近年國(guó)學(xué)講壇高論如云，話題多不勝計(jì)，但是可惜就差這么一句未作熱議。國(guó)學(xué)到底是門(mén)什么學(xué)問(wèn)？這不能說(shuō)不是個(gè)大問(wèn)題，而且是開(kāi)宗明義的重大問(wèn)題。既然此題闕如，我們何妨姑妄言之,姑妄聽(tīng)之。

　　各家經(jīng)典，無(wú)論儒、釋、道，坊間都有個(gè)說(shuō)法：“傳經(jīng)千萬(wàn)言，真話一兩句”。我的觀點(diǎn)和思路是：講國(guó)學(xué)最好不要從“國(guó)”字說(shuō)起，從國(guó)字講就是從外延、從范圍說(shuō)起。國(guó)學(xué)領(lǐng)域太大了，現(xiàn)在還出了國(guó)門(mén)，三言兩語(yǔ)說(shuō)不明白。我們從“學(xué)”字講，就是從國(guó)學(xué)的內(nèi)涵講起；抓住學(xué)科內(nèi)在本質(zhì)，國(guó)學(xué)領(lǐng)域就一目了然了。因?yàn)閺膶?shí)質(zhì)看,國(guó)學(xué)不過(guò)也是一門(mén)學(xué)問(wèn),一種治學(xué)方法；科學(xué)地說(shuō)，是一門(mén)學(xué)科。

　　按照學(xué)科的觀點(diǎn)講國(guó)學(xué)，最主要的是明確學(xué)科范疇，就是哲人講的事物基本矛盾和矛盾的特殊性，是劃分學(xué)科的依據(jù)。今天還可以運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀提出的核心價(jià)值體系思考這個(gè)問(wèn)題，那就是看學(xué)科的核心內(nèi)容和學(xué)術(shù)方法。如果把學(xué)科價(jià)值和范疇結(jié)合而論，那么國(guó)學(xué)的主流價(jià)值體系就是儒家思想，核心內(nèi)容就是儒家經(jīng)典或經(jīng)學(xué)；國(guó)學(xué)的核心學(xué)術(shù)方法，就是漢學(xué)或稱文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)。講國(guó)學(xué)只要抓住這兩個(gè)要領(lǐng)可矣。

一、國(guó)學(xué)的核心內(nèi)容即儒家經(jīng)典——經(jīng)學(xué)（十三經(jīng)）

　　先交代一個(gè)總思路。國(guó)學(xué)核心內(nèi)容說(shuō)到底就是十三本經(jīng)書(shū)，早在上古時(shí)代有幾本就在流傳；到春秋時(shí)孔子用來(lái)教導(dǎo)學(xué)生并加以修訂成為儒家經(jīng)籍；西漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)從而作為治國(guó)的經(jīng)典；后來(lái)歷朝遵循為國(guó)家經(jīng)典形成制度；到唐宋兩朝把經(jīng)書(shū)增加到十三本，成為國(guó)學(xué)核心經(jīng)典十三經(jīng)。簡(jiǎn)言之，先秦經(jīng)書(shū)—儒家經(jīng)典—國(guó)家經(jīng)典—國(guó)學(xué)核心十三經(jīng)。下面分階段說(shuō)明。

　　1、先秦經(jīng)書(shū)

　　先秦就是從上古直到秦朝，這時(shí)就流傳著幾本重要的典籍，稱之為經(jīng)書(shū)或經(jīng)；其文化價(jià)值非常形象，就像織布機(jī)上的經(jīng)線，看不到頭，也見(jiàn)不到尾。所謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一以貫之，經(jīng)常而不變。

　　經(jīng)書(shū)在先秦時(shí)代種類(lèi)不少，社會(huì)地位最崇高的有五六部，稱為五經(jīng)或六經(jīng)：易經(jīng)、書(shū)經(jīng)、詩(shī)經(jīng)、禮經(jīng)、樂(lè)經(jīng)，或者再加春秋（凡文中書(shū)籍一律未加書(shū)名號(hào)—注）。經(jīng)書(shū)篇幅不大，而且殘缺不全，但卻是距今三五千年的文字，歷史價(jià)值無(wú)與倫比，六經(jīng)皆史，所以能取得經(jīng)典地位。

