飲湖上，初晴后雨　蘇軾

水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇，
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

　　蘇軾（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號東坡居士，眉州眉山（今四川眉山市）人，著名學者散文家蘇洵長子，蘇轍之兄。嘉佑六年（1061）蘇軾二十一歲中進士，任命為大理寺評事簽書鳳翔府判官。三年任滿后，父親蘇洵病故。他與弟弟扶喪歸里守孝。熙寧二年（1069）還朝，正值神宗任用王安石進行變法。蘇軾與他的老師歐陽修等皆與王安石政見不合，紛紛離朝。蘇軾也主動請外任，擔任杭州、密州、徐州、湖州等地地方官。政績顯赫，深得民心。這樣持續了大概十年。元豐三年（1080），蘇軾遇到了生平第一禍事。御史中丞舒亶、何正成以及李定等在蘇軾的詩文中深文周納、羅織罪名以諷刺新法為名大做文章。彈劾蘇軾“指斥乘輿”、“包藏禍心”。1079年（元豐二年），蘇軾到任湖州還不到三個月，就因為作詩諷刺新法，　“文字毀謗君相”的被捕入獄，史稱“烏臺詩案”。　蘇軾坐牢103天，幾次瀕臨被砍頭的境地，僥幸被釋后被貶黃州（今湖北黃岡市）任團練副使，在黃州四年多，曾于城東之東坡開荒種田，故自號“東坡居士”。　元豐七年（1084），蘇軾奉詔赴汝州就任。由于長途跋涉，旅途勞頓，蘇軾的幼兒不幸夭折。汝州路途遙遠，且路費已盡，再加上喪子之痛，蘇軾便上書朝廷，請求暫時不去汝州，先到常州居住，后被批準。當他準備南返常州時，神宗駕崩。年幼的哲宗即位，高太后聽政，以王安石為首新黨被打壓，司馬光重新被啟用為相。蘇軾復為朝奉郎知登州（今山東蓬萊）。四個月后，以禮部郎中被召還朝。在朝半月，升起居舍人，三個月后，升中書舍人，不久又升翰林學士知制誥（為皇帝起草詔書的秘書，三品），知禮部貢舉。

　　蘇軾為人正直，不糾纏于朋黨。他對舊黨執政后，暴露出的腐敗現象進行了抨擊，由此，他又引起了保守勢力的極力反對，于是又遭誣告陷害。蘇軾至此是既不能容于新黨，又不能見諒于舊黨，因而再度自求外調。他以龍圖閣學士的身份，再次到闊別了十六年的杭州當太守。蘇軾在杭州修了一項重大的水利建設，疏浚西湖，用挖出的泥在西湖旁邊筑了一道堤壩，也就是著名的“蘇堤”。蘇軾在杭州過得很愜意，自比唐代的白居易。但1091年（元祐六年），他又被召回朝。但不久又因為政見不合，外放潁州。

　　元祐八年（1093）高太后去世，哲宗親政，新黨再度執政，第二年6月，蘇軾被貶為寧遠軍節度副使，再次被貶至惠陽（今廣東惠州市）。紹圣四年（1097）再貶至更遠的儋州（昌化軍，今海南）安置。據說在宋朝，放逐海南是僅比滿門抄斬罪輕一等的處罰。后徽宗即位，調廉州安置、舒州團練副使、永州安置。元符三年（1101）大赦，復任朝奉郎，北歸途中，于建中靖國元年七月二十八日（1101年8月24日）卒于常州（今屬江蘇）。葬于汝州郟城縣（今河南郟縣），享年六十四歲。

