詠柳　曾鞏

亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢(shì)便狂。
解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。

　　曾鞏(1019—1083)，字子固，南豐(今江西省南豐縣)人，后居臨川（今江西撫州市西），世稱“南豐先生”。出生于世家，自稱“家世為儒”（曾鞏《上歐陽學(xué)士第一書》），尚書戶部郎中曾致堯之孫，太常博士曾易占之子。為“南豐七曾”（曾鞏、曾肇、曾布、曾紆、曾纮、曾協(xié)、曾敦）之一。南豐曾家自曾鞏之祖父致堯于太平興國(guó)八年（983）舉進(jìn)士起，77年間曾家出了進(jìn)士19位。進(jìn)士中，致堯輩7人，其子易占輩6人，其孫鞏輩6人。此外，鞏之妹婿王安國(guó)、王補(bǔ)之、王彥深等一批人亦皆進(jìn)士。曾鞏進(jìn)士同年蘇軾、蘇轍贈(zèng)詩稱：“儒術(shù)遠(yuǎn)追齊稷下，文詞近比漢京西”，并非虛言。

　　曾鞏天資聰慧，記憶力非常強(qiáng)，幼時(shí)讀詩書，脫口能吟誦，與兄長(zhǎng)曾曄一道，勤學(xué)苦讀，自幼就表現(xiàn)出良好的天賦。史稱鞏“十二歲能文，語已驚人”。其弟曾肇在《亡兄行狀》中稱其“生而警敏，不類童子”，而且記憶力超群，“讀書數(shù)萬言，脫口輒誦”。18歲時(shí)，赴京趕考，與隨父在京的王安石相識(shí)，并結(jié)成摯友。20歲入太學(xué)，上書歐陽修并獻(xiàn)《時(shí)務(wù)策》。歐陽修見其文筆獨(dú)特，非常賞識(shí)。歐陽修說：“過吾門者百千人，獨(dú)于得生為喜。”（《上歐陽學(xué)士第二書》）自此名聞天下，但因其擅長(zhǎng)策論，輕于應(yīng)舉時(shí)文，故屢試不第。慶歷七年（1047），其父去世，其身為次子（其上尚有一兄長(zhǎng)），只好輟學(xué)回歸故里，盡心侍奉繼母。直至嘉祐二年（1057），歐陽修主持會(huì)試，堅(jiān)持以古文、策論為主，詩賦為輔命題，曾鞏才與其弟曾牟、曾布及堂弟曾阜一同登進(jìn)士第一。嘉祐四年（1059），任太平州（今安徽當(dāng)涂縣）司法參軍，以明習(xí)律令，量刑適當(dāng)而聞名。五年，由歐陽修舉薦到京師當(dāng)館閣校勘、集賢校理，理校出《戰(zhàn)國(guó)策》、《說苑》、《新序》、《梁書》、《陳書》、《唐令》、《李太白集》、《鮑溶詩集》和《列女傳》等大量古籍，對(duì)歷代圖書作了很多整理工作，并撰寫了大量序文。熙寧二年（1069），任《宋英宗實(shí)錄》檢討，不久被外放越州（今浙江紹興）通判。熙寧五年后，歷任齊州、襄州、洪州、福州、明州、亳州等知州。為政廉潔奉公，勤于政事，關(guān)心民生疾苦。他根據(jù)王安石的新法宗旨，結(jié)合實(shí)際情況加以實(shí)施。致力于平反冤獄、維護(hù)治安、打擊豪強(qiáng)、救災(zāi)防疫、疏河架橋、設(shè)置驛館、修繕城池、興辦學(xué)校、削減公文、整頓吏治、廢除苛捐雜稅，深受群眾擁戴。神宗元豐三年（1080），改任滄州（今河北）知州，途經(jīng)京城開封時(shí)，宋神宗召見。宋神宗對(duì)其“節(jié)約為理財(cái)之要”的建議大為贊賞，留任為三班院勾判。元豐四年，朝廷認(rèn)為“曾鞏史學(xué)見稱士類，宜典五朝史事”，任為史官修撰，管勾編修院，判太常寺兼禮儀事。元豐五年，拜中書舍人。同年九月，遭母喪，去官。次年，病逝于江寧府（今南京）。后葬于南豐源頭崇覺寺右。南宋理宗時(shí)追謚為“文定”，

