31、【展覽】二戰(zhàn)下的臺(tái)灣人

時(shí)　　間：2015年7月21日至2016年2月28日
地　　點(diǎn)：國(guó)立臺(tái)灣歷史博物館展示教育大樓1樓大廳（臺(tái)南市安南區(qū)長(zhǎng)和路一段250號(hào) ）
主辦單位：國(guó)立臺(tái)灣歷史博物館
聯(lián) 絡(luò) 人：Tel: （06）3568889#8103
連結(jié)網(wǎng)址：http://www.nmth.gov.tw/

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

臺(tái)灣在第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期，是日本帝國(guó)的殖民地，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)為總體戰(zhàn)形態(tài)，各國(guó)都積極地為了戰(zhàn)爭(zhēng)需要，動(dòng)員國(guó)民及資源。時(shí)局下的臺(tái)灣被賦予了南進(jìn)基地的角色，為了使臺(tái)灣人能支持戰(zhàn)爭(zhēng)，日本殖民者透過精神、人力、物資等動(dòng)員方式，使臺(tái)灣人卷入了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。本展覽除展示戰(zhàn)時(shí)動(dòng)員外，更關(guān)心當(dāng)時(shí)臺(tái)灣人的戰(zhàn)時(shí)生活，二戰(zhàn)當(dāng)時(shí)臺(tái)灣人因?yàn)榈礁鞯貞?zhàn)場(chǎng)，形成大規(guī)模跨區(qū)的人口移動(dòng)，這些事情又對(duì)臺(tái)灣人造成什么影響？在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，臺(tái)灣人的想法又是如何？在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的70年，且讓我們回到二戰(zhàn)的時(shí)空，理解烽火下的臺(tái)灣人。

【第二次世界大戰(zhàn)，總動(dòng)員體制與世界戰(zhàn)爭(zhēng)】
日本在九一八事變后，逐步向中國(guó)擴(kuò)張勢(shì)力，1937年在中國(guó)發(fā)生了七七事變后，中、日兩國(guó)全面開戰(zhàn)；另一方面在歐洲，先是1924年意大利由法西斯黨人莫索里尼執(zhí)政，1933年后德國(guó)由希特勒的納粹黨掌權(quán)，積極向外擴(kuò)張，先后并吞奧地利及捷克，最終入侵波蘭，導(dǎo)致二次大戰(zhàn)的歐洲戰(zhàn)場(chǎng)開戰(zhàn)。1940年德、義、日三國(guó)成立軸心國(guó)，英國(guó)、美國(guó)、中國(guó)則先后加入同盟國(guó)抵抗軸心國(guó)，交戰(zhàn)各國(guó)都積極透過總動(dòng)員的方式，進(jìn)行總體戰(zhàn)（Total War），以求戰(zhàn)爭(zhēng)的順利進(jìn)行與獲取勝利。相較第一次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)以歐洲為主，第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)幾乎席卷當(dāng)時(shí)的主要國(guó)家及其殖民地。

【日本帝國(guó)下的臺(tái)灣，大東亞共榮圈與南進(jìn)基地】
1937年七七事變后，日本國(guó)內(nèi)開始推行國(guó)民精神總動(dòng)員運(yùn)動(dòng)，試圖形成輿論使國(guó)民支持總體戰(zhàn)，接著在1938年后，推出了日本帝國(guó)、東亞及東南亞「共存共榮的新秩序」的想法；1940年近衛(wèi)內(nèi)閣則進(jìn)一步正式提出「大東亞共榮圈」的概念，依據(jù)日人的想法，大東亞共榮圈中，日本、「滿洲國(guó)」及汪精衛(wèi)政權(quán)下的中國(guó)為經(jīng)濟(jì)共同體，東南亞則為資源供給區(qū)，南太平洋為國(guó)防圈。1939年時(shí)日本殖民時(shí)期的臺(tái)灣總督小林躋造依循日本本國(guó)的政策，總結(jié)了治臺(tái)的三原則為「皇民化運(yùn)動(dòng)」、「工業(yè)化」以及「臺(tái)灣作為向中國(guó)南方與南洋經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的據(jù)點(diǎn)」，使臺(tái)灣成為當(dāng)時(shí)日本向東南亞擴(kuò)張的南進(jìn)基地。

