41、【研習(xí)營】第24屆歷史研習(xí)營——「知識?傳播?閱讀」

時(shí)　　間：2015年2月2至6日（周一至周五）
地　　點(diǎn)：中央研究院史語所（臺北市南港區(qū)研究院路二段128號）
主辦單位：中央研究院歷史語言研究所　
聯(lián) 絡(luò) 人：羅小姐，Tel: (02)2782-9555#351；E-mail: ihpcamp@gate.sinica.edu.tw
連結(jié)網(wǎng)址：http://www.ihp.sinica.edu.tw/~ihpcamp/

內(nèi)容簡介：

報(bào)名資格：歷史學(xué)或相關(guān)系所大三以上及碩、博士班學(xué)生
報(bào)名方式：一律采E-mail報(bào)名，請至活動網(wǎng)址下載報(bào)名表
電子信箱：ihpcamp@gate.sinica.edu.tw（如在三日內(nèi)未收到我們的回復(fù)確認(rèn)信，請聯(lián)絡(luò)羅小姐）
截止日期：即日起至2014年11月24日止
錄取名額：40～50名。
報(bào) 名 費(fèi)：新臺幣1,500元正。另函通知錄取者繳交報(bào)名費(fèi)。
錄取名單公布爾日：2014年12月5日

報(bào)名須知：
1.報(bào)名表內(nèi)容若過于簡略，將影響評審結(jié)果。
2.無法全程參加者，請勿報(bào)名。
3.研習(xí)期間全體學(xué)員必須住宿在中央研究院活動中心。
4.本次活動場地并非全屬無障礙設(shè)施空間。
5.未開放大陸學(xué)校學(xué)生個(gè)別報(bào)名。
6.未錄取者恕不通知。
7.主辦單位保有活動變更及最終錄取學(xué)員之權(quán)利，如有未盡事宜得隨時(shí)修正之，并于活動網(wǎng)站公告。

本研習(xí)營已公布師資名單及講題（暫訂）：
近世中國思想與思想與知識的下滲（王汎森）
東亞的圖像與知識傳播（石守謙）
從品評會到博覽會：近代農(nóng)學(xué)知識的傳播網(wǎng)絡(luò)（呂紹理）
明清書籍與閱讀史研究的新方向（李仁淵）
變動的身體知識？寫本時(shí)代的疾病、醫(yī)療與文化（李貞德）
何謂「數(shù)位人文學(xué)」？（林富士）
知識傳播——跨越媒材的界線（許雅惠）
如何理解知識的跨族傳播？以嚴(yán)復(fù)為例（陳正國）
女書的文化歷史意涵：從文本到閱讀與展演（劉斐玟）

42、【展覽】「暢郵殷墟——郵票中的殷墟文物」特展

時(shí)　　間：2014年12月10日至2015年7月1日
地　　點(diǎn)：中研院史語所文物陳列館1樓殷墟區(qū)（臺北市南港區(qū)研究院路二段128號）
主辦單位：中央研究院歷史語言研究所
連結(jié)網(wǎng)址：http://www.ihp.sinica.edu.tw/~museum/tw/exhibition.php?class_exhibion=161

內(nèi)容簡介：

中央研究院歷史語言研究所珍藏的殷墟文物，是一九二八年至一九三七年間，在河南安陽殷墟所進(jìn)行的考古發(fā)掘出土品。內(nèi)容豐富，包含：甲骨、青銅器、玉器、石器、陶器與骨角牙器等。中華郵政股份有限公司從中精選八件文物，于二〇一四年十二月十日發(fā)行「中華古代文物郵票──殷墟」，讓三千多年前的商代文物以及神乎其技的工藝技術(shù)，以郵票的形式再現(xiàn)于世人。本館配合郵票發(fā)行，推出「暢郵殷墟」特展，展出郵票上的八件文物，藉由郵票的穿針引線，帶領(lǐng)我們穿越時(shí)光隧道，暢游殷墟，見證燦爛輝煌的商代文明。

展期：2014年12月10日至2015年7月1日　每周三、六，9:30-16:30（國定假日及選舉日不開放）

43、【展覽】明四大家特展——仇英

時(shí)　　間：2014年10月4日至12月29日
地　　點(diǎn)：國立故宮博物院202、210、212陳列室（臺北市士林區(qū)至善路二段221號）
主辦單位：國立故宮博物院
聯(lián) 絡(luò) 人：Tel: 886-(2)-28812021
連結(jié)網(wǎng)址：http://theme.npm.edu.tw/exh103/QiuYing/

內(nèi)容簡介：

本院所藏明四大家－沈周（一四二七—一五〇九）、文征明（一四七〇—一五五九）、唐寅（一四七〇—一五二四）、仇英（約一四九四—一五五二）作品質(zhì)量均美，特于今年推出四大家系列特展。繼第一季沈周展、第二季文征明展、第三季唐寅展之后，第四季推出仇英特展。仇英，字實(shí)父，號十洲，原籍江蘇太倉，后移居蘇州。仇英以畫為業(yè)，雖出身微寒，但天資聰穎，少時(shí)學(xué)畫于蘇州著名畫家周臣（約一四五〇─一五三五），并受文征明、唐寅等人影響，繪畫成就得到蘇州文人揄揚(yáng)。

