【雙調(diào)?駐馬聽】彈　　　　　　白樸

雪調(diào)冰弦，十指纖纖溫更柔。林鶯山溜，夜深風(fēng)雨落弦頭。蘆花岸上對(duì)蘭舟，哀弦恰似愁人消瘦。淚盈眸，江州司馬別離后。

　　白樸（１２２６－約１３０６），　原名恒，字仁甫，后改名樸，字太素，號(hào)蘭谷。祖籍隩州（今山西河曲），后徙居真定（今河北正定縣），白樸出身官僚士大夫家庭，他的父親白華為金宣宗三年（１２１５）進(jìn)士，官至樞密院判；仲父白賁為金章宗泰和間進(jìn)土，曾做過縣令，叔父早卒，卻有詩(shī)名。
　　他出生后不久，金朝的南京汴梁已在蒙古軍的包圍之下，位居中樞的白華，整日為金朝的存亡而奔忙，無(wú)暇顧及妻兒家室。金哀宗天興元年（１２３２），哀宗決計(jì)棄城北走歸德，白華只得留家人于汴京，只身隨哀宗渡河而上。次年三月，汴京城破，蒙古軍縱兵大掠，城內(nèi)士庶殘?jiān)鈿⒙荆?cái)富遭到空前洗劫。戰(zhàn)爭(zhēng)中，白樸母親被擄，當(dāng)時(shí)白樸年僅七歲，幸得元好問將其姐弟倆收留。白家與元好問父子為世交，過從甚密。兩家子弟，常以詩(shī)文相往來。
　　元好問抱著被他視為“元白通家舊，諸郎獨(dú)汝賢”的神童白樸逃出京城，自此，白樸有很長(zhǎng)一段時(shí)間生活在他身邊。元好問為金代詩(shī)文大家，精通音律，通曉掌故，又是一位正直的愛國(guó)學(xué)者，這對(duì)白樸的思想情操和藝術(shù)修養(yǎng)都產(chǎn)生終生影響。四月底，元好問攜帶白樸姐弟渡河北上，流寓聊城，后寄居于冠氏（今山東冠縣）縣令趙天錫幕府。元好問雖也是亡國(guó)奔命之臣，生活至為艱辛，但他視白樸姊弟猶如親生，關(guān)懷備至。白樸為瘟疫所襲，生命垂危，元好問晝夜將他抱在懷中，竟于得疫后第六日出汗而愈。白樸自幼聰穎好學(xué)，記憶過人。這時(shí)又有大學(xué)問家元好問的悉心指導(dǎo)，教他讀書問學(xué)之經(jīng)，處世為人之理，因此他的學(xué)業(yè)取得突飛猛進(jìn)的進(jìn)步，十幾歲就已才華出眾，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。白樸的父親白華于金朝滅亡后先投南宋，做了均州提魯。然不久，南宋均州守將也投降元朝，白華遂北投元朝。蒙古太宗九年（１２３７年），白樸１２歲時(shí)，白華偕金朝一些亡命大臣來到真定，依附在世守真定的蒙古將領(lǐng)史天澤門下。同年秋，元好問由冠氏返太原，路經(jīng)真定，遂將白樸姊弟送歸白華，使失散數(shù)年的父子得以團(tuán)聚。父子相見，白華感到極大的快慰，十分感激元好問代為撫育兒女之恩，曾有詩(shī)謝之曰：“顧我真成喪家犬，賴君曾護(hù)落窠兒。
　　隨著北方的安定，白樸父子也就在真定定居下來。從此，他按照父親的要求，寫作詩(shī)賦，學(xué)習(xí)科場(chǎng)考試的課業(yè)。他對(duì)律賦之學(xué)頗為上進(jìn)，很快即以能詩(shī)善賦而知名。其時(shí)，元好問為修撰金朝歷史書籍，也常出入大都，從而往來于真定，關(guān)心著他的學(xué)業(yè)，每至其家，都要指導(dǎo)他治學(xué)門徑，勉勵(lì)他刻苦用功，成就一番事業(yè)。然而，蒙古統(tǒng)治者的殘暴掠奪，使白樸心靈上的傷痕難以平復(fù)，他對(duì)蒙古統(tǒng)治者充滿了厭惡的情緒，兵荒馬亂中母子相失，使他常有山川滿目之嘆，更感到為統(tǒng)治者效勞的可悲。元世祖中統(tǒng)二年（１２６１），白樸３６歲。