2014·11——2015·1

1、寰宇漢學(xué)講座邀請(qǐng)周善策、柯世浩（Frank Kraushaar）兩位教授演講

時(shí)　　間：2014年11月21日（周五）14:00-17:30
地　　點(diǎn)：國家圖書館行政區(qū)一樓188會(huì)議室（臺(tái)北市中山南路20號(hào)）
主辦單位：漢學(xué)研究中心
聯(lián) 絡(luò) 人：洪先生，Tel: 23619132#353；E-mail: ccsenews@ncl.edu.tw

內(nèi)容簡介：

14:00-15:40

主 講 人：周善策（Stephen S. Chou，南洋理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院中華語言文化中心研究員）
講　　題：傳統(tǒng)與創(chuàng)制之間：從儀式的執(zhí)行面看封禪禮之發(fā)展動(dòng)力
主 持 人：甘懷真（國立臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系教授）

　　為何某些儀式被認(rèn)為具有神圣性？它們的力量從何而來？又會(huì)在何種情況下消失？我主張中國古代封禪禮的?論述傳統(tǒng)?和?實(shí)踐傳統(tǒng)?共同塑造了它的至高權(quán)威，使之超越常態(tài)的帝王祭祀而能夠賦予行禮者?圣君?的地位。但正因?yàn)榉舛U屬于「非常態(tài)」儀式，它與傳統(tǒng)之間便有一先天的吊詭：它的神圣力量既然來自傳統(tǒng)，如果擅自改變儀式形式，行禮可能失去正當(dāng)性；但為了要象征新時(shí)代的來臨，卻又必須建立突破性的新做法。因此自秦代以降，有意行禮之君主皆面臨傳統(tǒng)與創(chuàng)制之間的兩難。在政權(quán)不穩(wěn)定的唐代前期，此一潛在矛盾引發(fā)空前激烈的賽局，封禪遂成為高宗、武后、玄宗競逐圣君尊榮之戰(zhàn)場，在短短六十年間不斷地以新創(chuàng)的封禪做法改寫前朝典范。

15:50-17:30

主 講 人：Frank Kraushaar（柯世浩，拉脫維亞大學(xué)人文學(xué)院教授）
講　　題：Poetics of the Unknown: Verses from the Outskirts of the Chinese Lyrical Tradition and the Gesture of “Restoring Ambiguity”歸隱
主 持 人：馬愷之（Kai Marchal，東吳大學(xué)哲學(xué)系副教授）

　　This lecture will present a part of my work on 歸隱, a popular topic in Tang and Song literati poetry, to which many authors have added the quality of a poetic “gesture” indicating an encoded, non-verbal mode of being. Historically this bearing can be retraced to Tao Qian’s (365 – 427) famous line of conclusion in the fifth poem of the series “On Drinking” 飲酒: “Herein lies a true meaning, indeed, / You may want to discuss after forgetting words.” 此中有真意，欲辯已忘言. However, my research focuses on three later poets whose styles are not only extremely different from each other but also, each in its own quality, flaunt aesthetic values widely accepted within the tradition of literary criticism established under Song (960 – 1279) and subsequently: Li He (李賀，790 – 816), Lin Bu (林逋，967 – 1028) and Liu Yong (柳永，?987 – ?1053).

　　The lecture will first discuss the hypothesis that the traditional topic of “retreat into seclusion” 歸隱 can be transformed into a critical paradigm labeled “restoring ambiguity”. Furthermore I will discuss a selection of lyrical pieces from the works of Li He and outline the strategy this poet employed in order to substantiate a mode of being in a sphere that lies beyond the potential meanings of words. I will conclude by foreshadowing some aspects of comparative analysis of the styles of Li He, Lin Bu and Liu Yong, arguing that through an understanding of their characteristic differences the common gesture of “restoring ambiguity” becomes evident.