此外，仇英與當(dāng)時(shí)收藏家如周鳳來（一五二三—一五五五）、陳官（卒于一五五七之后）、項(xiàng)元汴（一五二五—一五九〇）等時(shí)有往來，又因擅長臨摹，深得收藏家們的青睞，致使眼界大開，也令他有機(jī)會研習(xí)、臨摹江南藏家收藏的宋元畫作，技藝更加精湛，遂孕育出自己獨(dú)特的風(fēng)貌。他于人物、山水、花卉等題材，無不匠心獨(dú)運(yùn)；他的畫風(fēng)不僅工謹(jǐn)精微，又具有文人細(xì)膩雅致的氣韻，在周臣過世之后，獨(dú)步江南二十年。

仇英的女兒仇珠（十六世紀(jì)）、女婿尤求（十六世紀(jì)），都是他的后學(xué)者。仇珠的畫風(fēng)精工秀麗；尤求亦繼承仇英畫風(fēng)，尤其擅長白描人物畫。明代中期商業(yè)活動盛行，在仇英活躍于畫壇時(shí)，他的作品即被大量臨仿，職業(yè)畫家托名仇英者更不計(jì)其數(shù)。

此次展覽分為「仇英的繪畫」及「傳承與影響」二個(gè)單元。第一單元呈現(xiàn)仇英作品多樣的風(fēng)格特色。第二單元展出包括仇英的前輩畫家戴進(jìn)（一三八八─一四六二）、周臣和后學(xué)者仇珠、尤求等人作品，以及傳稱仇英作品，藉以說明仇英對明代畫壇的影響力。

本展覽全年開放，8:30-18:30，夜間延長開放時(shí)段：每周五、周六18:30-21:00，國人憑身分證件可免費(fèi)參觀

44、【展覽】重彩流金六百年——壁畫?故事?法海寺

時(shí)　　間：2014年11月9日至2015年3月15日
地　　點(diǎn)：世界宗教博物館六樓特展區(qū)、和平交流廳（新北市永和區(qū)中山路一段236號）
主辦單位：世界宗教博物館、首都博物館、北京市法海寺文物保管所
聯(lián) 絡(luò) 人：Tel: (02) 82316699
連結(jié)網(wǎng)址：http://www.mwr.org.tw/2014fahai/

內(nèi)容簡介：

座落于北京石景山區(qū)的法海寺，始建于明正統(tǒng)四年(1439年)，距今已有近六百年的歷史。大雄寶殿內(nèi)保存至今的重彩壁畫，設(shè)色構(gòu)圖依然細(xì)致可見，在宮廷畫士與民間畫師的合作之下，每一位佛菩薩、每一景致花草，皆蘊(yùn)藏深刻的信仰意涵與工藝技法，展現(xiàn)莊嚴(yán)與美感兼具的佛國境界。

法海寺壁畫與寺院一起經(jīng)歷各種風(fēng)雨，第一次透過完整展覽的形式，面對寺院之外的世界。特展從三個(gè)角度來展現(xiàn)這幅壁畫的故事：
一是再現(xiàn)：通過考據(jù)、繪畫技巧和現(xiàn)代科技，再現(xiàn)壁畫原貌的臨摹珍品，讓觀眾能一睹六百年前壁畫的輝煌瑰麗；

二是走入：利用多媒體效果與視覺性說明技巧，塑造出探訪法海寺觀看壁畫的體驗(yàn)，讓觀眾能走進(jìn)大雄寶殿欣賞壁畫；

三是探索：對壁畫內(nèi)容與工法的說明和分析，聚焦壁畫中值得一看的細(xì)節(jié)，輔以相關(guān)文物的印證，讓觀眾能了解壁畫的更多故事。

本展覽開放時(shí)間為：周二至周日10:00-17:00（周一休館）

45、【展覽】古調(diào)留聲——臺灣原住民族傳統(tǒng)音樂采集主題展

時(shí)　　間：2014年9月1日至12月31日
地　　點(diǎn)：臺灣大學(xué)圖書館B1臺灣原住民族圖書信息中心（臺北市羅斯福路4段1號）
主辦單位：原住民族委員會、臺灣原住民族圖書信息中心
連結(jié)網(wǎng)址：http://www.tiprc.org.tw/blog_wp/?cat=5