這年四月，元世祖命各路宣撫使舉文學(xué)才識(shí)可以從考者，以聽擢用，時(shí)以河南路宣撫使入中樞的史天澤推薦白樸出仕，被他謝絕了。他既拂逆史天澤薦辟之意，自覺不便在真定久留，便于這年棄家南游，更以此表示他遁世消沉，永絕仕宦之途的決心。因此，他放棄了官場(chǎng)名利的爭(zhēng)逐，而以亡國(guó)遺民自適，以詞賦為專門之業(yè)，用歌聲宣泄自己胸中的郁積。這條人生道路的選擇，使世間少了一位謹(jǐn)小慎微的官宦，卻誕生了一位流芳至今的文學(xué)大家。白樸曾到各地漫游，兩次到過大都（今北京），還游歷了順天（今保定一帶）、壽春（今安徽壽縣）、懷州（今河南沁陽(yáng)）等地，與許多才子名流優(yōu)游于詩(shī)酒之間，這些人多為當(dāng)時(shí)有名的雜劇或散曲作家，而白樸的創(chuàng)作也就是在這時(shí)開始的。晚歲終老于金陵（今南京市），終身未仕。
　　白樸是元代著名的雜劇作家，精于度曲，與關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖并稱為元曲四大作家。據(jù)元人鐘嗣成《錄鬼簿》著錄，白有雜劇１６種：《唐明皇秋夜梧桐雨》、《董秀英花月東墻記》、《唐明皇游月宮》、《韓翠顰御水流紅葉》、《薛瓊夕月夜銀箏怨》、《漢高祖斬白蛇》、《蘇小小月夜錢塘夢(mèng)》、《祝英臺(tái)死嫁梁山伯》、《楚莊王夜宴絕纓會(huì)》、《崔護(hù)謁漿》、《高祖歸莊》、《鴛鴦間墻頭馬上》、《秋江風(fēng)月鳳凰船》、《蕭翼智賺蘭亭記》、《閻師道趕江江》。加上《盛世新聲》著錄的《李克用箭射雙雕》殘折，共１６本。現(xiàn)在僅存《唐明皇秋夜梧桐雨》、《董秀英花月東墻記》、《裴少俊墻頭馬上》三種，以及《韓翠顰御水流紅葉》、《李克用箭射雙雕》的殘折，均收入王文才《白樸戲曲集校注》現(xiàn)存作品十六部，其代表作主要有《唐明皇秋夜梧桐雨》、《裴少俊墻頭馬上》、《董秀英花月東墻記》等。《唐明皇秋夜梧桐雨》在歷代評(píng)價(jià)甚高，清人李調(diào)元《雨村曲話》說：“元人詠馬嵬事無(wú)慮數(shù)十家，白仁甫《梧桐雨》劇為最”。王國(guó)維的《人間詞話》說：“白仁甫《秋夜梧桐雨》劇，沈雄悲壯，為元曲冠冕。”《裴少俊墻頭馬上》則是白樸最出色的作品，與五大傳奇之一的《拜月亭》、王實(shí)甫的《西廂記》、鄭光祖的《倩女離魂》合稱為“元代四大愛情劇”
　　白樸也是元代著名的詞曲作家，在他生前就已編訂成集，名曰《天籟集》。到明代已經(jīng)殘佚，字句脫誤。清朝中葉，朱彝尊、洪升始為整理刊行。全集收詞二百余首，除了一些應(yīng)酬贈(zèng)答、歌樓妓席之作外，多為傷時(shí)感懷的作品。賴有這部作品，我們才可以了解白樸的生涯。他的詞作，承襲元好問長(zhǎng)短句的格調(diào)，跌宕沉詳，天然古樸，歌詞典雅，屬于文采派。散曲有《天籟集摭遺》一卷，收其小令三十七首，套取四套。散曲代表作：奪錦標(biāo)?霜水明秋；念奴嬌?　題鎮(zhèn)江多景樓，用坡仙韻；［仙呂］寄生草?　飲；［中呂］陽(yáng)春曲　知幾；【雙調(diào)?駐馬聽】彈；［越調(diào)］天凈沙＊　秋；［大石調(diào)］青杏子　詠雪等。
　　與關(guān)漢卿相比，白樸的生活圈子比較局限，因此，他不可能從社會(huì)下層提煉素材，寫出象關(guān)漢卿那感天動(dòng)地的《竇娥冤》。然而，他善于利用歷史題材，敷演故事，因舊題，創(chuàng)新意，詞采優(yōu)美，情意深切綿長(zhǎng)，又是關(guān)漢卿所不及的。他在文學(xué)史和戲曲史上的地位和作用，以及他的劇作的藝術(shù)成就，早已成為文學(xué)藝術(shù)上的重要研究課題。