　　蘇軾的災難到死后還沒有完結。蘇軾死后第二年，崇寧元年(1102)九月，宋徽宗令中書省進呈元佑中反對新法及在元符中有過激言行的大臣姓名。蔡京以文彥博、呂公著、司馬光、范純仁、韓維、蘇轍、范純禮、陸佃等二十二人，待制以上官蘇軾、范祖禹、晁補之、黃庭堅、程頤等四十八人，余官秦觀等三十八人，內臣張士良等八人，武臣王獻可等四人，共計一百二十人，分別定其罪狀，稱作奸黨，并由徽崇親自書寫姓名，刻于石上，豎于端禮門外，稱之“元佑黨人碑”。并下令不許黨人子孫留在京師，不許參加科考，而且碑上列名的人一律“永不錄”。后來，更增“元佑黨人”蔡京手書姓名，發各州縣，仿京師立碑“揚惡”。　直到南宋高宗時追究蔡京等奸臣亡國之責，元祐黨人才得以平反，改稱為“元佑忠賢　，蘇軾追謚“文忠公”。更有意思的是：“元祐黨人碑”是一代忠良被誣的歷史見證，又是著名書法家徽宗和蔡京手書，因而成了至寶，“黨人的后代紛紛翻刻遺傳子孫。至今仍存兩件：一件是南宋慶元四年(1198年)“黨人”梁燾的曾孫梁津雇工匠刻于龍隱巖石室內，稱為“龍隱”碑，字體為八分書，字跡有三分之一已經漫漶；另一件在融水真仙巖內，是“黨人”沈千的曾孫沈暐于嘉定四年(1211)所刻，稱為“融水”碑。該碑字跡清晰，更為貴重，被定為國家一級文物。文革時被打翻，用來蓋糞坑。文革后搬動中下端約三分之一處又被弄斷。

　　蘇軾是中國文化史一位出類拔萃的奇才。但他還是位小青年參加科舉考試時，主考官一代文宗歐陽修披閱了他的試卷后慨嘆說：二十年后就沒有人再提歐陽修了，“其子當代我獨步天下”。其實，蘇軾不僅代表宋代文化的最高成就，他也代表著中國傳統文化的最高成就。中國文化史還沒有哪一位像蘇軾那樣，幾乎在所有方面都成為代表人物：

　　他是著名的散文家“唐宋八大家”之一，與父親蘇洵，弟蘇轍合稱為“三蘇”，與一代文宗歐陽修合稱“歐蘇”。　文學思想強調“有為而作”，崇尚自然，擺脫束縛“出新意于法度之中寄妙理于豪放之外”。文章風格平易流暢，豪放自如。釋德洪稱贊蘇文是　“其文渙然如水之質，漫衍浩蕩，則其波亦自然成文。”其中議論文，汪洋恣肆；記敘文結構謹嚴明白條暢，如《石鐘山記》、《放鶴亭記》等與其賦作《赤壁賦》、《后赤壁賦》同為傳誦名篇。蘇文是當時士大夫尤其是舉子模擬學習的范本，民間流傳說：“蘇文生，吃菜羹；蘇文熟，吃羊肉”

　　蘇詩現存詩3900余首，他與江西派代表人物黃庭堅并稱“蘇黃”，大都抒寫仕途坎坷的感慨，也有反映民生疾苦、揭露現實黑暗之作。蘇軾富有開創精神，善于把文章作法運用到詩歌的題材和表現能力之中。趙翼《甌北詩話》說：“以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。……尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為并剪，有必達之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也，而其不如李、杜處亦在此。”其詩風豪邁清新，尤長于比喻。如《海棠》、《飲湖上，初晴后雨》、《惠崇春江晚景》、《六月二十七日望湖樓醉書》、《題西林壁》、有美堂暴雨》等都是傳頌不衰的名篇；

　　蘇詞與辛棄疾合稱“蘇辛”。蘇軾現存三百四十多首，在我國詞史上占有特殊的地位。他將北宋詩文革新運動的精神，擴大到詞的領域，掃除了晚唐五代以來的傳統詞風，沖破了專寫男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有廣闊的社會內容，開創了與婉約派并立的豪放派，擴大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破了詩莊詞媚的界限，對詞的革新和發展做出了重大貢獻。名作有《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調歌頭·月夜懷子由》、《江城子·十年生死兩茫茫》、《江城子·密州出獵》、《定風波·莫聽穿林打葉聲》等。南宋詞家劉辰翁在《辛稼軒詞序》說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。”

　　蘇軾又是繼歐陽修以后的北宋文壇領袖，蘇軾的文學觀點和歐陽修一脈相承，但更強調文學的獨創性、表現力和藝術價值。他的文學思想強調“有為而作”，崇尚自然，擺脫束縛，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他認為作文應達到“如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止。文理自然，姿態橫生”（《答謝民師書》）的藝術境界。他在當時的作家中間享有巨大的聲譽，一時與之交游或接受他的指導者甚多，黃、秦、晁、張四人都曾得到他的培養、獎掖和薦拔。故稱“蘇門四學士”。

