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紀念我國著名的馬克思主義歷史學家、思想家和教育家侯外廬先生百年誕辰的學術研討會于2002年10月12日至15日在古城西安隆重召開。中國歷史學界“群賢畢至，少長咸集”，專家學者近百人參加了這次會議。會議期間，在西北大學校園內舉行了侯先生半身塑像的揭幕儀式。

一　侯外廬為民族解放和民族復興奮斗的一生

任繼愈教授在學術演講中說，近一百年是新舊交替、中外交流的一百年。中國社會從崩潰的邊緣走向繁榮昌盛，從舊的半殖民地半封建社會走向新的社會主義社會，總之是擺脫困難，走向進步。危難的時代需要光明。侯外廬先生是這個時代尋求光明的杰出人物，外廬先生的一生，是馬克思主義史學家的一生。武漢大學蕭萐父教授為紀念會特地賦詩一首，寄托對侯外廬先生的懷念。詩中說：“薊下烽煙筆仗雄，胸懸北斗氣如虹。洞觀古史知難產，發掘新芽續啟蒙。細案船山昭學脈，鐘情四夢寄幽衷。百年風雨神州路，永記前驅播火功。”他在文章中滿懷深情地指出侯外廬始終保持著對真理的“韌的追求”，保持著一個創造性的馬克思主義者的理論活力，他以獨樹一幟的理論建樹和不肯曲學阿世的崇高人格，贏得了學者們的拳拳服膺和衷心敬仰。侯外廬先生晚年寫作回憶錄《韌的追求》的主要助手朱學文，在會上深情地回憶了有關往事，使與會代表領略了侯外廬先生的精神風貌。學文同志指出，唯物史觀已經成為中國十幾億人口性格的一部分，我們不能忘記那些傳播唯物史觀的先驅們，應該把為唯物史觀傳播做出貢獻的哲學家、歷史學家一代人的心路歷程留下來。

　　二　侯外廬就中國社會史、中國思想史研究的理論探索

任繼愈教授對侯外廬先生的學術功績做了概括，他認為侯外廬先生等的《中國思想通史》提供了看從古到今思想的變化和發展的方法。他還說，外廬先生從全局看思想流派，還提出自然科學很重要，眼光看得遠，看得深。侯外廬先生還指出除研究官方流行的思想以外，還應研究官方壓制的、排斥的思想，它們也是社會思潮的一部分，不然對社會思潮的研究就不完整。張豈之教授在發言中說，侯外廬先生在整個學術活動中，始終堅持把馬克思主義的普遍原理和中國歷史、中國社會史、中國思想史的研究統一起來，并且盡自己最大的努力去做。他的關于封建社會土地國有制觀點，就很有中國特色。他提出中國的啟蒙思潮在17世紀興起，把方以智和西方的百科全書派聯系在一起，也是對中國社會思想的獨特解剖。李學勤研究員做了“侯外廬先生對古代社會研究的貢獻”的發言，認為侯外廬先生學術貢獻的第一點是從馬克思、恩格斯經典原本出發，繼承了亞細亞生產方式論戰的統緒。第二點，侯先生在對中國社會研究方面有很高的理論視野，認為中國古代和歐洲的古典的古代，走的是兩種不同的路徑，這個論點是侯先生的創新。第三點，侯先生在研究古代社會時一個很重要的觀點就是從思想史看社會史，體現了馬克思主義上層建筑與社會存在的辯證觀點。龔書鐸教授在以“外廬先生與北師大的情誼”為題的發言中說，馬克思主義在史學領域里的傳播，李大釗、郭沫若、侯外廬有各自獨特的地位，侯外廬是把馬克思主義與中國社會史、中國思想史研究的具體實際相結合的嘗試者。瞿林東教授在發言中說，侯先生講社會史研究是中國歷史研究的基礎，政治經濟學是一門歷史科學，侯先生的研究方法和道路受到有見識的學者贊同。侯先生關注歷史發展的一般規律和具體路徑，促進馬克思主義歷史科學的民族化，走了一條馬克思主義中國化的道路。他指出，要學習侯外廬先生的史學遺產，推進馬克思主義史學中國民族化。盧鐘鋒研究員認為侯先生在20世紀20年代末至30年代走上了馬克思主義的道路，30年代至40年代探索馬克思主義理論與中國歷史實際的結合，建立了馬克思主義史學體系。此后，侯先生從社會史和思想史結合的角度探索中國思想史發展的途徑。蕭萐父在文章中說：“侯外老以其‘通古今之變’的中國社會史觀，提出‘周秦之際’與‘明清之際’（兩個‘之際’）的社會轉型期，揭示了中國社會發展的規律和特點，并以社會史與思想史的統合研究，提出并論證了中國特有的‘早期啟蒙說’以及中國近現代化的‘難產說’，卓然成為一代學術宗師。”在國際上，他被看做是“世界一級的亞細亞生產方式論者”和“馬克思主義思潮及其歷史科學的少數高水準理論家之一”。

三　注意培養人才，重視獨立研究和集體智慧相結合的學派風格

　　張豈之教授在發言中說；侯外廬先生在學術研究中，把獨立研究和集體智慧結合在一起。《中國思想通史》第一卷有三人參加，包括杜國庠先生、趙紀彬先生。第二卷、第三卷增加了邱漢生先生。第四卷增加了白壽彝先生、韓國磐先生、楊榮國先生。外廬先生很注意培養學生，他對教學一點也不輕視。正由于此，外廬先生的成果才可以不斷地傳承下去。任繼愈教授認為，侯外廬注意培養人才，形成了一個學術群體；學術的繁榮發展，不是靠一個人，而是靠幾代人，侯老的觀點、方法值得思考。龔書鐸教授結合自己的親身經歷指出，建國初期，侯外廬先生推動了北京師范大學歷史系的馬克思主義學習，推進了教學改革。他當時給劉淑娟同志寫的條子——“鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤”，反映了侯先生韌的追求的精神。崔大華研究員滿懷深情地回憶了外廬先生和漢生先生的友誼，認為馬克思主義史學家都是仁者，侯外廬學派是思想史的一個流派，是一個時代一個時期的標志，兩位導師四十年的友誼具有非凡的價值。步近智研究員也以“外廬先生、漢生先生與《宋明理學史》”為題發了言，認為《宋明理學史》是建國后第一部全面系統研究宋明理學產生發展、流傳的著作，實現了外廬先生多年的愿望與期盼。同時，通過宋明理學史的研究，侯外廬先生等的研究方法、風格得到了更加充分的體現。

大會期間，中國社會科學院歷史研究所陳祖武、林英先生，南開大學中國社會史研究中心劉澤華、馮爾康、張國剛先生，清華大學思想文化研究所何兆武先生都發來了信函。他們在信中說：“侯外廬先生是著名的老一輩馬克思主義史學家，是中國社會史、中國思想史學科的卓越奠基人。他的《中國思想通史》、《中國古代社會史論》等著作，以豐富的史料和非凡的見識滋養和哺育了一代又一代的史學工作者。侯外廬先生在中國新史學發展中的卓越貢獻，將永遠銘記在后人心中。”

注：此文原載《中國思想史論集（第二輯）》，廣西師范大學出版社，2003年。

來源：南京大學中國思想家研究中心