　　曾鞏收集古今篆刻500卷，編為《金石錄》。所著文集《元豐類稿》50卷現(xiàn)存于世，有《四部叢刊》影元本。曾編校過《梁書》、《陳書》、《南齊書》、《列女傳》，整理過《戰(zhàn)國(guó)策》、《說苑》，另有《續(xù)稿》40卷、《外集》10卷，宋后亡佚。

　　曾鞏是北宋政治家、散文家，“唐宋八大家”之一，在學(xué)術(shù)思想和文學(xué)事業(yè)上貢獻(xiàn)卓越。他是北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)的積極參與者，宋代新古文運(yùn)動(dòng)的重要骨干。作為歐陽修的積極追隨者和支持者，幾乎全部接受了歐陽修在古文創(chuàng)作上的主張，他在理論上也是主張先道而后文的。但比韓愈、歐陽修更著重于道。在古文理論方面主張先道后文，文道結(jié)合，主張“文以明道”。其文風(fēng)則源于六經(jīng)又集司馬遷、韓愈兩家之長(zhǎng)，古雅本正，溫厚典雅，章法嚴(yán)謹(jǐn)，長(zhǎng)于說理，為時(shí)人及后輩所師范。《宋史·曾鞏傳》評(píng)論其文“立言于歐陽修、王安石間，紆徐而不煩，簡(jiǎn)奧而不晦，卓然自成一家，可謂難矣。”。王安石說：“曾子文章眾無有，水之江漢星之斗”。蘇軾認(rèn)為：“曾子獨(dú)超軼，孤芳陋群妍”。蘇轍則用“儒術(shù)遠(yuǎn)追齊稷下，文詞近比漢京西”來概括曾鞏的學(xué)術(shù)成就。朱熹也推崇他“予讀曾氏書，未嘗不掩卷廢書而嘆，何世之知公淺也。”其議論性散文剖析微言，闡明疑義；記敘性散文舒緩平和，翔實(shí)而有情致，對(duì)后世創(chuàng)作影響極大，明清兩代著名作家都將其作品奉為典范。曾鞏為文，自然淳樸，而不甚講究文采。在八大家中，他是情致較少的一個(gè)。曾鞏的學(xué)術(shù)和文章在他生前就享有很高的聲譽(yù)，降盛譽(yù)不衰。朱熹“愛其詞嚴(yán)而理正，居嘗誦習(xí)”在北宋各古文家中獨(dú)服膺曾鞏。呂祖謙編選《古文關(guān)鍵》時(shí)，只取曾鞏，不取王安石，可見當(dāng)時(shí)風(fēng)尚明代唐宋派散文家王慎中，唐順之、茅坤、歸有光，清代的桐城派方苞、劉大槐、姚鼐和錢魯斯等人都把他的文章奉為圭臬。《明史。王慎中傳》載：“慎中為文，初主秦漢，謂東京之下無可取，已司歐、曾作文之法，乃盡焚舊作，一意師仿，尤得力于曾鞏；順之初不服，久亦變而從之。”足見曾鞏在中國(guó)文學(xué)史上的地位。

　　曾鞏一生整理古籍、編校史書，也很有成就。《戰(zhàn)國(guó)策》、《說苑》、《列女傳》、《李太白集》和《陳書》等都曾經(jīng)過他的校勘。《戰(zhàn)國(guó)策》和《說苑》兩書，多虧他訪求采錄，才免于散失。他每校一書，必撰序文，借以“辨章學(xué)術(shù)，鏡考源流”。曾鞏好藏書，珍藏古籍達(dá)兩萬多冊(cè)；收集篆刻五百卷，名為《金石錄》。