　　蘇軾還擅長行、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。他曾遍學晉、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式而自成一家。自云　“我書造意本無法”又云“自出新意不踐古人。”黃庭堅說他“早年用筆精到不及老大漸近自然”又云“到黃州后掣筆極有力。”晚年又挾有海外風濤之勢，加之學問、胸襟、識見處處過人而一生又屢經坎坷，其書法風格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀其書法即可想象其為人。人書并尊，在當時，其弟兄子侄子由、邁、過友人王定國、趙令畤，均向他學習，其后歷史名人如李綱、韓世忠、陸游以及明代的吳寬，清代的張之洞，亦均向他學習，可見影響之大。存世書跡有《黃州寒食詩》、《赤壁賦》、《答謝民師論文》與《祭黃幾道文》等。

　　蘇軾在繪畫方面，畫墨竹師文同比文更加簡勁，且具掀舞之勢。米芾說他“作墨竹從地一直起至頂。余問何不逐節分曰竹生時何嘗逐節生”亦善作古木怪石，米芾又云“作枯木枝干虬曲無端石皴硬亦怪怪奇奇無端如其胸中盤郁也。”均可見其作畫很有奇想遠寄。其論書畫均有卓見，論畫影響更為深遠。如重視神似，主張畫外有情，畫要有寄托，反對形似，反對程式束縛，提倡“詩畫本一律天工與清新”并明確提出“士人畫”的概念等，為其后“文人畫”的發展奠定了理論基礎。并開創了湖州畫派。存世畫跡有《古木怪石圖卷》又近年發現的《瀟湘竹石圖卷》當亦系他的作品。

　　另外，蘇軾在音樂、養生、烹調、盆景等方面也有獨特的造詣和貢獻，不一一列舉。

左：眉山蘇祠內的蘇軾石雕像；
中：書法《與陳季常書》；
右：繪畫《竹石圖》

　　蘇軾善作比喻，而且善作新穎、奇特的比喻。他常常用動態的、有生命的事物為喻體，將一些靜態的、無生命的甚至是難以捕捉的抽象事物生動而形象地比附出來。如用“紅裝”比喻海棠，以“潑乳”比喻新茶，以“赴壑蛇”比喻光陰易逝，以“飛鴻踏雪泥”比喻行蹤不定，以落鷹、駿馬、斷弦、飛電等一系列比喻來形容百步洪。許多詩歌評論家對此都很折服，施補華曾說：　　“人所不能比喻者，東坡能比喻，人所不能形容者，東坡能形容，比喻之后，再用比喻，形容之后，再加形容”(《峴傭說詩》)。

　　不過，蘇軾的善用比喻不只是表現在他比喻的新穎奇特，道人所不能道，更為出色的還是，他善于化腐朽為神奇，將一些人人熟悉的司空見慣的尋常之喻，賦以新的寓意，使入耳目一新。這首《飲湖上，初晴后雨》在比喻上就有此特點·

　　詩的一，二兩句，是對西湖的本身加以描摹。湖光瀲滟是描湖上之景，山色空濛是繪周圍群峰。　　“瀲滟”，不僅寫出了西湖在晴日的陽光下波光閃閃的動態，而且也給人一種寧靜而輕盈的感覺；　　“空濛”，不僅形容出雨中群峰霧氣迷茫的身姿，而且也給人一種神秘、難以捉摸之感。詩人用晴日的湖光瀲滟和雨中的空濛山色典型地表現了西湖的迷人之景，因為西湖是以山色湖光取勝的。西湖湖面約五。六六平方公里，被白、蘇二堤分為里湖、外湖、岳湖、西里湖、小南湖五個部分，在宋代就有所謂平湖秋月、三潭印月等著名景致。棲霞嶺象條翠帶從三面環繞著湖水，晴時也是云蒸霞蔚，雨中當然更覺空濛迷離了。如果說“湖光瀲滟”、　　“山色空濛”是抓住了西湖的典型特征，高度概括了西湖的迷人之處的話，那末“晴方好”和“雨亦奇”則是出色而精當地代表了詩人對這兩種景色也是對整個西湖的評價。同時，也為詩中闡發的哲理提供了前提。

