大部分西去。到東漢年間鮮卑、烏桓游牧族代之而起，成為那時(shí)的主要經(jīng)貿(mào)對(duì)象。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
長(zhǎng)城沿線的“關(guān)市”是怎么回事
關(guān)市是在長(zhǎng)城區(qū)域內(nèi)歷代政權(quán)于邊境關(guān)口開設(shè)的內(nèi)地與邊外諸民族或外國的貿(mào)易市場(chǎng)。西漢與匈奴“和親”后，即通關(guān)市，以繒絮、金、錢、糧食、酒、茶等換取匈奴的馬、牛、名貴毛皮及畜產(chǎn)品等。其后，歷代延續(xù)不斷。歷代關(guān)市受政府的嚴(yán)格控制，定期定時(shí)開放。歷代王朝或政權(quán)，在邊境和平或安定時(shí)期，都在邊關(guān)設(shè)關(guān)市，以利貿(mào)易、互通有無。在不同時(shí)期又稱“絹馬互市”“榷場(chǎng)”“馬市”等。絹馬互市是唐朝與回鶻(回紇)以絹易馬的貿(mào)易活動(dòng)。亦稱絹馬貿(mào)易。絹馬互市的主要方式為進(jìn)貢和回賜。而且回鶻使節(jié)大都兼做買賣，隊(duì)伍龐大，少者數(shù)十人，多則數(shù)百或千余人，所帶馬匹從數(shù)千匹至數(shù)萬匹。絹馬互市影響深遠(yuǎn)，密切了唐與回鶻的關(guān)系。榷場(chǎng)是宋金元時(shí)期邊境的貿(mào)易市場(chǎng)，屬互市市場(chǎng)。榷場(chǎng)內(nèi)的貿(mào)易由官吏主持，除官營貿(mào)易外，商人進(jìn)行交易須納稅，交牙錢，并須領(lǐng)得證明文件方可進(jìn)行貿(mào)易。到了明代馬市空前繁榮，明朝依照前代遺制，逐步加強(qiáng)“馬政”和“茶法”，制定嚴(yán)密的茶馬互市制度。政府經(jīng)常派“茶馬御史”到各地巡視，以實(shí)現(xiàn)國家對(duì)茶馬貿(mào)易的壟斷。隨著長(zhǎng)城內(nèi)外物資交換的發(fā)展，各民族之間的貿(mào)易范圍更廣，規(guī)模更大，次數(shù)更多。關(guān)市是漢族和少數(shù)民族互通有無、友好往來的產(chǎn)物。它在歷史上對(duì)長(zhǎng)城內(nèi)外、內(nèi)地與邊疆、漢族與蒙族、農(nóng)業(yè)區(qū)與牧業(yè)區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流與發(fā)展，一直起著積極的重要作用。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
長(zhǎng)城區(qū)域的節(jié)日風(fēng)俗主要有哪些
長(zhǎng)城區(qū)域節(jié)日豐富多彩。春節(jié)是我國北方最盛大的節(jié)日，長(zhǎng)城帶地區(qū)的漢、蒙古、錫伯、裕固、赫哲、鄂倫春、鄂溫克等民族居民當(dāng)農(nóng)歷新年到來時(shí)，有祭祀祖先、守歲、向長(zhǎng)輩拜年、親友互相祝賀新年等習(xí)俗。其他一些民族也有特定的日子作為新年節(jié)日，藏族的新年節(jié)日是藏歷正月初一；哈薩克、柯爾克孜族的新年——那吾魯孜節(jié)和塔吉克族的新年——切脫恰特爾節(jié)是每年的春分日。在長(zhǎng)城區(qū)域，春節(jié)前后是農(nóng)閑之時(shí)，為了表達(dá)對(duì)于未來一年收獲的美好愿望，各族群眾對(duì)于這個(gè)節(jié)日的重視程度超過其他節(jié)日。長(zhǎng)城區(qū)域通行的其他節(jié)日還有正月十五燈節(jié)、四月初五清明節(jié)、五月初五端午節(jié)、七月初七乞巧節(jié)、八月十五中秋節(jié)、九月九日重陽節(jié)、臘月二十三灶王節(jié)等。這些節(jié)日都以農(nóng)歷為標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算的。另外，穆斯林民族都要過伊斯蘭教的三大節(jié)日——開齋節(jié)、古爾邦節(jié)和圣祭節(jié)；蒙古民族牧民每年夏秋季要舉行那達(dá)慕節(jié)日的慶祝大會(huì)。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