　　曾鞏還十分重視興教勸學(xué)，培養(yǎng)人才，培養(yǎng)了一批名儒，陳師道、王無咎、曾肇和曾布受業(yè)于他。《宋元學(xué)案》云：“陳無己(師道)好學(xué)苦志，以文謁曾子固，子固為點(diǎn)去百十字，文約而義意加備，無己大服”。在撫州居所側(cè)建有“興魯書院”，并親自定學(xué)規(guī)、執(zhí)教席，推動(dòng)撫州學(xué)風(fēng)。今日南豐“子固公園”，有曾鞏幼時(shí)讀書處──讀書巖、曾文定公祠、仰風(fēng)亭、思賢堂，縣博物館亦建在其內(nèi)。南昌市有一條子固路，也是后人為紀(jì)念這位先賢而命名的。曾鞏墓南豐縣萊溪鄉(xiāng)楊梅坑村源頭里村對(duì)面的周家堡一山坡上，依山傍水，旁邊一條小溪，四季清水不斷“文革”時(shí)期，曾鞏墓被夷為平地，墓中之物亦遭散佚。

江西南豐曾鞏讀書臺(tái)

　　曾鞏詩名不高，甚至一直被人當(dāng)做是個(gè)不會(huì)作詩的文學(xué)家．其實(shí)他也能詩。就“八大家”而論，他的詩不如韓、柳、歐、王與蘇軾，卻勝于蘇洵、蘇轍。但為文所掩，不受重視。曾鞏現(xiàn)存詩400余首，大都寫得比較質(zhì)樸，雄渾超逸，含義深刻，略似其文。元代劉塤認(rèn)為曾鞏“平生深于經(jīng)術(shù)，得其理趣；而流連光景，吟風(fēng)弄月，非其好也。往往宋人詩體多尚賦，而比與興寡，先生之詩亦然”（《隱居通議》卷七），其實(shí)并非如此。他并非只善賦體，也有一些詩長(zhǎng)于比興，形象鮮明，頗得唐人神韻。他的各體詩中以七絕的成就最高，精深，工密，頗有風(fēng)致。如《西樓》、《城南》、《詠柳》等，稱得上宋代近體詩中寫景抒情的佳作。下面就其中的《詠柳》加以賞析：

　　《詠柳》是首詠物詩。詠物詩當(dāng)然是人的思想，情感和對(duì)生活的某種認(rèn)識(shí)的抒發(fā)，只不過這種抒發(fā)是借物而作，因而也就比較含蓄而已。當(dāng)然，也有一些詠物詩，其中社會(huì)生活的內(nèi)容比較稀薄，甚至不過是為詠物而詠物。這樣的詩，盡管也有一些具有相當(dāng)?shù)目勺x性，但可讀性的意義也只能局限在藝術(shù)技巧的純熟上。可以供人把玩和技巧上的借鑒，社會(huì)意義和審美意義終究不大。

　　曾鞏這首詩，其“內(nèi)意”顯然是有感于柳的旺盛的生命力并由此聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活中那些倚官仗勢(shì)、得志便猖狂的人，他們雖然得勢(shì)于一時(shí)，欺蒙于一時(shí)，終究逃脫不了時(shí)間的懲罰。這既是詩人對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷中讒邪小人的指斥，也是他對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的思索與總結(jié)。詩中包含的哲學(xué)意味，即使在今天，也沒有失去它的發(fā)人深思、耐人尋味的作用。

　　借物喻理以達(dá)到驚世醒俗目的的詩，弄不好是會(huì)流于口號(hào)而味同嚼蠟的。宋詩中也確實(shí)有不少這樣的詩，因而敗壞了宋詩的名聲。其主要原因，也就是因其不解“外意欲盡其象”及“內(nèi)外意含蓄”。這首《詠柳》，因“內(nèi)意”的需要，而外盡柳的形象，連用“亂”、“倚”，“狂”三字，便把柳的旺盛的生命力和獨(dú)占春色的“狂”態(tài)，表現(xiàn)得淋漓盡致。詩人描繪的是一幅充滿蓬勃生機(jī)的圖畫，因此它使人很難一下子看出詩的“內(nèi)意”到底是什么，這也就是其內(nèi)外意含蓄的結(jié)果了。