【成為日本人，皇民化運(yùn)動(dòng)下的臺(tái)灣人】
日本殖民下的臺(tái)灣有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，殖民政策被定位在獲取臺(tái)灣資源。因此在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為達(dá)成戰(zhàn)爭(zhēng)策略順利實(shí)施與民族主義的需求，在精神上動(dòng)員臺(tái)灣人，使其成為「皇民」則成為重要的戰(zhàn)略目標(biāo)。皇民化運(yùn)動(dòng)在此脈絡(luò)下出現(xiàn)，除了普及日語(yǔ)外，也鼓勵(lì)臺(tái)灣人在文化（取消漢文欄等）、宗教（神道教信仰及寺廟整理運(yùn)動(dòng)）、改日式姓名等各層面日本化。臺(tái)灣總督府透過各種社教團(tuán)體，1941年后更設(shè)立皇民奉公會(huì)，試圖推展、激起臺(tái)灣人成為日本人的熱情。但在戰(zhàn)后臺(tái)灣人的回憶中，許多人只是消極應(yīng)對(duì)皇民化的措施，也有人是由于預(yù)期「改姓名」在就學(xué)或配給上將取得較多優(yōu)惠而配合。

【一切為戰(zhàn)爭(zhēng)，物資動(dòng)員與臺(tái)灣人生活】
二戰(zhàn)下除了精神動(dòng)員之外，臺(tái)灣總督府也積極動(dòng)員臺(tái)灣的物資與金錢，透過各種組織進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)與宣傳，相關(guān)的物資動(dòng)員主要有糧食增產(chǎn)、金屬回收、獎(jiǎng)勵(lì)國(guó)民儲(chǔ)蓄、購(gòu)買債券等方式。臺(tái)灣人被迫提供生產(chǎn)所余及身邊所有物資以支持戰(zhàn)爭(zhēng)，這些行為也可得到官方公開表?yè)P(yáng)。另一方面，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展，許多物資受到管制，糧食也開始實(shí)行配給制度。日人鼓勵(lì)「生活經(jīng)濟(jì)學(xué)」，例如鼓勵(lì)在家中種菜或養(yǎng)雞鴨，或以有限的物資取得適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)。臺(tái)灣人為了求生則開始發(fā)展黑市（日文稱闇YAMI），透過農(nóng)村的人脈關(guān)系，臺(tái)灣人多少能取得較多的生活物資。在戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員體制下，臺(tái)灣人發(fā)展出一套戰(zhàn)時(shí)求生的技能。

【櫻花墜落，人力動(dòng)員與海外參戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)】
中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，殖民者開始征調(diào)臺(tái)灣人擔(dān)任軍夫、軍屬，1942年后開始推行志愿兵制度，并且利用大幅報(bào)導(dǎo)「血書志愿」，塑造臺(tái)灣年輕人志愿從軍的志愿兵熱潮。雖然其中有人是被動(dòng)員及被迫從軍，但有許多戰(zhàn)爭(zhēng)世代的臺(tái)灣年輕人，或是參加青年團(tuán)等組織，或是受到軍國(guó)主義的宣傳影響而從軍。當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)被美化成一種「戰(zhàn)爭(zhēng)美學(xué)」，戰(zhàn)死被宣傳為如櫻花般墜落，以浪漫化戰(zhàn)爭(zhēng)來感動(dòng)年輕人。有人為了與日本人平起平坐，或是在「愛國(guó)心」的驅(qū)使下志愿從軍，也有許多女性作為從軍看護(hù)婦（即護(hù)士）的身份前往戰(zhàn)場(chǎng)。出征前，上戰(zhàn)場(chǎng)的人們都會(huì)與家人共同合照作為紀(jì)念，這有可能是生平最后一張合照，這樣的照片幾乎是當(dāng)時(shí)出征家庭的共同儀式。

【走空襲與疏開，臺(tái)灣本島的戰(zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)】
戰(zhàn)爭(zhēng)末期自1943年起，臺(tái)灣開始受到美軍等同盟國(guó)的空襲，1944年以后空襲次數(shù)更為頻繁。空襲一開始是以軍事設(shè)施為主，最后則連一般民宅也成為空襲的對(duì)象。為了降低人口較稠密的都市區(qū)域居民的傷害，官方開始進(jìn)行將都市人往鄉(xiāng)村疏散（日文稱疏開）。當(dāng)時(shí)經(jīng)歷過的臺(tái)灣人，都對(duì)空襲留下了深刻的印象，空襲警報(bào)、挖防空洞避難與頭戴防空頭巾等，都成為當(dāng)時(shí)臺(tái)灣人的集體記憶。空襲造成臺(tái)灣損失慘重，許多人的親友或住家也都在戰(zhàn)火中傷亡或毀損。

【戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后】
二戰(zhàn)以日本無條件投降告終，臺(tái)灣由中華民國(guó)政府接收，此時(shí)的臺(tái)灣人面臨著戰(zhàn)后的重建及復(fù)員等種種問題。不久后因國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)失利，中華民國(guó)政府撤退來臺(tái)，世界局勢(shì)形成以民主與共產(chǎn)兩大陣營(yíng)對(duì)峙的冷戰(zhàn)體系，臺(tái)灣人自此又加入了另一場(chǎng)新型態(tài)的戰(zhàn)爭(zhēng)。

本展覽開放時(shí)間為每周二至周日上午9時(shí)至下午5時(shí)（入館時(shí)間至下午4時(shí)30分）。春節(jié)期間開館日另有公布，請(qǐng)參見官網(wǎng)（http://www.nmth.gov.tw/）

32、【展覽】典范與流傳——范寬及其傳派

時(shí)　　間：2015年7月1日至9月29日
地　　點(diǎn)：國(guó)立故宮博物院202、208、212陳列室（臺(tái)北市士林區(qū)至善路二段221號(hào)）
主辦單位：國(guó)立故宮博物院
聯(lián) 絡(luò) 人：Tel: 886-（2）-28812021
連結(jié)網(wǎng)址：http://theme.npm.edu.tw/exh104/FanKuan/index.html

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

范寬（約950-1031間）是北宋的山水畫大師，籍貫華原（今陜西省銅川市耀州區(qū)），字中立，一說名中正，字中立，因個(gè)性溫厚，卓有大度，關(guān)中 人習(xí)稱性緩為寬，故名。其畫初學(xué)李成（916-967）、荊浩（10世紀(jì)），后因長(zhǎng)年觀察自然而獨(dú)創(chuàng)一家面貌。院藏〈溪山行旅圖〉是存世系于范寬名 下的山水畫中，最受肯定的真跡。此畫在近、中、遠(yuǎn)三段式的基本構(gòu)圖中，巧妙地藉助推遠(yuǎn)主山、拉近中景、突顯近景渺小行旅與主山巍峨崇高的對(duì) 比等手法，締造出一種如臨真境的壯偉意象。幅右下角樹隙間，暗藏有「范寬」二字簽款。

另幅〈臨流獨(dú)坐圖〉，雖無作者名款，同樣被視為具備范寬風(fēng)格的巨制。此作中，山頂攢簇密林、山石輪廓用重墨勾勒，以及水際作突兀大石等特質(zhì) ，均與〈溪山行旅圖〉一脈相承，惟皴筆已呈顯較為規(guī)律化的側(cè)鋒小斧劈，故推斷成作時(shí)間與李唐（約1070-1150后）相去不遠(yuǎn)。

本次「典范與流傳」特展，共計(jì)陳列四十五件畫作。依作品性質(zhì)，可劃分為「溪山行旅圖的傳續(xù)」、「范寬的傳稱作品」、「范寬畫風(fēng)的影響」三類 ，系統(tǒng)地展示繼范寬之后，歷代畫家的同名摹作，以及學(xué)習(xí)范寬「雨點(diǎn)皴」、「礬頭密林」等技法的作品，援以梳理范寬風(fēng)格的傳續(xù)脈絡(luò)。其中，〈溪山行旅圖〉與〈臨流獨(dú)坐圖〉因?qū)僭翰叵拚咕罚史殖汕啊⒑髢善谡钩觯责嬘^眾。

本展覽全年開放，8:30-18:30，夜間延長(zhǎng)開放時(shí)段：每周五、周六18:30-21:00，國(guó)人憑身分證件可免費(fèi)參觀。

33、【展覽】舊邦維新：19世紀(jì)臺(tái)灣社會(huì)特展

時(shí)　　間：2015年6月30日至2016年2月21日
地　　點(diǎn)：國(guó)立臺(tái)灣歷史博物館展示教育大樓第1特展室（臺(tái)南市安南區(qū)長(zhǎng)和路一段250號(hào) ）
主辦單位：國(guó)立臺(tái)灣歷史博物館
聯(lián) 絡(luò) 人：Tel: （06）3568889#8103
連結(jié)網(wǎng)址：http://www.nmth.gov.tw/

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

透過19世紀(jì)的文物、圖像，本特展讓觀眾回顧在這個(gè)劇烈變動(dòng)的世紀(jì)里，臺(tái)灣島上原住民、漢人移民、西方探險(xiǎn)者、商人及傳教士交錯(cuò)往來的景象。往來中有過政治、經(jīng)濟(jì)及文化的激烈爭(zhēng)奪，甚至是流血沖突，但也為這個(gè)四面環(huán)海的島嶼，送來了新時(shí)代的風(fēng)潮。