陜西忻州河曲白樸公園和塑像

　　【駐馬聽】是組曲，共四首，分別詠歌“吹、彈、歌、舞”四種吹奏和表演技藝。這里選的是第二首“彈”，表現(xiàn)一位弦樂藝人彈奏時(shí)的動(dòng)作表情和藝術(shù)效果。應(yīng)當(dāng)說，將這個(gè)角度作為題材來加以表達(dá)，難度是相當(dāng)大的，因?yàn)椤皬棥笔莻€(gè)藝術(shù)動(dòng)作，動(dòng)作的發(fā)出者是“人”，動(dòng)作的對(duì)象是“物”，動(dòng)作的效果又是飄忽無(wú)形的“聲”。為了說明這種難度，可將此與歷代著名的表現(xiàn)彈奏場(chǎng)面的詩(shī)歌加以比較。這類詩(shī)歌，最出色的要數(shù)唐代，唐詩(shī)中最出色的又要數(shù)白居易的《琵琶行》、韓愈的《聽穎師彈琴》、李頎《聽董大彈胡笳》和李賀《李憑箜篌引》，在接下來就是元稹的《琵琶歌》和李紳的《悲善才》了。
　　其中最出色的婦孺皆知、流傳最廣的當(dāng)然要數(shù)白居易的《琵琶行》。唐宣宗吊唁白居易的詩(shī)中就說到這首詩(shī)當(dāng)時(shí)就流傳到少數(shù)民族地區(qū)，所謂“童子解詠《長(zhǎng)恨曲》，胡兒能吟《琵琶》篇”。其中出神入化、堪稱不朽的要數(shù)琵琶彈奏的那段描繪：詩(shī)人調(diào)動(dòng)了想象、通感、擬聲、擬物等多種修辭手段，把不可捉摸的音樂語(yǔ)匯變得可捉、可摸、可感，如用“大弦嘈嘈如急雨”來描繪“重彈”，用“小弦切切如私語(yǔ)”來模擬“輕彈”，用“大珠小珠落玉盤”來形容重彈與輕彈的交錯(cuò)。同樣地，用“間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑”來形容音樂上的流暢輕快之境，用“幽咽泉流冰下難”來形容樂境中的滯澀和阻斷，伴隨著聽覺和視覺的還有觸覺上冰的寒冷和花的芬芳。至于“銀瓶乍破”和“鐵騎突出”又從無(wú)聲到有聲，化靜為動(dòng)，所產(chǎn)生的音樂效果就不止是聽覺，而且有視覺和觸覺了。當(dāng)我們?nèi)缂?xì)加體察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，白居易的所有描述都著重于聽眾的音樂效果。至于彈奏者本身和彈奏動(dòng)作卻很少觸及，詩(shī)中提到的只有“低眉信手續(xù)續(xù)彈”、“輕攏慢捻抹復(fù)挑”和“曲終收撥當(dāng)心畫”三句。至于韓愈的《聽穎師彈琴》、李頎《聽董大彈胡笳》雖然詩(shī)題上就點(diǎn)出“彈”，但詩(shī)中連《琵琶行》中僅有的上述幾句彈奏者本身和彈奏動(dòng)作也都沒有出現(xiàn)：《李憑箜篌引》通過神奇的想像來夸張音樂巨大的感染力，《聽穎師彈琴》則妙在運(yùn)用種種通俗又生動(dòng)的喻體來表現(xiàn)繁富的音樂境界。從表現(xiàn)樂曲的演奏過程來看，它們都旨在擷取一個(gè)片斷，強(qiáng)調(diào)剎那間的感受。從這個(gè)角度說，白樸的這只【駐馬聽】“彈”則補(bǔ)充了前人之不足。
　　小令的開頭兩“雪調(diào)冰弦，十指纖纖溫更柔”就兼顧彈奏對(duì)象好彈奏著自身：“雪調(diào)冰弦”是形容樂器音色音質(zhì)之美，從后面聯(lián)想到的江州司馬曲辭來看，這件樂曲可能是琵琶，孫崇濤先生說是琴（見上海辭書出版社《元曲鑒賞辭典》），不知有何根據(jù)？“十指纖纖溫更柔”是形容彈奏者彈奏時(shí)的情形。“十指纖纖”是手指纖細(xì)，則是彈撥樂藝人必要的條件，就像畫家對(duì)節(jié)奏必須敏感一樣。“溫更柔”是形容彈奏者善于體察曲意，俯仰隨情，當(dāng)然也是形容這位藝人清純可愛，器美人雅，二難俱備。這樣，聽眾的興趣就被高度調(diào)動(dòng)起來。