2、【寰宇漢學(xué)講座】

時(shí)　　間：2014年12月10日（周三）14:00-17:30
地　　點(diǎn)：國家圖書館行政區(qū)一樓188會(huì)議室（臺(tái)北市中山南路20號(hào)）
主辦單位：漢學(xué)研究中心
聯(lián) 絡(luò) 人：洪先生，Tel: 23619132#353；E-mail: ccsenews@ncl.edu.tw

內(nèi)容簡介：

9:30-10:40

主 講 人：曾稚棉（C. M. Adrian Tseng，加拿大麥克馬斯特大學(xué)（McMaster University）宗教研究系博士）
講　　題：中世紀(jì)中國佛教的佛性與道性的比較：從吉藏的草木有佛性談起
主 持 人：周大興（中央研究院文哲所副研究員）

　　根據(jù)北涼曇無讖（385–433 A.D.）于五世紀(jì)所譯的《大般涅盤經(jīng)》(T12.374.)，「眾生皆有佛性」。自從《大般涅盤經(jīng)》的譯本出現(xiàn)，其中的佛性思想為六朝(220–589 A.D.)時(shí)期動(dòng)蕩不安的社會(huì)提供一個(gè)救贖的解釋。眾生皆有佛性，也有未來成佛的可能性。許多佛教僧人也紛紛提出與佛性相關(guān)的討論。但是他們的佛性論不包括草木無情。從六世紀(jì)開始出現(xiàn)了「草木無情有佛性」的觀點(diǎn)，讓東亞佛教發(fā)展上出現(xiàn)一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它引領(lǐng)唐朝禪宗、天臺(tái)宗九祖荊溪湛然(711–782 A.D.)乃至于日本佛教的本覺思想走向新的面貌。

　　隋朝三論宗僧人吉藏(549–623 A.D.)在他的《大乘玄論》中明白的提出草木有佛性。在中國，吉藏也許是第一位如此明確的提出此種主張的佛教僧人。他所提倡的草木有佛性，是透過玄學(xué)思想，重新詮釋佛性、眾生、草木無情之間的關(guān)系。因此，其論述有一部分與道家的本體論相互一致。雖然自魏晉南北朝，因佛教經(jīng)典陸續(xù)傳入中國與被翻譯，佛教的思想漸漸脫離早期格義佛教。但是中國僧人在一些義理的闡釋與論注上，或多或少仍與中國思想有關(guān)連。事實(shí)上，中國佛教僧人包括吉藏并不反對(duì)玄學(xué)哲理的思想。

　　吉藏的草木有佛性思想，是融合后期大乘佛教思想(如來藏與《大般涅盤經(jīng)》)與中國道家玄學(xué)思想所產(chǎn)生的新中國佛教思想。就草木無情本身是否具有佛性的問題而言，根據(jù)曇無讖所譯的《大般涅盤經(jīng)》卷三十七云:「非佛性者。所謂一切墻壁瓦石無情之物。離如是等無情之物。是名佛性」(T12.374.581a22–581a23)。《大般涅盤經(jīng)》的佛性論似乎并未包含草木無情等物。吉藏透過三論思想，重新詮釋佛性，把有情眾生的佛性擴(kuò)展到無情草木的本性。他的詮釋，類似于玄學(xué)所討論的「道之性」(從六朝開始為「道性」)。因此，我將把三、四世紀(jì)玄學(xué)的道之性與其發(fā)展和吉藏的草木佛性說做一比較，藉由玄學(xué)的道性與吉藏的草木佛性的比較，可以發(fā)現(xiàn)兩者的相似處。另外，我將探討他如何透過玄學(xué)，重新詮釋佛教的眾生這個(gè)概念，讓眾生與草木無情在某種程度上有所結(jié)合。藉由這兩點(diǎn)的討論，可以幫助我們了解，吉藏如何使他所主張的草木有佛性的觀點(diǎn)，與道家的本體觀相呼應(yīng)。

　　對(duì)于吉藏所主張的草木有佛性，除了從佛教本身來討論之外，也許可以從非佛教的角度來探討，例如中國的玄學(xué)思想。或許我們可以發(fā)現(xiàn)，藉由與中國哲學(xué)思想的融合與重新詮釋，佛教在中國發(fā)展出另一種新的思想面貌，成為佛教與中國思想交流與融合下的中國式佛教。吉藏的草木有佛性之說即為一佳例。

10:50-12:00

主 講 人：白思芳（Stephanie Balkwill，加拿大麥克馬斯特大學(xué)博士候選人）
講　　題：三寶和三從：北魏時(shí)期比丘尼的生活
主 持 人：李貞德（中央研究院史語所研究員）