內(nèi)容簡介：

自日治時(shí)期以來，臺灣原住民族傳統(tǒng)音樂一直受到許多音樂家及學(xué)者所關(guān)心。最早的采集記錄可追溯至日本人類學(xué)家伊能嘉矩所發(fā)表的〈臺灣土番之歌謠與固有樂器〉一文，而臺灣本土音樂家張福興也在一九二一年至日月潭采集邵族之音樂，并在兩年后由臺灣教育會出版《水社化番杵音及歌謠》。錄音采集則首次出現(xiàn)于一九二二年，日本音樂學(xué)家田邊尚雄使用早期蠟管式留聲機(jī)，至泰雅族、排灣族、邵族等部落采集有聲資料，并在其著作《南洋、臺灣、沖繩音樂紀(jì)行》中發(fā)表其調(diào)查結(jié)果。日治末期，黑澤隆朝教授對臺灣原住民音樂進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，采集近千首歌謠及器樂，堪稱研究臺灣原住民族音樂最深最廣者，并完成《臺灣高砂族的音樂》一書，此書在日后也成為此領(lǐng)域的重要參考文獻(xiàn)。

戰(zhàn)后的原住民音樂研究則以史惟亮發(fā)起的「民歌采集運(yùn)動」為主，共進(jìn)行五次采集，由許常惠等人共同執(zhí)行，此次運(yùn)動共采錄兩千首以上民歌，為漢人最具規(guī)模之民族音樂采集。同時(shí)呂炳川教授也在進(jìn)行臺灣原住民族音樂的研究，并在一九八〇年出版《臺灣山胞的音樂》唱片。參與「民歌采集運(yùn)動」的許常惠老師也在一九八六年出版《現(xiàn)階段臺灣民謠研究》介紹了臺灣民謠研究的歷史、方法，以及包括福佬、客家、原住民民謠分析。

音樂，是臺灣原住民族的生活體現(xiàn)，內(nèi)容承載著族群部落的歷史傳說、遷徙、祭儀，與日常生活，古調(diào)音樂的保留與傳承是當(dāng)代族人了解祖先生活的歷史與智慧的一種方式，在今日原住民傳統(tǒng)文化、語言不斷流失的時(shí)刻，這些由前人所采集、保留的珍貴數(shù)據(jù)，是后輩人們得以親近祖先路徑之一，此外，亦是為后人留下了臺灣原住民族傳統(tǒng)古調(diào)的美好。本中心此次將舉辦「古調(diào)留聲──臺灣原住民族傳統(tǒng)音樂采集主題展」，展出相關(guān)書籍、樂譜及影音數(shù)據(jù)，期盼能夠藉由這些館藏，讓讀者們一窺臺灣原住民族傳統(tǒng)生活的表現(xiàn)，并了解音樂采集的歷史脈絡(luò)。

46、【展覽】鄰蘇觀海——院藏楊守敬圖書特展

時(shí)　　間：2014年6月7日至12月14日
地　　點(diǎn)：國立故宮博物院104陳列室（臺北市士林區(qū)至善路二段221號）
主辦單位：國立故宮博物院
聯(lián) 絡(luò) 人：Tel: 886-(2)-28812021
連結(jié)網(wǎng)址：http://theme.npm.edu.tw/exh103/yangshoujing/ch/ch00.html

內(nèi)容簡介：

國立故宮博物院典藏之珍貴善本，質(zhì)量俱精，除了清宮舊藏外，尚包括不斷搜購及接受捐贈，為院藏之所闕遺，且深具文化價(jià)值者。其中，政府于民初移存之晚清藏書家楊守敬（1839-1915）觀海堂部分藏書凡1,634部、15,491冊，最能呈現(xiàn)漢籍的多元豐富及其流傳于東亞文化圈的特色。

在晚清著名藏書家之中，楊守敬并非以藏書量見譽(yù)于時(shí)，而是因其東瀛訪書經(jīng)歷及攜回不少珍貴漢籍而為世所重。他在光緒六年（1880）受聘為駐日公使何如璋（1838-1891）隨員，前往東京。其時(shí)，日本明治維新方興未艾，舉國勠力西化改革。他看見大量漢籍被賤價(jià)棄置市上，遂銳意搜購；又因書結(jié)緣，與日本收藏家森立之（1807-1885）、向山黃村（1826-1897）及島田重禮（1838-1898）等人相識相知，并在他們協(xié)助下，經(jīng)由購買、交換等方式，獲得其它藏書家的罕見善本。

光緒十年（1884）楊守敬攜在日訪得之書回國，四年后將之藏于湖北黃州「鄰蘇園」，再于二十九年（1903）移存武昌菊灣「觀海堂書樓」。本展覽「鄰蘇觀海」之名，即源自此二處楊氏藏書地點(diǎn)。民國四年（1915），楊氏過世，政府以七萬余金將其藏書購入，并將一部分撥交松坡圖書館，后并入國立北平圖書館，復(fù)將另一部分儲于集靈囿，繼交故宮博物院圖書館典藏，嗣于抗戰(zhàn)期間隨文物南遷。本院所藏雖非觀海堂藏書全貌，然蘊(yùn)含了楊氏對漢籍搜藏的奉獻(xiàn)與心血，最足見證其保存民族文化之功。