接下去，寫彈奏的效果，作者借鑒白居易等前輩作家的成功經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)聯(lián)想、通感、比喻等手段，既表現(xiàn)了流暢、冷澀、舒緩、哀怨等多種音樂境界，也寫出彈奏者的心境和聽眾對(duì)感受：“林鶯山溜”，這是流暢的樂境。山溜是指山間雨后湍急的溪水，元人袁榷詩(shī)：“維時(shí)雨新過，急溜槽床注”（《灤河》）。樂音像林間的黃鸝在清脆地鳴叫，像山中雨后湍急的溪水，這樣就把無(wú)形的不可捉摸的音樂語(yǔ)匯變得不但善于捕捉，而且可視可感。這當(dāng)然是對(duì)白居易《琵琶行》中“間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑”，元稹《琵琶歌》中的“鶴唳晴空聞九霄”、“霜刀破竹無(wú)殘節(jié)”的繼承和創(chuàng)造發(fā)揮；“夜深風(fēng)雨落弦頭”表現(xiàn)的是孤寂凄清的音樂氛圍，也可能是對(duì)李頎《聽董大彈胡笳》中“幽音變調(diào)忽飄灑，長(zhǎng)風(fēng)吹林雨墮瓦”的化用。以上兩句表現(xiàn)的是流暢高亢和孤寂凄清兩種截然相反的音樂境界，但異中有同，在手法上皆是以聲摹聲。下面兩句表現(xiàn)散緩、哀怨兩種樂境，手法上又改為以人喻物，以形摹聲。“蘆花岸上對(duì)蘭舟，哀弦恰似愁人消瘦”是幅離人別離圖。“蘆花岸上對(duì)蘭舟”是這幅圖的背景，蘆花既點(diǎn)明了季節(jié)——深秋，又暗喻了惆悵、哀怨之情，當(dāng)然，又是對(duì)白居易《琵琶行》中“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”的化用。消瘦的離人則是背景中的一個(gè)特寫：離人形鎖骨立，悄然佇立于渡頭。為何消瘦？當(dāng)年的李清照回答的很含蓄：“新來瘦，非干病酒，不是悲秋”。那是詞，講究委婉含蓄；此是曲，主張直白了當(dāng)，回答很干脆：由于“離愁”。離別的對(duì)方是誰(shuí)？作者沒有說，也不必說，因?yàn)檫@只是表達(dá)聽曲的感受。但從作者勾勒的環(huán)境頗似柳永的《雨霖鈴?寒蟬凄切》和周邦彥的《蘭陵王?柳》來看，這對(duì)離人是對(duì)情人，因而顯得格外哀怨傷感。這幅哀怨傷感的特寫鏡頭再加上上述的背景，這種離愁更帶上一種曠遠(yuǎn)、惆悵之感，哀怨之調(diào)中還敷設(shè)有散緩之聲。這又是兩種樂境，作者以此來表現(xiàn)彈奏者高深的音樂素養(yǎng)和多種表現(xiàn)技巧。
　　最后兩句“淚盈眸，江州司馬別離后”，是寫聽眾也是作者的感受。作者又是借白居易在《琵琶行》中的“座中泣下誰(shuí)最多，來加以表達(dá)。《琵琶行》之所以成為千古名篇，按照陳寅恪先生的說法，主要有兩個(gè)：一個(gè)是出色的音樂描繪，這在前面已經(jīng)說過，第二是塑造了兩個(gè)前后映帶、互相襯托的人物形象：一個(gè)是身懷絕技卻淪落天涯的琵琶藝人，另一個(gè)是無(wú)端被貶、有志難伸的江州司馬。然后通過“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”把兩人貫串起來，共同發(fā)出對(duì)那個(gè)壓抑人才、摧殘人才的社會(huì)的抨擊。白樸在此追步前賢，借婦孺皆知的“江州司馬青衫濕”來表達(dá)自己的類似感受，其中固然有受琵琶藝人出色的彈奏技藝的感染、感動(dòng)，但也不能說其中沒有元代書會(huì)才人乃至自身遭遇的共鳴。由此可見，這只小令之所以獲得如此成功，正是由于它汲取了前人表現(xiàn)音樂的詩(shī)歌成就，是站在巨人的肩膀之上。但同時(shí)它又有創(chuàng)新，又有發(fā)展，因?yàn)樗扔星百t多有表現(xiàn)的音樂效果和聽眾的感受，也有前賢們少有觸及的彈奏者自身和彈奏動(dòng)作的描繪。所以它又是獨(dú)特的！
　　　　　　　　　　　　　　　　