　　然而，與賀知章的《詠柳》相比較，其“內(nèi)意”的顯露還是非常明白的，因?yàn)椤蔼q未……，勢(shì)便……”“解把……不知”兩組句式和和“亂”、“倚”、“狂”這類詞中所包含的固定的情感色彩，使人們?nèi)菀淄浦娙说募耐校R知章的《詠柳》的內(nèi)意則似乎更為隱蔽：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”。這種切近真實(shí)的“純客觀”的描寫，其“內(nèi)容”之所在，人們也只能從詩中流露出的涓涓感情的細(xì)流中去體味和把握了。

　　詠物詩的表現(xiàn)形式，在不同的時(shí)代和不同的詩人那里，都是不盡相同的，有時(shí)甚至差別很大。一般說來，唐人詠物，總是非常注意被詠物體的“入畫性”，所以全詩的構(gòu)

　　圖設(shè)色都很講究，但正因?yàn)槿绱耍y免有些詩就會(huì)傷于小巧，晚唐孫光憲的《楊柳枝詞》四首其二，可為一例：

有池有榭即濛潦，浸潤(rùn)翻成長(zhǎng)養(yǎng)功。
恰似有人長(zhǎng)點(diǎn)檢，著行排立向春風(fēng)。

　　而宋人詠物，則往往很注意于詩中表現(xiàn)詩人對(duì)社會(huì)人生的體驗(yàn)、感受，強(qiáng)調(diào)詠物詩的“入理性”，因此被詠物體在詩中的象征意義也就比較明顯。除曾鞏的《詠柳》外，我們?cè)倏匆豢错n琦的一首《小檜》：

小檜新移近曲欄，養(yǎng)成隆棟亦非難。
當(dāng)軒不是憐蒼翠，只要人知耐歲寒。

　　這是一首典型的托物言志詩，雖名為“小檜”，但只字沒有描繪小檜的外形特征，只著意于檜的耐寒的品格。此詩亦隱含樹木容易樹人難之意。前二句說，檜柏雖然難長(zhǎng)高大，但真要把它培養(yǎng)成棟梁之材卻也不難，后二句則交待自己植檜的原因：不是喜歡檜柏的蒼翠形色，而是為了讓檜柏成為自己培養(yǎng)“耐寒”品格的模范。但這種“以神寫形”的手法，仍然不失為詠物詩，是詠物詩之“一格”。這種形式在宋代以后的題畫詩中，一直保持并發(fā)展著。本書后面講到鄭思肖的題畫詩《畫菊》時(shí)，還要涉及這個(gè)問題，因此這里就不多講了。

　　我們?cè)侔言捓厝ィ務(wù)勗柕摹对伭吩姟Ｒ驗(yàn)樵谖覀円玫馁R知章的《詠柳》中，不僅看到其與曾鞏詩風(fēng)格的不同，也看到了二者對(duì)柳的評(píng)價(jià)的不同。這種不同是并不奇怪的，因?yàn)樵娙酥谖铮緛砭褪歉饔醒酃猓湓佄镌姡彩歉鲝淖约旱纳铙w驗(yàn)和感受出發(fā)的。而具體到柳，卻又是興味雋永，千百年來引千百萬詩人吟詠的題材。

　　柳作為藝術(shù)形象出現(xiàn)在詩中，由來已久。《詩經(jīng)·小雅·采薇》就有：“昔我往矣，楊柳依依”，這大概是把柳作為與人不忍別離的多情物的最早的例子了。到了唐代，柳的這種形象已經(jīng)固定，所以劉禹錫總結(jié)說：“城外春風(fēng)吹酒旗，行人揮袂日西時(shí)。長(zhǎng)安陌上無窮樹，唯有垂楊管別離！”柳既然如此多情，所以柳的形象當(dāng)然也就成了人們歌詠禮贊的對(duì)象，這也就是賀知章不惜以工筆細(xì)描，替柳傳真留影的原因。鄭谷曾這樣來描寫柳的多情和持重；