本展覽分為「其人其藝」、「東瀛訪書 」、「靜觀寰宇」及「圖書流傳」四個(gè)單元。「其人其藝」介紹楊守敬個(gè)人生平，展示其書法，以呈現(xiàn)楊氏情性入筆的一面；「東瀛訪書 」則從日本訪書經(jīng)歷，揭示其訪書特色、搜書來源及重要成果。「靜觀寰宇」旨在透過藏書內(nèi)容，說明楊氏探究學(xué)術(shù)，對于天文輿地的大宇宙以次人體結(jié)構(gòu)的小宇宙，皆可靜觀而自得。「圖書流傳」勾勒了漢籍從中國傳向東亞朝鮮半島及日本，終又回流的文化旅程，彷佛呼應(yīng)著楊氏與域外漢籍之間的相遇緣份。

47、「威權(quán)時(shí)代中多元論述的星火：1950s-1970s臺灣人類學(xué)者與原住民研究」專題特展

時(shí)　　間：2014年4月23日至12月31日
地　　點(diǎn)：中研院民族所博物館特展室（臺北市南港區(qū)研究院路二段128號）
主辦單位：中研院民族所
聯(lián) 絡(luò) 人：Tel: 02-2652-3308
連結(jié)網(wǎng)址：http://www.ioe.sinica.edu.tw/

內(nèi)容簡介：

1950到1970年代的臺灣，是一個(gè)政治上處于戒嚴(yán)，經(jīng)濟(jì)上「現(xiàn)代化」發(fā)展掛帥的時(shí)代。政府的治理哲學(xué)，延續(xù)了新生活運(yùn)動的余續(xù)，著眼于教化出「儉樸」、「理性」的國民；民族政策上則抱持著「漢化」或「同化」的基本態(tài)度。在那個(gè)講求規(guī)制的時(shí)代中，從大陸遷臺的第一代人類學(xué)者，以及他們在臺灣培養(yǎng)出的第二代人類學(xué)者，秉持著學(xué)術(shù)的真誠與使命感，深入原住民部落，展開專業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿褡逯咎镆罢{(diào)查工作；并在各種可能的公開場合，鼓吹文化相對論的觀點(diǎn)，企圖喚起社會大眾對于非漢族群文化的認(rèn)識與尊重。透過他們鍥而不舍的呼吁，以及默默的學(xué)術(shù)累積與出版，到了1980年代，社會政治氛圍開始轉(zhuǎn)變，整個(gè)臺灣社會對于原住民文化的接納與欣賞，對于文化多元主義的擁抱，也才能夠水到渠成。

本展覽由本所副研究員蔣斌先生及何翠萍女士共同策展。展覽中匯集了大量珍貴的田野影像、公文檔案、研究者田野筆記圖繪、文物及訪談影音，并透過多媒體技術(shù)及交互式展示設(shè)計(jì)，帶領(lǐng)觀眾重返1950-1970年代，看臺灣戰(zhàn)后第1、2代的人類學(xué)者如何秉持學(xué)理的觀點(diǎn)與學(xué)術(shù)的初衷，在當(dāng)時(shí)國家機(jī)器與社會大眾的眼神都不太眷顧的偏遠(yuǎn)地區(qū)，默默地實(shí)踐著多元主義與人本主義的理想。展期自4月23日起至103年12月31日止，誠摯地邀請各界朋友蒞臨指教。

展期：2014年4月23日~12月31日　每周三、六 9:30 ~ 16:30　遇國定假日休館 (其它特殊情形之休館，以本館網(wǎng)頁最新消息告為準(zhǔn)

48、【展覽】島嶼?地動?重生：921地震十五周年特展

時(shí)　　間：2014年9月19日至2015年5月24日
地　　點(diǎn)：國立臺灣歷史博物館展示教育大樓/四樓特展室（臺南市安南區(qū)長和路1段250號）
主辦單位：國立臺灣歷史博物館
聯(lián) 絡(luò) 人：Tel: 06-3568889
連結(jié)網(wǎng)址：http://www.nmth.gov.tw/

內(nèi)容簡介：

島嶼?地動?重生
臺灣歷史的逐步演變，緣于臺灣這塊土地與多元族群之間的互動所形成；而在臺灣當(dāng)代歷史的發(fā)展進(jìn)程中，接近二十世紀(jì)末，1999年的921大地震，不僅只為一次臺灣島嶼的環(huán)境巨變、地表樣貌的翻動，同時(shí)更帶來了臺灣人對于社會、文化、經(jīng)濟(jì)層面的復(fù)雜思考，以及人與自然、土地間的高度倫理省思。