【快速發(fā)展的環(huán)球世界】
歷經(jīng)科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)及工業(yè)革命，西歐各國(guó)運(yùn)用先進(jìn)的航海技術(shù)，串連出環(huán)繞全球的航路，先是以貿(mào)易，后以殖民為目的，帶動(dòng)了全球資源、資金與人員的流動(dòng)。然而，當(dāng)知識(shí)與技術(shù)的差距成為持有者掠奪土地、剝削當(dāng)?shù)刈∶竦奈淦鲿r(shí)，知識(shí)與工具的進(jìn)展是否還是文明的表征，讓人存疑。

【清帝國(guó)統(tǒng)治下的臺(tái)灣】
清帝國(guó)對(duì)于臺(tái)灣島的統(tǒng)治，是希望維持《皇輿全覽圖》中帝國(guó)疆域的統(tǒng)一，因此著重治亂平叛，而非養(yǎng)民生息，對(duì)于島民復(fù)雜多變的背景存而不理，甚或聯(lián)此驅(qū)彼，以利統(tǒng)治。因此臺(tái)灣的歷史景觀在文獻(xiàn)數(shù)據(jù)里始終呈現(xiàn)邊地特質(zhì)，漢奪番地、閩客紛爭(zhēng)、漳泉械斗，然而彼此間無論是敵是友，對(duì)統(tǒng)治政權(quán)而言，不過是順民與亂民之別，對(duì)于前者征利斂財(cái)，后者則斬草除根。

這樣的臺(tái)灣島，只是帝國(guó)邊陲一隅，卻是島民唯一的立足之地、安身之處。

【臺(tái)灣的機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)】
19世紀(jì)的浪潮打上了臺(tái)灣的海岸，航行全球?qū)ふ抑赂簧虣C(jī)的各國(guó)再度「發(fā)現(xiàn)」了東亞的福爾摩沙島，面臨這波巨浪的清帝國(guó)不再能維持封閉與獨(dú)占的統(tǒng)治權(quán)。
1860年清國(guó)根據(jù)天津、北京條約開放淡水、雞籠〈基隆〉、安平、打狗〈高雄〉作為通商口岸，意味著臺(tái)灣的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)面臨更大規(guī)模的轉(zhuǎn)型，農(nóng)業(yè)不再以供應(yīng)溫飽之需為主，而成為貨幣經(jīng)濟(jì)體系的一環(huán)；茶、樟腦、糖成為臺(tái)灣島最能換「銀」，因此也最具價(jià)值的貨品。
通商，改變了地形景觀與生態(tài)，也改變了人的生活。是好是壞，隨地不同，因人而異。

【西方宗教在臺(tái)灣】
19世紀(jì)的西方文化對(duì)全球的影響不只是物質(zhì)上的，也是精神上的。渡海而來的除了商船與艦隊(duì)，還有抱持著舍己精神的宣教師們。

西方宗教經(jīng)過一千八百多年的演變，早已根植在西方文化中，但是對(duì)生活在臺(tái)灣這個(gè)東方島嶼上的島民而言，宣教師們所傳的不只是一種新的宗教，而是一種截然不同的世界觀、人生觀，甚至是生死觀。異文化的碰撞沖突，產(chǎn)生在西方文化占有優(yōu)勢(shì)力量的時(shí)代之中，更顯復(fù)雜難解。

【迎向現(xiàn)代社會(huì)】
相較于自然界中的其它物種，人類依賴工具在嚴(yán)苛的自然環(huán)境中存活。然而19世紀(jì)的人類將工具一舉化為了工業(yè)，賴以生存的工具被用來探索自然、控制資源，甚至被當(dāng)作宰制土地與他人的武器。

這樣的轉(zhuǎn)變形塑了現(xiàn)代社會(huì)的基本架構(gòu)。臺(tái)灣島被沖上了這樣的時(shí)代浪頭，不由自主地開始了進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的航程，島民們或有暈船，或有滅頂，但更多則是挺身在潮浪之上，隨著時(shí)代前進(jìn)。

回望這段歷史，不是懷舊，而是思索：島嶼是我們的故土舊邦，我們無法影響或改變已經(jīng)發(fā)生的歷史，但未來的我們是否有新的命運(yùn)？

本為舊邦，其命維新。

本展覽開放時(shí)間為每周二至周日上午9時(shí)至下午5時(shí)（入館時(shí)間至下午4時(shí)30分）。春節(jié)期間開館日另有公布，請(qǐng)參見官網(wǎng)（http://www.nmth.gov.tw/）