| 國學(xué) 一說，產(chǎn)生于西學(xué)東漸之后，作為西學(xué)的對(duì)立物在東西方文明沖突中與西方文明對(duì)壘。二三百年來，國學(xué)是屢戰(zhàn)屢敗又屢敗屢戰(zhàn)，西學(xué)則“西風(fēng)落葉下長安”，歐風(fēng)美雨滿乾坤。面對(duì)如此局面，國學(xué)陣營里的戰(zhàn)將們每每悲從中來，時(shí)不時(shí)地舉起國學(xué)的旗幟吶喊一陣。
這些年，社會(huì)上一部分人對(duì)國學(xué)的興趣真是有增無減，理工科大學(xué)研究生導(dǎo)師把《論語》列為必修課已經(jīng)不能盡興，還要將國學(xué)引入中學(xué)。國學(xué)為什么能有如此頑強(qiáng)的生命力，還能在今天博得如此眾多的愛憐？又為何總是振興不起來？
國學(xué)是產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的一套理論，它規(guī)范了人際關(guān)系的準(zhǔn)則，維護(hù)了漫長的封建社會(huì)的穩(wěn)定，對(duì)于中華民族的形成、凝聚和發(fā)展立下過大功勞。但是，它幾乎把全部注意力都集中于政治和倫理，而忽視了對(duì)自然界的探索；過于注重內(nèi)心的求索和人格的塑造，缺乏向外開拓的勇氣和興趣；過于注重現(xiàn)存秩序的穩(wěn)定，而害怕變革。它經(jīng)過兩千多年的自我改造而臻于完善，成為中華民族堅(jiān)固的 文化 ———心理構(gòu)造，滲透進(jìn)了人們的思維習(xí)慣和行為準(zhǔn)則。
歐洲 人對(duì)自然有著濃厚的興趣，總是不安分。他們能夠擴(kuò)張，能夠“發(fā)現(xiàn)”新世界，能夠發(fā)動(dòng)科學(xué)革命、工業(yè)革命和政治革命，根子也在于傳統(tǒng)的力量。古希臘 哲學(xué) 家們很注意觀察自然。與 孔子 同時(shí)的一批哲人猜想萬物的本源，是水？是火？是土？是風(fēng)？是數(shù)？是原子？生活于公元前六世紀(jì)、古希臘七大賢人之一的泰勒斯，由于航海生活的需要，居然測定了太陽從夏至到冬至的運(yùn)行軌道。古希臘的科技之光又照亮了西歐北歐，出現(xiàn)了一大批百科全書式的 思想 家和 科學(xué)家 。
哲學(xué)的核心是世界觀和認(rèn)識(shí)論，回答精神和物質(zhì)的關(guān)系。我國古代思想家缺乏科學(xué)的思辨，沒有回答這個(gè)問題，嚴(yán)格意義上說不是哲學(xué)家。著名美學(xué)家李澤厚認(rèn)為，儒家講修身齊家治國平天下，是政治———社會(huì)哲學(xué)，而莊、禪則是人格心靈哲學(xué)，是很有道理的。據(jù)說列寧說過，莊子和禪學(xué)是一枝不結(jié)果的花。老莊也談到許多自然現(xiàn)象，但那是為了證明他們的社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)和人生哲學(xué)，并不是他們學(xué)說的主體。到了宋朝，理學(xué)興起，把古代哲人本來就不發(fā)達(dá)的科學(xué)思考都打掉了，與禪宗相融合，搞打坐悟道那一套東西，專門去琢磨心性，把 儒學(xué) 引進(jìn)了死胡同。
美國當(dāng)代著名 歷史 學(xué)家斯塔夫里阿諾斯分析為什么西歐能順利擴(kuò)張時(shí)指出，當(dāng)時(shí)阿拉伯人和 中國 人都在熱衷于內(nèi)省，專做心靈的工作，阿拉伯人讓出了 印度 洋， 中國人 讓出了太平洋，都遭受了慘重的損失。他在《世界通史》中這樣評(píng)價(jià)中國當(dāng)時(shí)的儒學(xué)：“它尊重老年人，輕視年輕人；尊重過去，輕視現(xiàn)在；尊重已經(jīng)確認(rèn)的權(quán)威，輕視變革。由此，它成為保持各方面現(xiàn)狀的極好工具，最終導(dǎo)致了處處順從、事事以正統(tǒng)觀念為依據(jù)的氣氛，排除了思想繼續(xù)發(fā)展的可能。這一點(diǎn)有助于說明為什么中國盡管最初在發(fā)明造紙、印刷術(shù)、火藥和指南針方面取得了輝煌成就，但后來卻在技術(shù)上落后于西方。中國人在作出這些早期的發(fā)明之后，未能提出一系列科學(xué)原理。”
朱熹講“致知格物”，我原以為是對(duì)自然物的研究，后來才知道，他的“格物”是指“格心”。美國著名漢學(xué)家費(fèi)正清在《美國與中國》一書中說：“‘格物'這句話沒有被解釋為科學(xué)的觀察，而是對(duì)于人生的研究。人類社會(huì)和個(gè)人關(guān)系繼續(xù)是中國學(xué)問的中心點(diǎn)，其中心點(diǎn)不是對(duì)自然的征服。”他還比較了中西古代 學(xué)者 的不同。他說，中國古代官員選拔制度使 讀書 人和工匠分離，“這種手與腦的分離與達(dá).芬奇以后的早期歐洲科學(xué)家先驅(qū)們形成了截然不同的對(duì)照。歐洲的科學(xué)家們往往來自講求技藝傳統(tǒng)的人們，雖然他們同樣是讀書人，可是他們沒有為社會(huì)風(fēng)俗所限制而建立了自己的實(shí)驗(yàn)室。”中國的國學(xué)先輩們自然沒有實(shí)驗(yàn)室，只有講授倫理道德的書院。
鉆研外部世界的文化戰(zhàn)勝鉆研內(nèi)心世界的文化，難道不是歷史的必然嗎？秋天來了，樹葉要落，不要悲傷，不要憂慮。我們不主張割斷歷史，不主張拋棄 傳統(tǒng)文化 。但國學(xué)并不等于傳統(tǒng)文化，不能一說到傳統(tǒng)就是國學(xué)，以為國學(xué)失傳了，就是傳統(tǒng)文化割斷了。
在競爭幾乎白熱化的現(xiàn)代世界，我們的當(dāng)務(wù)之急是發(fā)展科學(xué)技術(shù)，迅速地把生產(chǎn)力搞上去。這關(guān)乎國家前途，民族命運(yùn)。
愛了一輩子國學(xué)的錢穆早在80年前就說過：“學(xué)術(shù)本無國界。‘國學(xué)'一名，前既無承，將來亦恐不立。”在全球化的今天，各種文化正進(jìn)行著前所未有的碰撞、交流和融合，與其戀戀于過去，莫如面向世界，面向未來。我們要借鑒和吸收古今中外文化中一切營養(yǎng)物質(zhì)，創(chuàng)造出充滿生機(jī)與活力的、新的、先進(jìn)的文化，只有這樣，才能夠“拓寬生命的河流，張揚(yáng)生命的色彩，舒展生命的個(gè)性”。
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