　　本文探討北魏時(shí)期三位比丘尼的生活。我將透過她們的墓志銘，討論佛教與儒家的思想如何在她們的日常生活并存，尤其是她們身為比丘尼，卻又身兼母親的身份。一般而言，如果女性想成為佛教的比丘尼，她必須「出家」，離開家人，甚至斷絕與家人和孩子的關(guān)系。然而，一些關(guān)于北魏比丘尼的墓志銘文顯示事實(shí)并非如此，她們未必要「出家」。相反的，她們?nèi)匀慌c家人保持親密的關(guān)系。她們的銘文顯示，她們不認(rèn)為這樣的生活和行為跟佛教教義相互抵觸。因此，本文將探討這些比丘尼在她們的生活當(dāng)中如何結(jié)合佛教與儒家思想。

3、臺(tái)灣閱讀節(jié) 漢學(xué)研究中心邀請(qǐng)外籍學(xué)人「幸會(huì)臺(tái)灣」

內(nèi)容簡介：

　　2014年「臺(tái)灣閱讀節(jié)」嘉年華會(huì)將在12月7日于國家圖書館熱鬧開鑼。以「閱讀無所不在的幸福」作為活動(dòng)主軸，規(guī)劃沿著館舍外圍四周的人行道上擺設(shè)露天書墻展示好書外，并號(hào)召全館各單位、連結(jié)國內(nèi)各公共圖書館，連手策劃繽紛多元的閱讀活動(dòng)，藉以打造獨(dú)具臺(tái)灣味的閱讀年度慶典。

　　為熱烈響應(yīng)臺(tái)灣閱讀節(jié)的年度盛會(huì)，12月7日當(dāng)天漢學(xué)研究中心預(yù)計(jì)在中山南路、愛國西路口人行道設(shè)置「幸會(huì)臺(tái)灣」攤位，邀請(qǐng)目前在臺(tái)訪問研究的外籍學(xué)人，包括：印度籍Singh Prashant Kumar（辛柏山）博士、日本籍荒木達(dá)雄先生、馬來西亞籍陳韋亦女士、拉脫維亞籍Kaspars Eihmanis（艾恪）先生、波蘭籍Rafal Felbur（費(fèi)若愚）先生等五位參與活動(dòng)。透過外籍學(xué)人現(xiàn)身介紹該國知名民間故事，并擇取部分故事內(nèi)容現(xiàn)場朗讀，以鼓勵(lì)民眾積極參與閱讀，體驗(yàn)臺(tái)灣多元族群、新住民及外國文化之特色與風(fēng)貌，促進(jìn)彼此之了解。現(xiàn)場同時(shí)還準(zhǔn)備了簡易趣味問答的游戲，要贈(zèng)送答對(duì)者豐富精致的獎(jiǎng)品。

　　當(dāng)日，除了各國民間故事讀本可供讀者現(xiàn)場閱讀外，還搜集在臺(tái)發(fā)行的《四方報(bào)》及東南亞各國語文繪本，提供民眾現(xiàn)場閱讀。此外，現(xiàn)場還將播放內(nèi)政部移民署「全國新住民火炬計(jì)劃」之「新住民幸福家庭生活短片競賽」2014年最新得獎(jiǎng)作品，以吸引民眾觀賞，藉以推廣大家認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)臺(tái)灣新住民多元文化之美。

　　臺(tái)灣閱讀節(jié)系列活動(dòng)請(qǐng)?jiān)斠妵覉D書館臺(tái)灣閱讀節(jié)網(wǎng)站（http://trf2014.ncl.edu.tw/）

4、「寰宇漢學(xué)講座」邀請(qǐng)林百合博士等4位學(xué)人演講

時(shí)　　間：2014年12月18及23日，共4場
地　　點(diǎn)：國家圖書館行政區(qū)一樓188會(huì)議室（臺(tái)北市中山南路20號(hào)）
主辦單位：漢學(xué)研究中心
聯(lián) 絡(luò) 人：洪先生，Tel: 23619132#353；E-mail: ccsenews@ncl.edu.tw
連結(jié)網(wǎng)址：http://ccs.ncl.edu.tw/g0107/ccs_detail.aspx?sn=167

內(nèi)容簡介：

12月18日

14:00-15:40
主 講 人：林百合（Barbora Platzerova，捷克布拉格查理大學(xué)法律史學(xué)系博士）
講　　題：民法中的「重婚」
主 持 人：王泰升（國立臺(tái)灣大學(xué)法律系教授）