半煙半雨溪橋畔，映杏映桃山路中。
會(huì)得離人無限意，千絲萬絮惹春風(fēng)。

——《柳》

　　但是，既然柳如此多情，而且總是“會(huì)得離人無限意”，這不說明它多的正是“離情”么！它年年送人又年年綠枝婆娑，只見它送人卻不見它“迎人”，這不正說明它又實(shí)在是“無情”么！于是，柳作為“無情”的物體，又在詩中出現(xiàn)了。裴說《柳》說：“高拂樓臺(tái)低拂塵，溺橋攀折一何頻！思量卻是無情樹，不解迎人只送人！”杜甫在《漫興》中也說：“顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流”。這里，柳已被揭去了它的含情脈脈的面紗，一變而成了輕薄顛狂的宵小之徒。甚至連有些歌妓舞女也從這一形象出發(fā)，拿它自比：“莫攀我，攀我太心偏。我是曲江臨池柳，這人折來那人攀，恩愛一時(shí)問”(《敦煌曲子詞集·望江南》)。

　　可見，曾鞏從“狂”字著眼去刻劃柳的形象，是有其來歷的。這也是我們認(rèn)為這首詩的“內(nèi)容”是有感于柳的“狂”并由此聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活中那些有恃無恐，得勢(shì)一時(shí)終必遭覆滅的小人的原因。看來，要把握一首比較好的詠物詩，還是需要下些工夫探討的。

亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢(shì)便狂。

　　附

《宋史》卷三一九“曾鞏傳”

　　鞏性孝友，父亡，奉繼母益至，撫四弟、九妹于委廢單弱之中，宦學(xué)婚嫁，一出其力。為文章，上下馳騁，一時(shí)工作文詞者，鮮能過也。少與王安石游，安石聲譽(yù)未振，鞏導(dǎo)之于歐陽修，及安石得志，遂與之異。神宗嘗問：“安石何如人？”對(duì)曰：“安石文學(xué)行義，不減揚(yáng)雄，以吝故不及。”帝曰：“安石輕富貴，何吝也？”曰：“臣所謂吝者，謂其勇于有為，吝于改過耳。”帝然之。

《養(yǎng)一齋詩話》卷四　清·潘德輿

　　昔人恨曾子固不能詩，然其五七言古，甚排宕有氣。近體佳句，如“流水寒更澹，虛窗深自明”，“宿幌白云影，入窗流水聲”，“一徑入松下，兩峰橫馬前”，“壺觴對(duì)京口，笑語落揚(yáng)州”，“時(shí)見崖下雨，多從衣上云”，頗得陶、謝家法。七言如“濼水飛綃來野岸，鵲山浮黛入晴天”，“一尊風(fēng)月身無事，千里耕桑歲有秋”，“微破宿云猶度雁，欲深煙柳已藏鴉”，“一川風(fēng)露荷花曉，六月蓬瀛燕坐涼”，“娟娟野菊經(jīng)秋澹，漠漠江潮帶雨渾”，“入陂野水冬來淺，對(duì)樹諸峰雪后寒”。又七言絕句，如“亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢(shì)便狂。解把飛花蒙日月，不知天地有清霜”。“紅紗籠燭照斜橋，復(fù)觀飛翚入斗杓。人在畫船猶未睡，滿隄涼月一溪潮”。“云帆十幅順風(fēng)行，臥聽隨船白浪聲。好在西湖波上月，酒醒還對(duì)紙窗明”。皆清深婉約，得詩人之風(fēng)旨，謂其不能詩者妄矣。

《明詩紀(jì)事》戊簽·卷九　清·陳田輯

　　《四庫總目》：正、嘉（按：指明代英宗正德和世宗嘉靖年間）之際，北地、信陽聲華藉甚，教天下無讀唐以后書。然七子之學(xué)得於詩者較深，得於文者頗淺，故其詩能自成家，而古文則鉤章棘句，剽襲秦、漢之面貌，遂成偽體。史稱慎中（按：明代唐宋派代表作家王慎中）為文，初亦高談秦、漢，謂東京以下無可取。巳而悟歇、曾作文之法，乃盡焚舊作，一意師仿，尤得力於曾鞏。演迤詳贍，卓然成家。與唐順之（按明代唐宋派代表作家）齊名，天下稱之曰王、唐。