本展覽由「晃動的搖籃」、「記憶的余震」、「 生活的回穩(wěn)」和「島嶼的重生」等四大展示主題， 將921地震放置在地震史、臺灣近代史發(fā)展的時(shí)間脈絡(luò)中，重返19999年9月21日當(dāng)下與其后的時(shí)刻，看見臺灣人民如何應(yīng)變，并且如何不分族群與地域彼此無私協(xié)助，攜手共度悲慟失去家園與親人的歷程；而除此，在此一自然劇變后，人們又是如何在傾圮崩垮的屋瓦中，重建家園、小區(qū)以及適切地方發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，并思考到文化、古跡的永久存續(xù)問題，且重新建立起人與內(nèi)在心靈、人與社群、人與社會和土地間的和諧關(guān)系；至最終，于現(xiàn)今的時(shí)間位置，再次清楚看見島嶼以及人們重生的境況，并反思921地震對于吾土吾民的各式影響及啟發(fā)。

921地震業(yè)已走過15載，此一動蕩從未被遺忘，居住在這塊土地上戮力耕耘的臺灣人，業(yè)已辛勤開創(chuàng)出與過往殊異的獨(dú)特生活方式，并與變動不居的島嶼，不斷展開深刻繁復(fù)的對話。

晃動的搖籃
我們生活的土地，就是養(yǎng)育我們成長的搖籃；1999年9月21日，震央位于南投集集的大地震，是一次搖籃的劇烈晃動，也搖晃出臺灣人民對于這座島嶼的重新認(rèn)識。逐步接近921發(fā)生的當(dāng)下， 921地震所具體帶來的震撼與創(chuàng)傷，身處其中的人們，是如何響應(yīng)此一鋪天蓋地的劇變；而歷經(jīng)此ㄧ自然變動后，臺灣各級政府單位和相關(guān)的救援組織，亦重新檢視了自身的動員機(jī)制問題，并且獲得了災(zāi)難救助的可貴經(jīng)驗(yàn)。在此ㄧ臺灣土地艱難的時(shí)刻里，來自不同的社群，來自各地的族群，以及來自國內(nèi)和世界各地角落的搜救、協(xié)助組職，都在此奉獻(xiàn)心力與汗水，盡其所能，無私互助。

記憶的余震
土地的翻攪擾動，隨著時(shí)間逐漸平息了下來，然而仍舊活著的人們，腦海里卻仍不斷上演著彼時(shí)的余震。一場突如其來的地震，不只是外在環(huán)境的具體毀壞，亦是人們內(nèi)在心靈、生活型態(tài)的與時(shí)適應(yīng)和調(diào)整。尚存的居民回溯921發(fā)生的當(dāng)下與后續(xù)，他們看見怎樣動蕩的場景，如何逃離或自處；而又是在怎樣焦急倉皇的情境之中，搶救下自身或家族彌足珍貴的物品。活著的人，要如何在粉碎崩塌的廢墟中，等待家園的搶救、親人存否的消息；而面對環(huán)境與生活人群的變遷，又有著怎樣生存方式與價(jià)值心態(tài)的改易。

生活的回穩(wěn)
震后15年間各式層面的具體重建，讓原本流離失所的臺灣人，逐步找回生活的秩序；而地震所引發(fā)、衍生的各種問題，也讓臺灣社會共同思索「發(fā)展」一詞的意涵，以及人與土地、文化之間應(yīng)有之關(guān)系。傾毀和問題的家屋，或原地重整重建，或另覓合適它處從頭起；而受創(chuàng)斑斑的教室和校園環(huán)境，則尋找到能讓教育扎根不倒的穩(wěn)固建筑工法，此一土地劇變之后的生活變遷，讓家園的定義有了思考界限的擴(kuò)充；鄰里、地方關(guān)系的更弦易張，以及小區(qū)總體營造的積極意識與嶄新作為，讓人們必須重新適應(yīng)不同的生活群體，但卻也因此重新迸發(fā)、創(chuàng)造出與眾不同的社群和能量。

島嶼的重生
每次臺灣土地的波動，都是一次人們與土地深刻對話的契機(jī)。走過的15年，不同的地域，已逐漸開展出不同面向的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營模式；生活、生存與生命的根本價(jià)值，也開始有了更多「因地制宜」的實(shí)踐倫理和思考方向。該如何面對下一次的土地與自然波動；該如何與變動不居的臺灣土地相偎相依；該如何去永續(xù)維持得來不易的碧綠山林和美麗家園；而又該如何，人與社群、人與土地以及經(jīng)濟(jì)與文化，可以是共生共榮的和睦共處，而非相互戕害、強(qiáng)掠剝奪的競爭關(guān)系。 921之后的15年，這座島嶼以及島嶼上的臺灣人，都在經(jīng)歷著各式各樣生活形態(tài)與價(jià)值觀念的重生，他們思考問題、設(shè)法解決問題，并且逐步實(shí)踐自身的生活理想藍(lán)圖，然后一路走向，與這座島嶼更加親密無間的未來。

49、【展覽】紅唇與黑齒：檳榔文化特展

時(shí)　　間：2014年9月1日至12月20日
地　　點(diǎn)：中研院數(shù)字文化展示中心（臺北市南港區(qū)研究院路二段128號人文社會科學(xué)館2樓）
主辦單位：中研院數(shù)字文化中心、中研院歷史語言研究所
聯(lián) 絡(luò) 人：林玉雯，Tel: 02-26525277
連結(jié)網(wǎng)址：http://betelnut.asdc.sinica.edu.tw