15:50-17:30
主 講 人：柯絲婷（Kristina Karvelyte，英國利茲大學(xué)媒體與傳播學(xué)院博士候選人）
講　　題：解構(gòu)文化展示與城市政治之間的關(guān)系──以臺(tái)北市為例
主 持 人：蘇淑娟（國立臺(tái)灣師范大學(xué)地理學(xué)系教授）

12月23日

14:00-15:40
主 講 人：白莉民（Limin Bai，紐西蘭威靈頓維多利亞大學(xué)中文系教授）
講　　題：為民族之未來而訓(xùn)蒙稚：王亨統(tǒng)和他的《繪圖蒙學(xué)讀本》，1902-1915
主 持 人：蘇精（云林科技大學(xué)漢學(xué)資料整理研究所退休教授）

15:50-17:30
主 講 人：王艷君（Isabel Wang，澳洲塔斯馬尼亞大學(xué)人文系教授）
講　　題：文化在華語作為第二語言教學(xué)中的融入性
主 持 人：曾金金（國立臺(tái)灣師范大學(xué)華語文教學(xué)系暨研究所教授）

有意參加講座者，請(qǐng)徑至在線報(bào)名　http://activity.ncl.edu.tw/

5、臺(tái)灣閱讀節(jié)「幸會(huì)臺(tái)灣」外籍學(xué)人說故事

內(nèi)容簡介：

　　2014年臺(tái)灣閱讀節(jié)今天熱鬧登場，本中心精心布置了「幸會(huì)臺(tái)灣」攤位，邀請(qǐng)五位來臺(tái)訪問研究的外籍學(xué)人，現(xiàn)身介紹該國知名民間故事，并擇取部分故事內(nèi)容現(xiàn)場朗讀，以鼓勵(lì)民眾積極參與閱讀，體驗(yàn)臺(tái)灣多元族群、新住民及外國文化之特色與風(fēng)貌，促進(jìn)彼此之了解。現(xiàn)場同時(shí)還準(zhǔn)備了簡易趣味問答的游戲，贈(zèng)送答對(duì)者豐富精致的獎(jiǎng)品，一早就吸引了許多民眾熱情參與。

　　首先登場的是來自日本東京大學(xué)博士候選人荒木達(dá)雄先生，以風(fēng)趣幽默且流利的中文，用單口相聲為現(xiàn)場觀眾導(dǎo)讀日本知名的民間故事〈目黑的秋刀魚〉，運(yùn)用豐富的肢體語言，傳神地表達(dá)了故事的精髓。隨后馬來西亞拉曼大學(xué)講師陳韋亦女士則以〈聽傳說?讀馬六甲王朝〉以著名的古馬來文獻(xiàn)《馬來紀(jì)年》中，漢麗寶公主、漢都亞武士以及金山公主等傳說故事，介紹馬來西亞的歷史、馬六甲王朝及今日的馬六甲。兩位學(xué)人都是天生就是說故事的高手，聽得現(xiàn)場觀眾如癡如醉，笑聲滿場。

　　第三場次則邀請(qǐng)拉脫維亞籍Kaspars Eihmanis（艾恪），以該國家喻戶曉的「《熊殺者》傳說故事：民族復(fù)興的結(jié)晶」為題，介紹拉脫維亞民族在13世紀(jì)對(duì)抗十字軍東征的背景下，《熊殺者》（Lā?plēsis）這本史詩所記錄的傳說英雄故事。艾恪先生流利的中文，搭配豐富的背景圖片，介紹較少為國人所知的西方故事。第四場次則是由印度國防與戰(zhàn)略研究院辛柏山（Dr. Prashant Kumar Singh）副研究員用印度文朗讀《五卷書》（Panchatantra）中古印度著名的5則韻文寓言故事，用簡單的故事闡述豐富的人生哲理。最后一場次是由波蘭籍、現(xiàn)就讀于美國史丹佛大學(xué)宗教博士班的Rafal Felbu（費(fèi)若愚）先生，朗誦兩位著名的波蘭詩人Tadeusz Ró?ewicz（魯熱維奇）以及米沃什（Czes?aw Mi?osz）的〈父親〉及〈關(guān)于世界終結(jié)的一首歌〉兩首詩，顯示波蘭濃厚的天主教傳統(tǒng)及人生觀，現(xiàn)場民眾也聚精會(huì)神地聆賞精彩的演說。

