題西林壁　蘇軾

橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。

　　有人曾給中國的名山下了這樣一個評價：泰山之雄，華山之險，廬山之瀑，衡山之石，雁宕之怪，峨眉之涼。其實，作為“奇秀甲天下”的廬山，它的美景并不全在于那下掛千丈，噴雪濺珠的飛瀑。五老峰的奇特山勢，大天池的霞落云飛，東林寺的晨鐘暮鼓，玉淵潭的急湍驚波，古往今來也不知傾倒過多少游客，引起過多少詩人的驚嘆和謳歌。

　　但我們?nèi)绻晕⒎喴幌逻@為數(shù)眾多的詠嘆廬山的詩章，就會發(fā)現(xiàn)它們大多是流連或拜倒在廬山那瑰麗奇迷的山色之前，或描摹、或詠嘆它那神奇秀麗之景，或以景寓情、借物詠志，在迷茫的云霧、瑰偉的山姿之中揉進個人的遭遇和情感。至于站到群峰之上、眾山之外來概括對廬山的總體印象，并寓人生哲理于其中，這樣的詠山詩就不多見了，而象蘇軾《題西林壁》這樣的詠山詩則更是鳳毛麟角、極為少見。

　　《題西林壁》是神宗元豐七年(1084)四月，蘇軾與友人參寥和尚同游廬山西林寺所作的題壁詩。西林寺，原是東晉高僧竺曇的禪室，在東林寺西面，自晉至唐一直香火鼎盛，元代毀于兵火，明代復修，清咸豐四年(1854)再次被毀，現(xiàn)僅存屋宇一間。西林寺在廬山西麓，是游廬山的必經(jīng)之所。在此眺望廬山，五十里廬山橫亙于前，七十二峰盡收眼底。所以詩的一、二句就是從大處落墨寫對廬山的總體印象。既然是總體印象，就不能囿于一面，要從不同的角度去觀察。詩人先面對廬山橫看，這時廬山猶如一道長嶺自北向南橫亙于天地之間，亦婉如云龍盤旋于鄱陽湖畔。它首尾長約二十五公里，寬約十公里，所以從西麓的西林寺正面眺望，無數(shù)山峰平列眼前。但如變換一下角度，順著山勢縱觀，廬山給人的形體感又變了，只能看到眼前的漢陽峰。漢陽峰，在廬山西南，海拔一四七四米，為廬山最高峰。盡管廬山有峰七十二，因為是縱觀，別的山峰或為其所遮，或重疊于其下，因此巍巍廬山就只見此一峰矗立于云表了。對廬山的形體感覺，不光橫看、縱觀得出的印象不一樣，而且“遠近高低各不同”。比起首句來，這句詩更加概括。此詩之妙，還不在于詩人高度概括了廬山的千姿百態(tài)，更重要的是要讓讀者從中領(lǐng)悟出一個人生的哲理。對一個事物的觀察，如果站的角度不同，就會得出不同的印象；不同的距離、不同的高度，也會得出不同的結(jié)論。聯(lián)想一下我們的日常生活，大至政治運動，小至一花一草，不是常因觀察的角度不同而得出的結(jié)論迥異嗎?大革命時期的湖南農(nóng)民運動，土豪劣紳罵之為“痞子運動”，共產(chǎn)黨人卻贊之為“革命先鋒”，五四時期的白話文學，遺老們鄙之為“引車賣槳者語”，改革者卻譽之為新文學的曙光。就連一朵桃花、幾片柳絮，站在不同的角度也會得出不同的印象；有人認為“桃之夭夭”、“楊柳依依”，燦爛可愛，也有人認為“顛狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐水流”，是可賤可棄。所以，這兩句詩，不僅狀廬山之景，十分生動真切，表現(xiàn)了詩人對廬山獨具慧眼的觀察，同時還浸透了詩人對社會生活的深刻體驗，表現(xiàn)了一個極為精辟而又具有普遍意義的生活哲理。