附錄

《渚山堂詞話》卷三　　　　　　　明?陳霆

　　天籟詞集，為白樸太素所作。太素號(hào)蘭谷，趙之真定人，故金世家也。生長(zhǎng)兵間，流落竄逸，父子相失，遂鞠於父執(zhí)元遺山所。元公孝之讀書，既長(zhǎng)，問學(xué)宏博，后以詩(shī)詞顯。金亡，恒郁郁不樂，遂不復(fù)求仕，以詩(shī)酒自放於山水間。予謫倅六安，於其裔孫庠生白永盛家，獲瞻其遺像。酒邊為賦酹江月一詞吊之。永盛因出詞集，囑予為登梓。宦跡蓬轉(zhuǎn)，未及諧所諾。今屏退林下，無(wú)力復(fù)辦此矣。感今追昔，是今追昔，是不惟辜永盛之托，且不肖於此，夙昔不淺，當(dāng)復(fù)負(fù)此老於地下也。吊詞云“滑稽玩世，知胸藏多少，春花秋月。天籟有詞人有像，還是遺山風(fēng)格。松下巢由，竹間逸少，氣韻真高潔。坐談拊掌，溪山等是詩(shī)訣。見說多景樓前，風(fēng)鳳凰臺(tái)上，醉帽風(fēng)吹裂。千古英豪消歇盡，江水至今悲咽。九死投荒，三年坐困，一樣成愁絕。寄聲知否，酒杯當(dāng)酹松雪”凡白之大略，詞頗該之。