　　2、春秋戰(zhàn)國(guó)儒家經(jīng)典

　　儒家人所皆知，是春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家時(shí)代由孔子創(chuàng)立的學(xué)派。儒學(xué)的宗旨稱“祖述堯舜，憲章文武”。就是說(shuō)儒家完全傳承了上古帝王治國(guó)保民傳統(tǒng)，遵循西周倡行的禮樂(lè)制度，是一個(gè)以繼承中華優(yōu)秀文化為特色的學(xué)術(shù)流派，其立學(xué)的文獻(xiàn)依據(jù)自然離不開(kāi)先秦六經(jīng)。

　　孔子招授生徒施行教化，主講內(nèi)容正是六經(jīng)，為儒家的教科書(shū)。史書(shū)記載孔子親手刪定六經(jīng)之事，也絕非無(wú)根妄說(shuō)；大凡做教師的都知道，六經(jīng)這樣的上古文獻(xiàn)資料，不經(jīng)過(guò)刪定修改怎么能作講義使用呢？儒家主講六經(jīng)，當(dāng)然也把自己的思想和創(chuàng)新認(rèn)識(shí)滲透到經(jīng)典之中。這樣一來(lái)，先秦五經(jīng)、六經(jīng)到春秋戰(zhàn)國(guó)就成為儒家經(jīng)典了。

　　3、漢代國(guó)學(xué)經(jīng)典地位確立

　　再說(shuō)儒家經(jīng)典怎么變成國(guó)家大典。秦建立統(tǒng)一王朝，漢承秦制，要鞏固發(fā)展封建制度，最初用道家黃老之治。但是用老子無(wú)為而治，只能安民，怎么能長(zhǎng)期治國(guó)，古今哪個(gè)國(guó)家政權(quán)能盡搞無(wú)為而治。漢武帝雄才大略，確實(shí)是古代帝王中最偉大的戰(zhàn)略家，有文略有武略。武略不說(shuō)了，謚號(hào)就叫武帝。文略，或者說(shuō)政綱政略，最大的一項(xiàng)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。漢武帝采納董仲舒建言，用儒家大一統(tǒng)的思想和禮樂(lè)宗法制度，作為治國(guó)的政治思想和治世的哲學(xué)思想。從此之后，六經(jīng)和儒學(xué)就有了國(guó)家意志，用作封建王朝統(tǒng)治的思想工具，成為國(guó)家學(xué)術(shù)經(jīng)典了。

　　漢代六經(jīng)研究和教育特設(shè)博士學(xué)官，博士不光是最高的學(xué)位，也是顯赫的官位，一國(guó)就立幾個(gè)或十幾個(gè)博士。六經(jīng)的學(xué)術(shù)研究也發(fā)展到歷史最高水平，特別是古今文經(jīng)的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)持續(xù)近二百多年，經(jīng)典文化深入到學(xué)界和社會(huì)各個(gè)層面，中國(guó)思想史把漢代劃定為經(jīng)學(xué)時(shí)代。所以說(shuō)從漢代起國(guó)學(xué)核心地位就確立了，核心內(nèi)容就是儒家經(jīng)典。

　　4、歷代官頒國(guó)學(xué)核心典籍—十三經(jīng)

　　儒學(xué)經(jīng)典體現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)治意志，經(jīng)書(shū)必須由封建王朝官方頒布。當(dāng)然歷朝政權(quán)根據(jù)時(shí)代變化和統(tǒng)治的需要，也在不斷改變經(jīng)書(shū)編排方式；同時(shí)增加經(jīng)典的種類(lèi)數(shù)目，以維護(hù)自己的統(tǒng)治。于是由西漢的六經(jīng)，到東漢增加論語(yǔ)和孝經(jīng)稱七經(jīng)；唐太宗李世民時(shí)在漢代五經(jīng)基礎(chǔ)上，再把禮經(jīng)分為三禮，春秋分為三傳，稱為九經(jīng)，統(tǒng)一校注頒行；到了唐后期又重新加進(jìn)孝經(jīng)和論語(yǔ)，直到唐文宗開(kāi)成年間又增頒爾雅，以石刻形式傳為定本，共十二經(jīng)，稱開(kāi)成十二經(jīng)；到了北宋太宗時(shí)，最后頒布了孟子，終成為流傳至今的十三經(jīng)，現(xiàn)過(guò)了一千多年無(wú)所增減。

　　這就是國(guó)學(xué)核心內(nèi)容，十三經(jīng)：易、書(shū)、詩(shī)、三禮、春秋三傳、論語(yǔ)、孝經(jīng)、爾雅、孟子。歷史上經(jīng)學(xué)家都是按十三經(jīng)名目稱經(jīng)數(shù)經(jīng)的，清清楚楚，明明白白。順便說(shuō)宋代朱熹按自己的體系搞了四書(shū)五經(jīng)，實(shí)際就是十三經(jīng)。但是四書(shū)五經(jīng)這個(gè)概括確實(shí)不太清晰，不好數(shù)、又不容易記，讓人難免“數(shù)典忘祖”。