　　在表現形式上，這兩句詩也有其過人之處，一是前后句間工于對仗，前一句寫湖光，后一句寫山色，前一句寫晴日，后一句寫雨天。在嚴謹的格律之中顯示出一種對稱美。二是一句之中情景交融，兩句之間情景相對。　　“湖光瀲滟”，　　“山色空濛”是描其態，　　“晴方好”、“雨亦奇”是抒其情，景是變換、對應之景，情是廣泛、豪宕之情。這樣既把西湖之美概括無余，也把詩人對大自然美景的廣泛興趣表現無遺。前人在總結情景交融這種表現手法時，把它分成三種類型：一是景中有情，如“柳中春水漫，花塢夕陽遲”，二是情中有景，如“勛業頻看鏡，　　行藏獨倚樓”，三是情景兼到，如“水流心不競，云在意俱遲”(施補華《峴傭說詩》)。這種一句之中情景兼到的表現手法，曾被一些古代文論家譽為詩中佳境。如江亭的“水流心不競”這一聯，浦起龍說它是“透出胸襟，便極閑適”，盧之昌說它是“身在亭中，心游亭外”。蘇軾的這兩句詩，也是情景兼到的佳品。

　　以上是詩的一、二兩句，是寫西湖陰晴時不同的景色和給詩人的感受。應當說，這種感受還是較為抽象的。“晴方好”，好在什么地方？　　“雨亦奇”，又奇在何處？都還未給人具體的形體感受，如果此詩只停留在這一高度上，老實說，也就不會象今天這樣膾灸人口了。此詩的高明之處就在于一、二句的描繪和評說之后，又來個形象的比喻和總體的評價：　　“若將西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。此喻一出，余作皆廢，千百年來，它成了西湖之美的定評，西湖也從此被稱為西子湖。

　　這一聯的絕妙之處在于，他用一個人人皆知的美人來作比附，把西湖之美與早已存留在人們心中的美感溝通起來，形成一個具體可感的美的實體。西施，是越國的美女，在人們心中早已是美的象征。正因為她本身就是美的象征，所以無論她改換哪一種裝飾：濃妝艷抹也好，淡掃蛾眉也好，總是相稱的。在作者的心中，西湖也正是這樣的一位美人，湖光、山色、晴天、雨中，都各有一番風韻。　　“總相宜”三字，既包括了晴天的湖光，也包括了雨中的山色，當然也包括了西湖的斷橋殘雪、蘇堤春曉等不同季節、不同地方的不同景致。所以用西施來比喻西湖，這個比附好就好在它不光給人一個具體可感的形象，而且通過“淡妝濃抹”還給了人們一種更加細膩、更為具體的美的形體感受。另外，這個比喻還好在它異常通俗。因為用西施來比喻美人，這是人們都能做到的，西湖秀麗多姿，這也是人人皆知的。但跨越人與物的界線，把西湖與西施比附到一起，把西施的不同打扮與西湖的不同風光聯系起來，從中抽出共同的美感特征，這種借尋常事作驚人語的藝術技巧就不是人人都能做到的了。這種巧，是大拙之巧，是一種更為高超的藝術境界。前面說過，東坡在生活中善于發掘，善于變平凡為新穎，化腐朽為神奇。作詩設喻，尤善于運用事物之間的辨證關系，喻人之所不能喻，道人之所未道。在這首詩中是充分體現了蘇詩這一特點的。

　　這首詩對后人影響很大。兩宋之交有位畫家趙祖文，畫了幅西湖圖，就是仿蘇軾詩意，湖光山色，煙雨蒙蒙，畫題就叫“總相宜“。另一位著名畫家楊無咎寫了首著名的題畫詞《水龍吟·趙祖文畫西湖圖，名曰總相宜》：“西湖天下應如是。誰喚作、真西子。云凝山秀，日增波媚，宜晴宜雨。況是深秋，更當遙夜，月華如水。記詞人解道，丹青妙手，應難寫、真奇語。　往事輸他范蠡。泛扁舟、仍攜佳麗。毫端幻出，淡妝濃抹，可人風味。和靖幽居，老坡遺跡，也應堪記。更憑君畫我，追隨二老，游千家寺”。詞中的“記詞人解道，丹青妙手，應難寫、真奇語”表達對蘇軾此詩的無限敬佩之情，最后更道出自己是蘇軾的追隨者。

