36、顧孝永教授、李騰淵教授「寰宇漢學(xué)講座」報(bào)導(dǎo)

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漢學(xué)研究中心于2015年8月20日舉辦寰宇漢學(xué)講座，邀請本中心「外籍學(xué)人來臺研究漢學(xué)獎(jiǎng)助」訪問學(xué)人，德國華裔學(xué)志研究所顧孝永（Piotr Adamek）主任、韓國國立全南大學(xué)中文系李騰淵（Lee Deung Yearn）教授，分享在臺研究成果。

第一場次系與輔仁大學(xué)華裔學(xué)志漢學(xué)中心合辦。由波蘭籍顧孝永教授主講「關(guān)于傳教士漢學(xué)的幾點(diǎn)思考——以卜彌格、比丘林、鮑潤生為例」，邀請國立臺灣師范大學(xué)東亞學(xué)系潘鳳娟副教授主持。基督宗教傳教士在中西文化相遇，以及知識與概念的傳遞中無疑地扮演了重要的角色。在漢學(xué)的歷史里特別標(biāo)志出十六至十八世紀(jì)耶穌會士的貢獻(xiàn)，并且稱他們?yōu)檠芯恐腥A語言與文化的「初期的漢學(xué)家」。

顧教授的演講介紹三位不同時(shí)期與國別的傳教士：其一是波蘭籍耶穌會傳教士卜彌格（Michael Boym, 1612-1659），他搜集并研究中國植物，完成了對植物學(xué)及醫(yī)學(xué)皆有貢獻(xiàn)的《中國植物志》。第二位是俄羅斯東正教傳教士比丘林（Iakinf Bichurin, 1777-1853），他以學(xué)術(shù)的、有系統(tǒng)的研究方式搜羅中文典籍，將其翻譯成俄文。回國后陸續(xù)出版七十余部中國文化相關(guān)的著作，被稱為俄羅斯?jié)h學(xué)之父。最后是德國籍神父鮑潤生（Franz Biallas, 1878-1936），他曾于柏林、萊比錫、巴黎等地攻讀漢學(xué)。為了集結(jié)發(fā)揚(yáng)漢學(xué)家的研究成果，1935年他于北京輔仁大學(xué)創(chuàng)辦漢學(xué)期刊〈華裔學(xué)志〉。

透過介紹傳教士們的生平事跡、貢獻(xiàn)及其事跡特色，顧教授的看法是，基督宗教傳教士在漢學(xué)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期與階段，戮力于中華文化研究，這些研究自然應(yīng)被視為漢學(xué)研究的一部分。同時(shí)在整理文獻(xiàn)、口述歷史、研究中國經(jīng)典等方面，亦有不可磨滅的貢獻(xiàn)。

第二場次由韓國籍李騰淵教授發(fā)表「臺灣學(xué)者新出中國文學(xué)史之?dāng)⑹鲶w例的特點(diǎn)——以王國瓔和龔鵬程著作為例」，邀請國立彰化師范大學(xué)臺灣文學(xué)研究所黃文吉教授主持。綜觀20世紀(jì)中國文學(xué)史學(xué)史，自俄國瓦西里耶夫（Василий Павлович Васильев, 1818-1900）的《Очерк истории китайской литературы（中國文學(xué)史綱要）》（1880）以降，至今出版的各類通史、斷代史、文體史已達(dá)一千多種。

李教授挑選近年來較受注目的兩部中國文學(xué)史著作：王國瓔《中國文學(xué)史新講》（臺北，聯(lián)經(jīng)出版公司，2006，上下二冊，共1228頁）和龔鵬程《中國文學(xué)史》（臺北，里仁書局，上下二冊，上冊2009年，501頁；下冊2010年，580頁）。并品評兩書在體例、史觀與敘述內(nèi)容的異同、特性。并為聽眾說明兩位作者如何強(qiáng)調(diào)突破旣存文學(xué)史編寫上存在的種種限界之必要性，「新」的體例和史觀又是如何被運(yùn)用于書中的

37、博哲銘教授「寰宇漢學(xué)講座」報(bào)導(dǎo)

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漢學(xué)研究中心于2015年8月11日舉辦寰宇漢學(xué)講座，邀請本中心「外籍學(xué)人來臺研究漢學(xué)獎(jiǎng)助」2015年度訪問學(xué)人，美國伍斯特學(xué)院歷史與漢學(xué)系博哲銘（James Bonk）助理教授，主講「忠魂歸來：十九世紀(jì)初的府城昭忠祠」。并邀請中央研究院近代史研究所賴惠敏研究員主持。

昭忠祠是清朝紀(jì)念陣亡將士的主要祠宇之一，坐落在北京崇文門內(nèi)。自雍正三年（1725）開始修建，雍正六年（1728）竣工。每年春、秋兩季為陣亡沙場的將士與文武官員舉行祭典。昭忠祠的建立可以追溯到雍正皇帝對祀典所進(jìn)行的一些調(diào)整。在即位后的幾年中，雍正皇帝不僅建立昭忠祠，也詔令地方官成立忠義祠、節(jié)孝祠和賢良祠。跟這些其它祠宇不同的是，昭忠祠直到嘉慶七年（1802）都隱藏于北京的內(nèi)城，并未擴(kuò)展到京師外。1802年開始出現(xiàn)巨大的變化，嘉慶皇帝甫即位便命令各省巡撫，在各府城的關(guān)帝廟或城隍廟旁邊設(shè)立昭忠祠，以「安妥忠魂，令其各依故土-」。在當(dāng)時(shí)官員的眼中，嘉慶的決定是「亙古未有之曠典」。

博哲銘教授從多個(gè)方面探討自雍正至嘉慶年間，昭忠祠規(guī)模擴(kuò)張的原因。他認(rèn)為隨著清朝政權(quán)統(tǒng)治的日漸穩(wěn)固，乾隆皇帝為了更順利地治國，建構(gòu)以漢族軍人為中心的軍事文化儀典場域，和原有以旗人為主的場域并行。嘉慶時(shí)期中央權(quán)力下放地方政府，以及放寬對輿論、文字的審查，則讓地方仕紳和官員有籌綽財(cái)源，設(shè)立在地昭忠祠的自由彈性。最后，京師昭忠祠的空間日漸不足，與18、19世紀(jì)之交的川陜楚白蓮教亂造成在地鄉(xiāng)勇的死傷，亦促成地方廣設(shè)昭忠祠。

博教授的演講說明政權(quán)遞嬗時(shí)期，戰(zhàn)爭文化在政治功能層面的發(fā)揮，而軍事行動(dòng)性質(zhì)的改變，又如何影響統(tǒng)治者塑造新的戰(zhàn)爭文化。剖析深入淺出，條理分明，足見其鉆研史料之豐富

資料來源：臺北《漢學(xué)研究通訊》、臺北《國家圖書館電子報(bào)》等　陳友冰輯