【中呂?陽(yáng)春曲】知幾　　　　　　白樸

知榮知辱牢緘口，誰(shuí)是誰(shuí)非暗點(diǎn)頭。書叢里淹留。閑袖手，貧煞也風(fēng)流。

　　這支小令題中“知幾”的“幾”，是指隱微預(yù)兆；“知幾”則是了解事物發(fā)生變化的關(guān)鍵和先兆。語(yǔ)出《易經(jīng)?系辭下》：“子曰：知其神乎？口者，動(dòng)之微，吉之先見者也”。曲作者以“知幾”為題，其創(chuàng)作目的是很明顯的：表白自己處世態(tài)度和生活情趣，亦有勸諷世人之意。作者一共寫了四首，這里選的是第一首。第一首主要寫自己的生活興趣所在和對(duì)世事的態(tài)度第二首和第三首曲子繼續(xù)極力描寫作者縱酒詩(shī)酒的生活態(tài)度。而第四首則是回答為什么采取如此生活態(tài)度的理由。
　　第一首主要表白自己對(duì)世事要袖手旁觀，要安于貧困、知榮知辱，做一個(gè)風(fēng)流名士。既然是個(gè)大千世界，就會(huì)有是非得失；既然是漫漫人生，就會(huì)有榮辱窮通。作者對(duì)此是什么態(tài)度呢？曲中說：“知榮知辱牢緘口，誰(shuí)是誰(shuí)非暗點(diǎn)頭”。　“知榮”就是要懂是“持盈保泰”的道理，“知辱”就是要懂得“知足不辱”的道理。“知榮知辱”出自《道德經(jīng)》，要人們知榮守辱、莫存是非之心、非分之想：“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸”。但白樸在此并非是宣揚(yáng)道家的知榮守辱，返璞歸真，而是攝于世風(fēng)險(xiǎn)惡，憂于世道坎坷，方得出此處世箴言，帶有鮮明的時(shí)代色彩：元代社會(huì)是個(gè)“儒人顛倒不落人”，人文價(jià)值極度跌落的時(shí)代。據(jù)史料記載，文人的地位比娼妓還低。官府極度厭鄙儒生，抓儒生服賤役，而且“武夫豪卒詆呵于前，庸胥俗吏姍侮于后”（陳文奎《墻東類稿》），受盡凌辱。在這個(gè)拿漢人不當(dāng)人，尤其是那漢族文人不當(dāng)人的異族統(tǒng)治時(shí)代，即是你渾身都是理由，又“那里去告他？何處去訴他？（王磐《朝天子?瓶杏為鼠所嚙》），能做的只能是三緘其口，明哲保身。與白樸同為“元曲四大家”之一的關(guān)漢卿在小令中就慨嘆過：“賢的是他，愚的是我，爭(zhēng)什么？”（《南呂?四塊玉》“閑適”）。另外，這種人生態(tài)度的選擇與作者復(fù)雜坎坷的個(gè)人遭遇也有關(guān)：白樸七歲遭戰(zhàn)亂，逃難中又與母親走失，只好跟隨父親的好友元好問寄居在元被羈管的聊城，四年后方回到父親身邊。但父親晚節(jié)有虧，始而由金投宋，繼而又由宋入元，為士林不齒。這對(duì)青年時(shí)代的白樸，刺激當(dāng)然很大，這也是他拒絕推薦入仕、并終老江湖的主要原因之一。兵荒馬亂中母子相失，使白樸心靈上的傷痕終生難以平復(fù)；父親的先榮后辱，更使他看破世態(tài)炎涼，影響到他對(duì)世事的看法和人生道路的選擇，在一番“知榮知辱”的經(jīng)歷之后，他終于采取“牢緘口”、處世態(tài)度。緘口是把嘴巴縫起來。語(yǔ)出《說苑?敬慎》：“孔子之周，觀于太廟，右陛之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：古之慎言人也。”后因以緘口表示閉口不言。但是，這種“牢緘口”的處世態(tài)度并不意味著他是非不分，更不意味著他要走父親走過的屈辱之路。實(shí)際上，白樸是位很有是非之心、很有民族氣節(jié)的正直文士。我們從他的代表作《唐明皇秋夜梧桐雨》中對(duì)異族叛亂安祿山的譴責(zé)中，是可以讀到許故國(guó)之思的。這種品格從“誰(shuí)是誰(shuí)非暗點(diǎn)頭”中也清楚表現(xiàn)出來。“誰(shuí)是誰(shuí)非”表明作者是有明確判斷和是非觀念的，是非之心并未泯滅，只是迫于世風(fēng)險(xiǎn)惡和明哲保身的需要，不愿或不能公開表態(tài)而只能暗中點(diǎn)頭，就像《唐明皇秋夜梧桐雨》中只能借古諷今，借安史之亂抒發(fā)故國(guó)之思一樣于是，通過這兩句，就把一個(gè)是非之心并未泯滅但又較為脆弱的元代正直文人形象凸顯了出來。