　　十三經(jīng)雖然只是幾本書(shū)，有的只有一千多字，總數(shù)也就六、七十萬(wàn)字而已。但是歷代注解、研究十三經(jīng)及相關(guān)的書(shū)籍卻是汗牛充棟，在中國(guó)古籍中占到四之一。古代圖書(shū)分經(jīng)、史、子、集四部，經(jīng)部書(shū)最為神圣，即便是老子道德經(jīng)、司馬遷史記都不能放在經(jīng)部，只能稱為子部和史部經(jīng)典而已。國(guó)學(xué)核心內(nèi)容就講到這里。

　　二、國(guó)學(xué)核心學(xué)術(shù)（治學(xué)方法）—-文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)

　　這里也先交代一下思路：國(guó)學(xué)核心經(jīng)典既是兩三千年上古文獻(xiàn)，后人怎么知道這些經(jīng)書(shū)的文意，怎么傳繼下來(lái)，從而使五千年的中華文明沒(méi)有中斷。奧秘就在我們的經(jīng)學(xué)有獨(dú)特的傳承方法，今天看來(lái)就是文獻(xiàn)考據(jù)的方法，我們也分為三個(gè)階段來(lái)認(rèn)識(shí)：第一個(gè)階段，從漢代開(kāi)始一直到隋唐，稱漢學(xué)或名物訓(xùn)詁，就是解釋古代事物名詞的學(xué)問(wèn)；第二個(gè)階段，從宋代開(kāi)始到明代叫宋學(xué)，或義理之學(xué)，注重講經(jīng)典道理的學(xué)問(wèn)；第三個(gè)階段，清代叫考據(jù)學(xué)，用文字、音韻、訓(xùn)詁（總稱小學(xué)）的方法考證經(jīng)典，與漢代學(xué)術(shù)原理相同，故稱新漢學(xué)。又因?yàn)榍宕蠖鄶?shù)學(xué)者不接受宋明義理之學(xué)的方法，那么國(guó)學(xué)核心學(xué)術(shù)方法就只有漢學(xué)和清代的新漢學(xué)，也就是一個(gè)漢學(xué)，即名物（訓(xùn)詁）考據(jù)和文字（訓(xùn)詁）考據(jù)的方法，現(xiàn)在一般稱文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)。核心學(xué)問(wèn)也就這么簡(jiǎn)單，不妨也分而論之。

　　1、漢唐傳注和名物訓(xùn)詁

　　首先說(shuō)先秦的傳記釋經(jīng)。上古流傳下來(lái)的經(jīng)典，到了先秦隨著歷史事物和語(yǔ)言的變化，一般人已經(jīng)讀不懂、講不通了。于是有些研究經(jīng)典的人，通過(guò)當(dāng)時(shí)還能見(jiàn)到的上古資料，對(duì)經(jīng)典的文字、詞句、事實(shí)作解釋，這些解讀經(jīng)典的文字稱為傳或記，如左傳、樂(lè)記等。傳和記附在經(jīng)書(shū)后面?zhèn)髁?xí)，時(shí)間久了，有些傳記也取得和經(jīng)書(shū)相同的經(jīng)典地位，如春秋三傳、禮記、易經(jīng)大傳十翼等等。上古經(jīng)典正是通過(guò)先秦傳記才保留了原生態(tài)和原始義，中華五千年文明史，前兩三千年就是依據(jù)經(jīng)傳說(shuō)起。西方古史多靠神話傳承，我國(guó)也有神話傳說(shuō)，但是作為信史我們靠的是經(jīng)傳文獻(xiàn)。

　　再說(shuō)經(jīng)典到了漢代，又遇到新的學(xué)術(shù)難題。一是秦始皇焚書(shū)坑儒，儒家經(jīng)典和學(xué)者損失最為慘重，經(jīng)書(shū)文獻(xiàn)大量的散失錯(cuò)亂；二是遺存的先秦經(jīng)傳因時(shí)間又過(guò)了數(shù)百年，不僅經(jīng)文讀不懂了，連解釋性的傳文有的也看不明白了；三是漢代經(jīng)典除了用當(dāng)時(shí)的文字書(shū)寫(xiě)的文本，還不斷發(fā)掘出秦漢以前古文字本，稱為古文經(jīng)。古文經(jīng)與今文經(jīng)文字上有差異，經(jīng)典意義就引起爭(zhēng)議，成為我國(guó)歷史上專題學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴規(guī)模最大的一場(chǎng)激烈辯論。