內(nèi)容簡介：

「檳榔」在臺灣是相當(dāng)重要且經(jīng)濟(jì)價(jià)值高的作物，曾經(jīng)有「綠金」、「綠寶石」之稱。然而「綠金」時(shí)代已逝，現(xiàn)今談及「檳榔」，一般人腦海大多會浮現(xiàn)「紅唇族」、「檳榔西施」、「土石流」的畫面。檳榔已被政府及許多學(xué)者型塑為傷害健康、污染環(huán)境、敗壞風(fēng)俗、及摧殘生態(tài)的罪魁禍?zhǔn)字唬?fù)面形象深植人心。

但是，檳榔真的一無是處嗎？事實(shí)上，人類嚼食檳榔的習(xí)俗已延續(xù)數(shù)千年之久，包括臺灣及中國南方的住民在內(nèi)，檳榔不僅是日常的零食，透過檳榔的交換與共同的嚼食經(jīng)驗(yàn)，還可建立或強(qiáng)化族群與文化認(rèn)同。除了作為食物及社交、婚禮場合的禮物，檳榔也被用于治療疾病、防止瘟疫，甚至被用來當(dāng)作宗教祭祀的祭品或是行使巫術(shù)時(shí)的法物。

本展覽解說「檳榔」的不同面向，展示其多元功能，并運(yùn)用數(shù)字典藏資源，讓各界更全面的認(rèn)識檳榔及其文化意涵，以重新審視檳榔的價(jià)值。

50、【展覽】冷眼熱心，寫盡人間事——臺灣報(bào)導(dǎo)文學(xué)特展

時(shí)　　間：2014年6月27日至2015年1月4日
地　　點(diǎn)：國立臺灣文學(xué)館展覽室B（臺南市中西區(qū)中正路1號）
主辦單位：國立臺灣文學(xué)館
聯(lián) 絡(luò) 人：Tel: (06)221-7201
連結(jié)網(wǎng)址：http://www.nmtl.gov.tw/index.php?option=com_events&catids=2&Itemid=2

內(nèi)容簡介：

「臺灣報(bào)導(dǎo)文學(xué)特展」6月27日起開展，國立臺灣文學(xué)館首次以報(bào)導(dǎo)文學(xué)作為策展主題，呈現(xiàn)自清領(lǐng)時(shí)期至21世紀(jì)以來臺灣報(bào)導(dǎo)文學(xué)的發(fā)展，看作家們遭遇新聞事件及歷史變化的重要時(shí)刻，如何以冷眼熱心寫盡人間事。

融合新聞報(bào)導(dǎo)與文學(xué)書寫的報(bào)導(dǎo)文學(xué)，又稱為「報(bào)告文學(xué)」，基本上是作家透過翻尋歷史、田野蹲點(diǎn)、實(shí)際采訪，輔以影像記錄等方式撰寫而成的文學(xué)作品，藉由文字傳播映照現(xiàn)實(shí)，較諸其它文類具有更強(qiáng)大的反省及批判力道，以凝聚社會共識及與向上力量。

1935年4月21日臺灣中部大地震，作家楊逵前往災(zāi)區(qū)調(diào)查后撰寫報(bào)導(dǎo)，將驚心動魄的災(zāi)區(qū)場景做了生動的描述，建構(gòu)了當(dāng)年臺灣的集體記憶，其后楊逵并在報(bào)紙發(fā)表〈談「報(bào)導(dǎo)文學(xué)」〉、〈何謂報(bào)導(dǎo)文學(xué)〉、〈報(bào)導(dǎo)文學(xué)問答〉等三篇論述文章，允為臺灣報(bào)導(dǎo)文學(xué)理論架構(gòu)的先驅(qū)。

特展以1928年至2000年的臺灣報(bào)導(dǎo)文學(xué)年表發(fā)端，郁永河在康煕年間來臺采硫?qū)懴隆恶院＜o(jì)游》一書，記錄沿途見聞、平埔族風(fēng)俗民情，周步霞于1886年刊登于《臺灣府城教會報(bào)》第8期的〈北港媽的新聞〉、林獻(xiàn)堂1928年起連載于報(bào)紙的《環(huán)球游記》、楊逵于1935年刊登于《社會評論》的〈臺灣震災(zāi)地慰問踏查記〉，是清末至30年代，報(bào)導(dǎo)文學(xué)擔(dān)任「追求真實(shí)」使命的開創(chuàng)期。

1945至1960年代，臺灣結(jié)束殖民歷史，卻卷入反共浪潮與威權(quán)肅殺的白色恐怖氛圍，此情境不利于報(bào)導(dǎo)文學(xué)之發(fā)展，作家們改以柔性的書寫手法，使得此時(shí)期的報(bào)導(dǎo)文學(xué)成果見證歷史發(fā)展之軌跡，有如「冰山下的伏流」。