　　以上是詩的一、二兩句，是寫對廬山的總體印象，按說下面兩句就應該展開具體的描繪，抒發(fā)賞心悅目、流連忘返的情感了。許多有名的游廬山詩不就是這樣處理的嗎?如徐凝的《題廬山瀑布》：“虛空落泉千仞直，雷奔入江不暫息。千古長如白練飛，一條界破青山色?！本褪窃诟攀銎俨冀o自己的總體感受后再細描瀑布的飛落之態(tài)，曹松的《送僧入廬山》?！叭舻浇荻炙?，遍游應未出云霞。廬山瀑布三千仞，劃破青霄始落斜?！眲t是在送別之中抒發(fā)自己對廬山景色遙念激賞之情。但是，這種細描和抒情是蘇軾所不屑為的。他甚至還把這種描繪看成是對廬山一種洗滌不盡的羞辱，所謂“飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩”。在蘇軾的《題西林壁》中，后兩句仍是哲理的闡發(fā)，而且是更進一層的闡發(fā)。因為詩的前兩句只是在于得出這樣的一個結(jié)論：觀察的角度不同，得出的印象就會不同。而后兩句卻要引起人們更進一步的思索：為什么站的角度不同，得出的印象就會不一樣？詩人的結(jié)論是；“只緣身在此山中”。身處一隅就會不見整體，一葉障目就會不見森林，這就是“不識廬山真面目”的主要原因，這正如西方古典美學家奧古斯汀所闡述的那樣：“我們?nèi)绻驹诜孔拥墓战?，就看不出整個房子的美，就象一個士兵不懂得全軍的部署一樣”(《論美與適合》)。從這個意義上來看，后兩句詩不僅是前兩句詩提出問題的解答，而且在理性思辨上是前者的進一步的升華，從而變成一個千百年來人們樂于稱道的哲學命題：“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。這也許就是宋詩的所謂“理趣”吧！在表現(xiàn)形式上，后兩句詩也不同于前者。前兩句詩從表面上看還是在描摹山形，總述山勢，其哲理含蘊是從描述中暗暗流露出來的。后兩句詩則干脆拋開了現(xiàn)實中的廬山實體，而從觀察角度不同、印象就會不同這個推論出發(fā)，進一步抽出現(xiàn)實之中的理念來，直接得出一個完全拋開物體具體特征的哲學命題。這種表現(xiàn)方式正象康德所表述的那樣：“哲學不抽出現(xiàn)實的東西來，而是抽出現(xiàn)實東西里的理念來，藝術(shù)也是同樣的”(《康德哲學》)。《題西林壁》的后兩句，正是哲學與藝術(shù)的共通，也是直接地表現(xiàn)了這種藝術(shù)的理性。

　　最后要補充交待的是：蘇軾為什么能把握住廬山的不同特征，從而得出一個別人無法得出的結(jié)論呢?我認為這除了他本人的藝術(shù)造詣和宋代的理學環(huán)境等因素外，恐怕同他在廬山流連忘返、長期細致的觀察有關(guān)。他的筆記文集《百斛明珠》曾記錄他在廬山前后游歷十多日的經(jīng)過：他剛上廬山時，對廬山的山容山態(tài)也是很陌生的，當時他曾寫過一首五絕來反映其感受：“青山若無素，偃蹇不可親。要識廬山面，他年是故人。”正因為他有著要識廬山面的決心，于是“往來南北山十余日，以為勝絕不可勝談。擇其尤者莫如漱玉亭三峽橋，故作此二詩。最后與總老游西林作一絕云：“橫看成嶺側(cè)成峰，到處看山了不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”余廬山詩盡于此?！厕D(zhuǎn)引自宋·阮閱《詩話總龜前集》-卷十八·紀實門〕蘇軾“往來山南北十余日”，終于成了廬山的“故人”，既掌握了看山的真諦，也悟出了其中的哲理。當代詩人梁上泉有首詩給我們解釋了熟悉事物與掌握規(guī)律之間的關(guān)系：“常倚那寨上的青松，才會有風濤的實感；久駕那浪里的飛舟，才知道波濤的騰翻”(《山泉集》)。我想，這也可以作為蘇軾這首絕句獲得如此成功的一個注腳吧！

不識廬山真面目，只緣身在此山中

　　附

《百斛明珠》　蘇軾

　　仆初入廬山，山谷奇秀，平生所未見，殆應接不暇，遂發(fā)意不作詩。已而，見山中僧俗皆言“蘇子瞻來矣”，不覺作一絕云：“芒鞋青竹杖，自掛百錢游?？晒稚钌嚼?，人人識故侯”。既自悔前言之謬，又作兩絕云：“青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人”；又云：“自昔懷清賞，神游杳靄間。如今不是夢，真?zhèn)€在廬山”。是日，有以陳令舉《廬山記》見寄者，且行且讀，見其中云徐凝李白之詩，不覺失笑。旋入開先寺，僧求詩，因作一絕云：“帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不為徐凝洗惡詩”。往來南北山十余日，以為勝絕不可勝談。擇其尤者莫如漱玉亭三峽橋，故作此二詩。最后與總老游西林作一絕云：“橫看成嶺側(cè)成峰，到處看山了不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”余廬山詩盡于此?！厕D(zhuǎn)引自宋·阮閱《詩話總龜前集》-卷十八·紀實門〕

《詩話總龜前集》卷二·達理門　宋·阮閱

　　東坡游廬山，至東林，作二偈曰：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人”；“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近看山了不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”。山谷曰：“此老于《般若》，橫說豎說，了無剩語。非筆端有口，安能吐此不傳之妙”

《竇存》卷二·詩竇　清·胡式鈺

　　至于言景得理趣，言理及景物，無不新，反不覺其新，則其品尤高，如杜詩“水流心不競，云在意俱遲”；宋李師中云“去國一身輕似葉，高名千古重如山”；蘇長公云“不識廬山真面目，只緣身在此山中”；朱子云“好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章”；國朝查慎行云“栽花覘土知肥瘦，種樹因材識苦辛”是已。凡此，茍觸類引伸，神明而變化之，自有無窮出新鮮，勿徒屑屑取料，講字面話頭，令人一覽無馀味也。