長(zhǎng)城區(qū)域少數(shù)民族在狩獵方面都有哪些習(xí)俗
長(zhǎng)城區(qū)域的各民族在傳統(tǒng)上以不同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為主。鄂溫克族經(jīng)濟(jì)中狩獵業(yè)占有重要地位，由于他們崇拜熊神，獵熊儀式非常繁瑣，既有不能說“打熊”“熊死了”等這類話語的禁忌，又制定有狩獵、熊肉分配規(guī)矩。滿族有捕捉和訓(xùn)練狩獵用的獵鷹“海東青”的習(xí)俗，對(duì)于捕捉訓(xùn)練獵鷹的時(shí)間都有約定俗成的規(guī)定。蒙古、滿、錫伯等民族過去均有圍獵習(xí)俗，講究代工合作，怎樣分配任務(wù)，如何射殺獸類動(dòng)物等，均有傳統(tǒng)辦法。鄂倫春、鄂溫克等民族在得到獵獲品后，保存著原始共產(chǎn)主義平均分配食物的習(xí)俗。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
雁門關(guān)外的民俗有哪些特點(diǎn)
晉北雁門關(guān)外，俗稱塞外，歷史上一直是中原地區(qū)同北方邊塞地區(qū)的接壤地帶。這里以漢族文化為主體，大量吸收和融合了北方少數(shù)民族的文化成分，形成了多民族文化現(xiàn)象。房屋坐向，舊民房多為坐西向東。這是契丹人的習(xí)俗。契丹人崇拜太陽，建房坐西向東，為的是每天一早就能迎接太陽的升起，沐浴陽光。大同市保存完好的遼代建筑上下華嚴(yán)寺即為坐西向東。著裝喜穿皮衣。解放初期，農(nóng)村人，包括婦女在內(nèi)，普遍穿“羊皮襖”“毛氈鞋”，戴“毛氈帽”。這固然與當(dāng)?shù)仞B(yǎng)羊、產(chǎn)皮、產(chǎn)毛和氣候寒冷有關(guān)，但也明顯是受了北方游牧民族穿著習(xí)慣的濡染，也可能是當(dāng)時(shí)條件下的一種引進(jìn)。雁門關(guān)外人大量殺牲吃肉和喝酒，過年過節(jié)，親朋上門，紅白喜事，隆冬天寒，都要喝酒吃肉。長(zhǎng)期以來，雁門關(guān)外一帶既保留了漢民族沿河水穩(wěn)定居住的傳統(tǒng)種植的產(chǎn)業(yè)習(xí)慣，也沿襲了游牧民族養(yǎng)騾馬牛羊的家庭養(yǎng)殖方式，形成了典型的地域性農(nóng)牧混合經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正月十五鬧元宵，農(nóng)村和小城鎮(zhèn)盛行土攤子秧歌，踢鼓子拉花。過去傳統(tǒng)廟會(huì)，多配合以牲畜交易為主要內(nèi)容的騾馬大會(huì)，同時(shí)組織文藝活動(dòng)。文藝活動(dòng)多以愛情戲耍為基調(diào)，形式多為“二人臺(tái)”和“耍孩兒”帶有濃厚的草原邊塞風(fēng)情。宗教信仰也較普遍。北魏和遼代雁門關(guān)外佛教盛行，云岡、上下華嚴(yán)寺、應(yīng)州塔寺、靈丘覺山寺的建筑可以證明。道教以北岳恒山為代表。解放前，各縣城和較大的農(nóng)莊，都有三清觀、真武廟、老爺廟、財(cái)神廟、奶奶廟等。文廟各地都有。龍文化也非常突出，有九龍壁、五龍壁、三龍壁、一龍壁等。雁門關(guān)外曾經(jīng)是各部民族戰(zhàn)爭(zhēng)的交戰(zhàn)區(qū)，燃點(diǎn)烽火是古代軍事防務(wù)上傳遞信息的重要手段和自我保護(hù)的神圣符標(biāo)，因而，壘旺火成了當(dāng)?shù)匾环N特殊的文化現(xiàn)象，至今不衰。過大年、鬧元宵娶媳婦、重大喜慶活動(dòng)，都要壘旺火，大型旺火可達(dá)幾層樓高度，寓有迎喜接福，慶賀升平，祛邪除惡，旺氣通達(dá)之意。（選自著名長(zhǎng)城專家董耀會(huì)著《萬里長(zhǎng)城縱橫談》人民教育出版社出版）