　　正是這樣復(fù)雜的學(xué)術(shù)背景下，培育出中國(guó)特有的學(xué)問(wèn)和研究方法，后世稱漢學(xué)，或經(jīng)學(xué)、名物訓(xùn)詁學(xué)；同時(shí)也造就了曠代的學(xué)術(shù)人才，后世稱漢儒、經(jīng)師、漢學(xué)家等。西漢經(jīng)師以所治經(jīng)傳及博士地位名世，經(jīng)學(xué)大師輩出，個(gè)個(gè)如雷貫耳，令人五體投地者難計(jì)其數(shù)。

　　漢儒開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)學(xué)時(shí)代，一直延續(xù)到南北朝以至于唐代。漢唐傳承經(jīng)典學(xué)術(shù)有兩點(diǎn)至關(guān)重要：漢儒為經(jīng)典作注，不僅注經(jīng)，而且注傳；后來(lái)魏晉南北朝經(jīng)學(xué)家繼承這個(gè)原則和模式，為漢人的注文也作出注解。到了唐代，又統(tǒng)一疏通魏晉所有的經(jīng)、傳、注、以及注的注，同時(shí)還提出一個(gè)原則—疏不破注，就是唐代人在疏理經(jīng)傳的注釋時(shí)，必須保留漢代學(xué)者的注解，表示對(duì)漢學(xué)的高度尊崇。這樣一來(lái)，上古的經(jīng)—先秦的傳—漢代的注—唐代的疏，真是代代相傳，環(huán)環(huán)相扣，一以貫之，經(jīng)典的文字意義不走樣地傳承下來(lái)了。

??? 還有一點(diǎn)值得銘記，漢儒注釋經(jīng)傳，忠實(shí)于文獻(xiàn)實(shí)際，流傳至今的學(xué)術(shù)口號(hào)就是“實(shí)事求是”。漢代學(xué)者開(kāi)始對(duì)經(jīng)傳涉及事物進(jìn)行分類(lèi)研究，從而把隨文而注的經(jīng)典注釋，提升到名物訓(xùn)詁的學(xué)術(shù)范疇。在此基礎(chǔ)上，漢代編制出了我國(guó)第一部詞書(shū)，也是第一部百科全書(shū)爾雅；同時(shí)漢儒把經(jīng)典文字，提升“通古今之異言”的學(xué)術(shù)深度，發(fā)展到語(yǔ)言學(xué)的高度，稱之為訓(xùn)詁。而且把解釋字形、字音、字義結(jié)合起來(lái)全面考釋，編制出我國(guó)第一部字典說(shuō)文解字。而今我們所用的字詞工具書(shū)，無(wú)論部頭大小，無(wú)一不是根據(jù)漢儒傳注文字，以及爾雅、說(shuō)文為原始祖本編制。漢代經(jīng)學(xué)名物訓(xùn)詁開(kāi)辟的文化淵源，讓后代取之不盡，用之不竭。

　　2、宋明的義理之學(xué)

　　從北宋到明朝是儒學(xué)高度理論化的時(shí)代，宋儒顯然不再安于經(jīng)典的傳注解釋和文字訓(xùn)詁，開(kāi)始全面研究經(jīng)傳的主旨、理論、價(jià)值體系等宏觀意義；同時(shí)也深入地探索篇章、文句、詞句深層次思想含義，即所謂的義理之學(xué)。宋儒研究方法更重視主觀心理感受，所謂闡釋義理，兼談性命，形成完整的唯心主義哲理和方法體系。

　　從中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展史評(píng)說(shuō)，宋明理學(xué)，頗有成就。但是理學(xué)過(guò)分追求儒家等級(jí)政治價(jià)值體系，把三綱五常封建倫理拔高到天命人心的高度，推行到社會(huì)道德和思想修養(yǎng)層面；通過(guò)國(guó)家科舉和禮教手段強(qiáng)化封建統(tǒng)治，以致于理學(xué)成為泯滅民心人性的工具，世稱禮教殺人。再加上義理之學(xué)的研究方法，后來(lái)完全陷入唯心主義的心學(xué)的死胡同，脫離現(xiàn)實(shí)又脫離經(jīng)典，談玄蹈空，隨心所欲；經(jīng)書(shū)一句話或一個(gè)字，動(dòng)輒說(shuō)解達(dá)數(shù)千成萬(wàn)言。理學(xué)終于走到自己的反面，為學(xué)者和世人所拋棄，只有哲學(xué)家仍然珍惜這一寶貴的思想遺產(chǎn)。