在1970年代，資深編輯高信疆在《中國時(shí)報(bào)》副刊開辟「現(xiàn)實(shí)的邊緣」專欄，大力提倡鄉(xiāng)土文化，并將報(bào)導(dǎo)文學(xué)列入「時(shí)報(bào)文學(xué)獎(jiǎng)」的獎(jiǎng)項(xiàng)之一，對臺灣戰(zhàn)后報(bào)導(dǎo)文學(xué)的推展發(fā)揮了關(guān)鍵性的影響力。接著則是陳映真于1980年代創(chuàng)辦《人間》雜志，雖然只發(fā)行47期，但其所標(biāo)舉的人道主義、對邊緣弱勢及底層人民的關(guān)注，卻深刻影響臺灣紀(jì)實(shí)攝影及報(bào)導(dǎo)文學(xué)的發(fā)展。

「冷眼熱心，寫盡人間事——臺灣報(bào)導(dǎo)文學(xué)特展」，6月27日起至2015年1月14日，在臺文館B展室展出，歡迎踴躍參與。

51、【展覽】瓶盆風(fēng)華：明清花器特展

時(shí)　　間：2014年11月12日至2015年9月9日
地　　點(diǎn)：國立故宮博物院203陳列室（臺北市士林區(qū)至善路二段221號）
主辦單位：國立故宮博物院
聯(lián) 絡(luò) 人：Tel: 886-(2)-28812021
連結(jié)網(wǎng)址：http://www.npm.gov.tw/zh-TW/Article.aspx?sNo=04005846

內(nèi)容簡介：

花器包含「盆景」與「插花」兩類器皿，中國傳統(tǒng)的花器材質(zhì)眾多，銅、瓷、玉、石、玻璃、漆、木竹…等，不一而足。形制則有瓶、盆、缸、碗、盤、桶、籃及掛瓶…等，豐富多樣。本展覽以國立故宮博物院藏明清瓷質(zhì)花器為重點(diǎn)，展覽分「盆景器」及「插花器」兩單元，藉以呈現(xiàn)明清時(shí)期花器發(fā)展的特色。

「盆景」，將植物連根栽植在花器里，是一種有生命的活藝術(shù)；花盆被寓為大地，依觀想來形塑各類植栽，亦可添加湖石、人偶、蟲鳥等配飾，營造具體而微的庭園大地景觀，可觀、可想、可神游，饒富意味。盆景器皿厚而重，多呈現(xiàn)廣口、寬底、方、圓或多角的造形，有盆與托成套者，也有各類動物造形的盆景器皿。

「插花」，將花木剪裁插置在花器里，欣賞花木姿態(tài)之美。花材與花器的運(yùn)用，取決于陳設(shè)空間之大小與功能。如陳設(shè)于大廳的「堂花」，需大型花器展現(xiàn)富麗花材；擺置書齋的「齋花」，需小而雅致。插花時(shí)還需思考固定花枝的方式，所以院藏花器經(jīng)常搭配多孔的金屬內(nèi)膽，或制成多管形制。

盆景、插花除可單獨(dú)擺設(shè)，亦可多件同列，也可結(jié)合其它質(zhì)材的裝飾物，透過花材、花器及裝飾物的諧音轉(zhuǎn)意，呈現(xiàn)如「玉堂富貴」、「事事如意」之類吉祥祈愿的花藝，感受古人裝置藝術(shù)的手法。明清皇室花器中，以當(dāng)代制造的瓷器或琺瑯器為主，有時(shí)也選用銅、玉、陶瓷等古器物，改變其原有功能，化身為花器，呈現(xiàn)出古雅華麗的品味。

本展覽全年開放，8:30-18:30，夜間延長開放時(shí)段：每周五、周六18:30-21:00，國人憑身分證件可免費(fèi)參觀。

52、【展覽】風(fēng)情雅致——明代蘇州文人書畫扇

時(shí)　　間：2014年10月4日至12月25日
地　　點(diǎn)：國立故宮博物院208陳列室（臺北市士林區(qū)至善路二段221號）
主辦單位：國立故宮博物院
聯(lián) 絡(luò) 人：Tel: 886-(2)-28812021
連結(jié)網(wǎng)址：http://www.npm.gov.tw/zh-TW/Article.aspx?sNo=04004688

內(nèi)容簡介：

扇子是古人搧風(fēng)引涼的器具，而扇面用于寫字作畫，也是我國傳統(tǒng)書畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。「折扇」，收則折迭，用則展開，古稱「折迭扇」，又名「撒扇」、「聚頭扇」，根據(jù)《圖畫見聞志》所載，源自高麗、日本的朝貢，北宋（960－1126）年間已經(jīng)流傳中土。明代初期，「倭扇」入貢，深受明成祖朱棣（1360－1424）喜愛，并以之作為賜賚朝臣的禮物，并漸得社會各階層人士的贊賞。