　　揚無咎（1097—1169）　字補之，自名村梅，又號逃禪老人或清夷長者。清江(今屬江西)人兩宋之際著名畫家，尤擅畫梅，開墨梅之派先河。無咎平生耿介，不慕榮利，秦檜當權時，恥于附勢，屢征不起。其文學造詣也很高，著有《逃禪祠》一卷，頗有盛名，但被其畫家名氣所掩蓋。游騁瀚墨，堪稱一絕。其《四梅花》圖，筆法對中國繪畫的發展影響深遠，直接影響到元、明、清的許多畫家，即使現代畫家畫的梅花，也常能見其筆法的痕跡。無咎的畫，其真跡多已不復存，僅有《四梅花》和《雪梅圖》傳于世。

　　至于現代著名作家郁達夫的絕句，更是流傳人口：“樓外樓頭雨似酥，淡妝西子比西湖。江山也要文人捧，堤柳而今尚姓蘇。

　　明代的艾衲居士甚至還對蘇軾這首詩作出另類解讀。他在《豆棚閑話》第二則“范少伯水葬西施”中說：蘇軾在詩中“其實不是贊賞西子。其中還有一個意思，至今還沒一個人參透這段道理：西湖一帶，“酒摟臺榭，比鄰相接。畫船蕭鼓，晝夜無休。無論外路來的客商、仕宦，到此處定要破費些花酒之資。那本地不務本業的游花浪子，不知在內嫖賭蕩費多多少少。一個杭州地方見得如花似錦，家家都是空虛。究其原來，都是西湖逼近郡城，每日人家子弟大大小小走到湖上，無不破費幾貫錢鈔。前人將西湖比西子者，正說著西湖無益于杭城，卻與西施具那傾國傾城之貌有害吳國意思一樣。如今人卻重了東坡的才名，愛看了西湖景致，不曾參悟到這個所在故耳”。

　　艾衲居士所參透的蘇軾將西湖比作西子的真義。就像相聲中的《歪批三國》一樣，僅供一笑而已。

附　錄

《詞徵》卷五　清·張德瀛

　　“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，東坡句也。趙祖文畫西湖圖，名曰總相宜。楊補之有水龍吟詞紀之。

《豆棚閑話》第二則　范少伯水葬西施　明·艾衲居士編

　　從古來贊美西施的，直把個天地間至妙絕佳的抗州一個西湖比他。蘇東坡題一首詩道：水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。如此說來，難道東坡不如你的見識不成？”老者道：這坡老看得西湖景致好了，沒得贊賞，偶然把個古來美色的婦人比方，其實不是贊賞西子。其中還有一個意思，至今還沒一個人參透這段道理：天下的湖陂草蕩，為儲蓄那萬山之水，處處年年，卻生長許多食物東西，或魚蝦、菱芡、草柴、藥材之類，就近的貧窮百姓靠他衣食著活。唯有西湖，就在杭州郡城之外，山明水秀，兩峰三竺高插云端。里外六橋，掩映桃柳。庵觀寺院及繞山靜室，卻有千余。酒摟臺榭，比鄰相接。畫船蕭鼓，晝夜無休。無論外路來的客商、仕宦，到此處定要破費些花酒之資。那本地不務本業的游花浪子，不知在內嫖賭蕩費多多少少。一個杭州地方見得如花似錦，家家都是空虛。究其原來，都是西湖逼近郡城，每日人家子弟大大小小走到湖上，無不破費幾貫錢鈔。前人將西湖比西子者，正說著西湖無益于杭城，卻與西施具那傾國傾城之貌有害吳國意思一樣。如今人卻重了東坡的才名，愛看了西湖景致，不曾參悟到這個所在故耳。只有一個推官胡來朝湖心寺柱上題一對聯，卻道破此意云：

　　四季笙歌，尚有窮民悲夜月。六橋花柳，渾無隙地種桑麻。

水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