　　3、清代考據(jù)之學(xué)

　　明末清初國(guó)學(xué)核心學(xué)術(shù)發(fā)生以復(fù)古為革命的轉(zhuǎn)變，有人與歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比擬。僅從幾個(gè)基本概念就知其意義了。

　　清代學(xué)術(shù)，自稱新漢學(xué)，學(xué)術(shù)方法直接上追漢代名物訓(xùn)詁之學(xué)，以復(fù)興漢學(xué)為學(xué)術(shù)使命，其精神、魄力、情勢(shì)的確與歐洲文藝復(fù)興直追古希臘古羅馬相類(lèi)似。

　　清代學(xué)術(shù)又稱樸學(xué)，以樸實(shí)學(xué)風(fēng)與玄虛的理學(xué)相對(duì)抗。清儒掃蕩宋明理學(xué)的氣派和策略是非常簡(jiǎn)捷而有力，口號(hào)就是“舍經(jīng)學(xué)沒(méi)理學(xué)”，即壓根就不承認(rèn)宋明理學(xué)的經(jīng)學(xué)地位。

　　清代學(xué)術(shù)如今多稱考據(jù)學(xué)，是梁?jiǎn)⒊模容^符合近現(xiàn)代科學(xué)意義。梁氏認(rèn)為清儒具有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和懷疑否定的批判精神，基本上就概括出了清代樸學(xué)的本質(zhì)，即國(guó)學(xué)核心價(jià)值所在。

　　清代考據(jù)學(xué)的精核，即核心的核心，實(shí)在于小學(xué)，包括文字、音韻、訓(xùn)詁三科，屬于語(yǔ)言文字學(xué)。其中以音韻學(xué)成就最高，尤其是上古音研究領(lǐng)域，可謂前無(wú)古人，同時(shí)也給后人未留下更多創(chuàng)新的余地。清儒把漢代依靠傳注的名物訓(xùn)詁，提升到“因聲求義”的以聲音通訓(xùn)詁的高新水平。聲音是語(yǔ)言文字的內(nèi)核，歷代通過(guò)文獻(xiàn)文字考據(jù)的學(xué)術(shù)精核奧妙，清儒們找到了。因?yàn)榭甲C古代文獻(xiàn)文字最高境界，是要知道這個(gè)字出于什么時(shí)代，發(fā)什么音，從而因聲求義，再結(jié)合字的形音義和文獻(xiàn)背景作出考據(jù)結(jié)論。這就是清代學(xué)術(shù)的精核和高峰，現(xiàn)今研究者大約很少能摸到如此高度。

　　清代學(xué)術(shù)至乾隆嘉慶時(shí)期達(dá)到了全盛，所以又稱乾嘉考據(jù)學(xué)。這是一個(gè)名副其實(shí)的國(guó)學(xué)時(shí)代。舉國(guó)學(xué)者，無(wú)論在朝在野，大凡講學(xué)問(wèn)，都在自覺(jué)不自覺(jué)地研究古代文獻(xiàn)，功德業(yè)績(jī)盡在古籍的辨?zhèn)巍⑿？薄⒆⑹琛⑤嬝⒄碇小Ｇ迦宄闹卫斫?jīng)部文獻(xiàn)之外，同時(shí)把考據(jù)學(xué)的功力還用在整理史部、子部、集部的經(jīng)典性著作，甚至包括天文、輿地、算學(xué)、醫(yī)書(shū)及典章制度都在考據(jù)整理之列，所謂遍注群書(shū)，無(wú)所不治。大約到了清朝后期，古代文獻(xiàn)中有價(jià)值的著作，對(duì)后人來(lái)說(shuō)已無(wú)可耕之田了。