　　以上兩句說的是他采取的處世態(tài)度，下面三句“書叢里淹留。閑袖手，貧煞也風(fēng)流”說的是他的人生選擇：在詩(shī)書功名、鉆營(yíng)閑置和富貴窮通之間，他選擇了詩(shī)書、閑置和貧窮。這當(dāng)然是一種很了不起的選擇，也是中國(guó)士大夫價(jià)值取向的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。特別對(duì)于白樸來說，這種選擇更屬不易：一是父親反對(duì)。他父親白華為金宣宗三年（１２１５）進(jìn)士，官至樞密院判；仲父白賁也是為金章宗泰和間進(jìn)土。有鑒于自己家族出身，父親曾一再要求他“習(xí)舉子業(yè)”，對(duì)他抱有很大希望。白樸卻不愿步他父輩后塵，一輩子沒有邁進(jìn)官場(chǎng)，對(duì)舉子業(yè)課也不感興趣，陣日與詩(shī)酒為伍。他在《知幾》的第三首中曾提到自己的日常生活：“不因酒困因詩(shī)困，常被吟魂惱醉魂。四時(shí)風(fēng)月一閑身。無(wú)用人，詩(shī)酒樂天真”。其中“無(wú)用人”是搪塞之詞，不想有所用才是真義。這可作為“書叢里淹留。閑袖手”一個(gè)很好的注解，也是對(duì)父親期望的一個(gè)婉曲阻拒；二是官府的引誘。白樸雖也終生布衣，但與元初其它才士稍有不同。有的文人是無(wú)法仕進(jìn)，無(wú)可奈何之下才選擇隱遁山林或浪跡市井，就像元曲四大家中另一位馬致遠(yuǎn)說的那樣：“這壁攔住賢路，那壁又擋住了仕途”（《薦福碑》）。白樸則是多次拒絕，包括將困頓之中的他收留在門下、由河南路宣撫使入中樞的史天澤的推薦，并寫過一首《雙調(diào)?喬木查》套曲公開拒絕友人或恩人的推薦，表白自己對(duì)功名富貴的態(tài)度：“【幺篇】歲華如流水，消磨盡，自古豪杰，蓋世功名總是空，方信花開易謝，始知人生多別。憶故園，漫嘆嗟，舊游池鋪，務(wù)做了狐蹤兔穴。休癡休呆，蝸角蠅頭，名親共利切。富貴似花上蝶，春宵夢(mèng)說。【尾聲】少年枕上歡，杯中酒好天良夜，休辜負(fù)了錦堂風(fēng)月。”曲中，他把富貴、名利，看作是蝸角虛名，蠅頭微利，是花上之蝶，春夢(mèng)一場(chǎng)。雖然熱鬧，卻非常短暫。由此看來，他的這種人生選擇，是站在時(shí)代高度，對(duì)人生更有深刻認(rèn)識(shí)，也更自覺的基礎(chǔ)之上。
　　白樸與關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖并稱“元曲四大家”，散曲風(fēng)格以綺麗清雅、婉曲悠揚(yáng)見長(zhǎng)，但這只曲卻一反常格，寫得通俗淺切，率真直截，可見一位大家有著多種風(fēng)格。另外，此曲在結(jié)構(gòu)上則運(yùn)用對(duì)比手法：前兩句寫世態(tài)炎涼，后三句寫自己人生選擇。在人生選擇中，又讓詩(shī)書功名、鉆營(yíng)閑置和富貴窮通形成對(duì)比，從中作出自己的選擇。從而表現(xiàn)出自己摒棄世俗、甘于貧賤的淡泊操守。另外，這五句曲辭格律聲調(diào)完全相同，在元人小令的作法上叫“重頭”，作法雖難以掌握，但卻可以加強(qiáng)頓宕感，給讀者能留下不斷重復(fù)強(qiáng)調(diào)的深刻印象，因此在強(qiáng)調(diào)上也是別具一格，可以看出白樸杰出的藝術(shù)才華！

附錄

【中呂?陽(yáng)春曲】知幾　　　　　　白樸

知榮知辱牢緘口，誰(shuí)是誰(shuí)非暗點(diǎn)頭。書叢里淹留。閑袖手，貧煞也風(fēng)流。
今朝有酒今朝醉，且盡樽前有限杯。回頭滄海又塵飛。日月疾，白發(fā)故人稀。
不因酒困因詩(shī)困，常被吟魂惱醉魂。四時(shí)風(fēng)月一閑身。無(wú)用人，詩(shī)酒樂天真。
張良辭漢全身計(jì)，范蠡歸湖遠(yuǎn)害機(jī)。樂山樂水總相宜。君細(xì)推，今古幾人知。