　　除了整點(diǎn)的「外籍學(xué)人說故事」活動(dòng)外，為彰顯多元文化的主題，現(xiàn)場還準(zhǔn)備了三十多本各國民間故事讀本提供讀者現(xiàn)場閱讀，以及搜集在臺(tái)發(fā)行的《四方報(bào)》及東南亞各國語文繪本，免費(fèi)贈(zèng)閱。此外，現(xiàn)場還將播放內(nèi)政部移民署「全國新住民火炬計(jì)劃」之「新住民幸福家庭生活短片競賽」2014年最新得獎(jiǎng)作品，以吸引民眾觀賞，藉以推廣大家認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)各國文化之美

6、白莉民、王艷君兩位教授「寰宇漢學(xué)講座」

內(nèi)容簡介：

　　本中心于2014年12月23日舉辦兩場寰宇漢學(xué)講座，邀請(qǐng)本中心「外籍學(xué)人來臺(tái)研究漢學(xué)獎(jiǎng)助」訪問學(xué)人，紐西蘭威靈頓維多利亞大學(xué)（Victoria University of Wellington）中文部白莉民（Limin Bai）高級(jí)講師、澳洲塔斯馬尼亞大學(xué)人文系王艷君（Isabel Wang）助理教授，分享在臺(tái)研究成果。

　　第一場次由紐西蘭籍白莉民教授主講「為民族之未來而訓(xùn)蒙稚：王亨統(tǒng)和他的《繪圖蒙學(xué)讀本》，1902-1915」，邀請(qǐng)?jiān)屏挚萍即髮W(xué)漢學(xué)資料整理研究所蘇精教授主持。白教授的演講「以小觀大」，研究王亨統(tǒng)這位中國本土基督徒教師，和他所撰寫的教科書《蒙學(xué)讀本》為出發(fā)點(diǎn)。探討同世代中國本土的基督教教育工作者，與其老師如何面對(duì)耶儒之間在宗教信仰、意識(shí)形態(tài)上的異同，基督教傳教目標(biāo)與追求現(xiàn)代化的中國間的沖突，及跨越東西方文化藩籬的過程。王教授研究結(jié)合王亨統(tǒng)生平、在教會(huì)學(xué)校求學(xué)歷程，以及畢業(yè)后在上海教會(huì)學(xué)校的教職生涯，揭示基督教在中國的教育 事業(yè)如何與十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的中國社會(huì)及傳統(tǒng)教育制度相互碰撞、滲透、交融，從而影響近代中國教育發(fā)展的軌道。以及王亨統(tǒng)的蒙學(xué)讀本如何成為將現(xiàn)代知識(shí)傳遞給中國兒童的途徑。

　　第二場次由國立臺(tái)灣師范大學(xué)華語文教學(xué)研究所曾金金教授主持，澳洲籍王艷君教授發(fā)表「文化在華語作為第二語言教學(xué)中的融入性」。鑒于語言與文化不可分離的事實(shí)，目前將文化教學(xué)融入華語作為第二語言教學(xué)的方法，基本上已獲得華語教學(xué)界普遍的共識(shí)。華語語言學(xué)習(xí)必須與華語文化學(xué)習(xí)共同發(fā)展。然而文化本身內(nèi)涵豐富，范圍廣博，其復(fù)雜性和多樣性對(duì)于如何具體實(shí)施文化課程的教學(xué)來說是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。王教授采用個(gè)案分析的方式，以臺(tái)灣師范大學(xué)國語教學(xué)中心之華語文化教學(xué)為例，主要通過了解教學(xué)者和學(xué)習(xí)者對(duì)文化融入性的認(rèn)知，進(jìn)而探討文化課程實(shí)施的可行策略，亦即如何針對(duì)不同學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)和語言能力，在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)選擇適合的文化教學(xué)材料和方法，從而達(dá)到第二語言教學(xué)的目標(biāo)。

　　本場演講的兩位主講學(xué)人皆對(duì)華語文教育工作有豐富經(jīng)驗(yàn)，其它的與會(huì)學(xué)人們亦樂于分享各國學(xué)者學(xué)習(xí)中文的甘苦談