　　清代考據(jù)學(xué)術(shù)流派紛呈，或以承襲漢代家法分流，或以清代師法別派，而門(mén)戶最清晰者多以地域標(biāo)榜流派。即從著名的乾嘉學(xué)派計(jì)起，其正統(tǒng)就有兩大流派：皖派戴震，吳派惠棟；另有浙東派、揚(yáng)州派等，皆為不可一世的門(mén)派。此外全國(guó)各地也多有特色流派，就像江河支脈細(xì)流遍布南北，而最終同匯東南江浙乾嘉學(xué)術(shù)大本營(yíng)。可為贊嘆的是清代學(xué)術(shù)流派，雖嚴(yán)守家法師法，而絕少門(mén)戶之見(jiàn)，鮮有相互攻訐之惡行，也無(wú)著作權(quán)之爭(zhēng)的學(xué)案。相反常有所謂“閉門(mén)造車(chē)，出門(mén)合軌”之雅量，以齊名并享研究成果為趣聞美談。

　　那么最后就有一個(gè)令人不解的問(wèn)題：清代國(guó)學(xué)成就空前輝煌，如日中天，為什么到晚清會(huì)一落千丈，后來(lái)的五四運(yùn)動(dòng)連孔圣人也打翻在地了？乾嘉學(xué)派大師輩出，燦若星光，清末民初乾嘉大師們的傳人和國(guó)學(xué)后裔又到哪里去了？這是近代中國(guó)和世界歷史互動(dòng)、人類(lèi)社會(huì)形態(tài)整體轉(zhuǎn)型變革的大問(wèn)題,不是本文要回答的問(wèn)題了。現(xiàn)在看來(lái)，古老的國(guó)學(xué)在近代很難應(yīng)對(duì)新興而東漸的歐美學(xué)問(wèn)，國(guó)學(xué)的徒子徒孫們不得不關(guān)注、學(xué)習(xí)、傳介西方強(qiáng)勢(shì)進(jìn)步的思想和科學(xué)技術(shù)，都不同程度的吸納了國(guó)外西學(xué)的資料和研究方法；如北京大學(xué)等高校許多老前輩，大都成為國(guó)學(xué)與西學(xué)兼容并蓄的文史名家。

　　近現(xiàn)代之交，堅(jiān)守清代學(xué)術(shù)所謂乾嘉考據(jù)嫡傳后殿者，當(dāng)為上世紀(jì)初首開(kāi)國(guó)學(xué)講席的章太炎，頗守古文學(xué)家法，主治經(jīng)學(xué)，特重文字音韻訓(xùn)詁。今天要認(rèn)定國(guó)學(xué)性質(zhì)和核心價(jià)值，看看章太炎這位正統(tǒng)派的國(guó)學(xué)大師主張研究什么，又怎么去研究，答案就有了。章太炎弟子解放后多分布在北師大、南大、武大、山東大學(xué)等地，似乎各有傳承，略見(jiàn)遺緒，偶稱章黃學(xué)派，其遺老遺少健在者還在傳承學(xué)問(wèn)。他們治國(guó)學(xué)，幾乎都是以說(shuō)文解字為切入點(diǎn)；講授國(guó)學(xué)，也如章黃那樣言必稱說(shuō)文，主攻核心學(xué)問(wèn)的意識(shí)思路非常堅(jiān)定明確。

　　學(xué)界公認(rèn)還有清華園研究院王國(guó)維，繼承考據(jù)科學(xué)的研究方法并有所特創(chuàng)，為學(xué)界高度評(píng)價(jià)；清華研究院主持梁?jiǎn)⒊?dāng)然聲名最高，梁以今文經(jīng)學(xué)鼓呼維新變法而名垂史冊(cè)。上世紀(jì)六、七十年代海外華人中也興起所謂新儒學(xué)活動(dòng)，在大陸影響畢竟有限。然而國(guó)內(nèi)外九十年代至今方興未艾的國(guó)學(xué)熱，值得充分關(guān)注；諸位有幸身在其中，成為新的見(jiàn)證人，且正在見(jiàn)證過(guò)程之中。

　　總之，國(guó)學(xué)是門(mén)什么學(xué)問(wèn)，概括為兩句話：國(guó)學(xué)是一門(mén)學(xué)科，也是一種治學(xué)的方法。所以我們最后還是回到清儒正統(tǒng)派最后一位大師章太炎對(duì)國(guó)學(xué)的概括上來(lái)：“國(guó)學(xué)分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。”章氏這樣一個(gè)排列順序也透露出，國(guó)學(xué)的核心學(xué)術(shù)方法是小學(xué)，就是考據(jù)學(xué)；國(guó)學(xué)核心內(nèi)容，就是經(jīng)學(xué)；同時(shí)學(xué)科外延范圍，包括經(jīng)史子集全部文獻(xiàn)。全面地說(shuō)，國(guó)學(xué)是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與文化。

2012-8-26