明代中期，蘇州工商經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，民眾生活日益富裕，文化藝術(shù)隨之振興，折扇成為文人書畫家的新寵，在其上揮灑丹青翰墨蔚然成風(fēng)。于是，本為消夏納涼之日常實(shí)用品的折扇，成了文人雅士怡情遣興的媒介，而有「懷袖雅物」之稱。折扇的幅面雖不過尺余，卻能集詩、書、畫為一體，表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文人的三絕之美，既可抒懷、觀賞，又可收藏、饋贈。明人文震亨（1585－1645）《長物志》言：「姑蘇最重書畫扇。」足見明代蘇州地區(qū)文人書畫扇盛行。

本院的典藏中，有不少蘇州重要書畫家的扇面杰作，此特展精選明代吳門文人書畫扇面展出，一方面承接本年度「明四大家」特展，另一方面藉此體認(rèn)折扇在中國文人書畫藝術(shù)發(fā)展上的文化特質(zhì)與意涵。

本展覽全年開放，8:30-18:30，夜間延長開放時(shí)段：每周五、周六18:30-21:00，國人憑身分證件可免費(fèi)參觀。

53、【展覽】南島溯源八千年——『亮島人』與馬祖史前文化展

時(shí)　　間：2014年12月5日至2015年1月18日
地　　點(diǎn)：國立歷史博物館四樓401展廳（臺北市南海路49號）
主辦單位：國立歷史博物館、福建省連江縣政府
聯(lián) 絡(luò) 人：Tel: (02)2361-0270
連結(jié)網(wǎng)址：http://www.nmh.gov.tw/zh-tw/Exhibition/Content.aspx?Para=1|22|766&unkey=21

內(nèi)容簡介：

從古至今，人們對遙遠(yuǎn)的古代每每充滿好奇遐想，多少人嘗試用不同的方式，詮釋著被遺忘的一草、一沙、一世界，這些行為背后，總植基于對古文化的渴望及回頭看的好奇心，正因此才有了「考古學(xué)」及相關(guān)領(lǐng)域?qū)W門的發(fā)展；誠如國際著名學(xué)者張光直（1931－2001）面對牢獄生涯后卻選擇踏入考古人類學(xué)領(lǐng)域的原因－－想知道「人之所以為人」。

「考古學(xué)」是人類學(xué)的分支之一，是對過去人類生活及變遷的科學(xué)研究；意即以科學(xué)的方法及態(tài)度，發(fā)掘并研究古代人類的物質(zhì)遺留，藉以了解古代人類生活的全部。而考古的過程，簡單的說，就是一種回鄉(xiāng)、溯源的歷程，亦是一次次窺探始祖先人種種真相的爬梳與解謎。

本展所欲揭開神秘面紗的主角－－「亮島人」，發(fā)掘于馬祖列島中的「亮島島尾遺址群」。從該遺址出土了陶片、石器、骨器等遺存，以及2具人骨遺骸（命名為「亮島人1號」及「亮島人2號），這2具人骨分別具有8千多年和7千多年的歲數(shù)。此為臺灣考古學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)，也是臺灣至今發(fā)現(xiàn)最早的人骨，同時(shí)更是中國大陸東南沿海新石器時(shí)代早期墓葬中，少數(shù)年代久遠(yuǎn)且保存良好的案例之一。

臺灣是否為南島民族的起源地，多年來學(xué)界的看法和結(jié)論不一。然而，隨著「亮島人」的發(fā)現(xiàn)，為此一謎團(tuán)提供了很有價(jià)值的訊息。雖然「亮島人」的研究仍處于初步階段，尚不足以據(jù)此推論出南島語族的起源問題，然至少已得知「他們」與部分現(xiàn)代南島語族有著共同母系血緣關(guān)系，并將馬祖的歷史向前推展八千年，預(yù)期將為臺灣歷史學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、人種遺傳學(xué)等學(xué)門引發(fā)新議題。
　　
過去本館曾舉辦過兵馬俑（2000年及2007年）、馬雅文明（2002年）、樓蘭美女（2008年）等海外重要遺址特展，廣受民眾歡迎與喜愛。這次難得的本國考古遺址展覽，特別感謝連江縣政府、馬祖民俗文物館及參與「亮島島尾遺址群」發(fā)掘的所有工作人員，讓本島民眾得以透過「亮島人」3D仿真復(fù)制人骨模型、亮島島尾遺址群之陶石器、骨角器、生態(tài)遺留等，了解考古發(fā)現(xiàn)過程、遺址文化現(xiàn)象及考古研究科學(xué)應(yīng)用，為大眾帶來豐富新知與視野，同時(shí)滿足歷史詩情的想象，并對戰(zhàn)地馬祖的文化有更深一層的全新認(rèn)識。

本展覽開放時(shí)間為周二至周日，10:00~18:00

資料來源：臺北《漢學(xué)研究通訊》等　陳友冰輯