| 【引子】自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)迄今80年來，持續(xù)不斷的現(xiàn)代化思潮幾乎是社會(huì)發(fā)展的主流，并且這種對現(xiàn)代化的追求在很大程度是以傳統(tǒng)文化的“讓位”為代價(jià)而前行的。在文化問題上，從理論到實(shí)踐，傳統(tǒng)文化這個(gè)問題一直是個(gè)困擾人們頭腦的問題。
但在當(dāng)下，國學(xué)、傳統(tǒng)文化的復(fù)興“熱”突然如雨后春筍般撲面而來，且正未有窮期：議論紛紜的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)之爭塵埃未落，名流賢達(dá)的《甲申文化宣言》又冒了出來；9月28日曲 阜市政府首次主持公祭孔子誕辰大典，尊孔之風(fēng)趨盛；10月22日，又有甲申年重陽炎帝陵祭祖大典在株洲炎陵縣炎帝陵舉行；北京安定門街道辦事處與中國人民大學(xué)“人文奧運(yùn)研究中心”欲聯(lián)手打造中國首個(gè)“國學(xué)文化社區(qū)”，繼而又有報(bào)載山東濟(jì)寧將興建一座“中華文化標(biāo)志城”……這些轟轟烈烈的“復(fù)興”活動(dòng)究竟昭示了什么？
質(zhì)疑：在復(fù)興“外衣”之下的兩點(diǎn)問題
●傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與外延還沒搞清楚？
當(dāng)前社會(huì)流行的一種看法或做法，就是把傳統(tǒng)文化放在儒家文化的層面上來表述，似乎二者可以等量齊觀。這種觀點(diǎn)抽象看來頗有道理，但仔細(xì)分析卻十分片面，因?yàn)橐粋�(gè)最基本的事實(shí)是：傳統(tǒng)文化的外延顯然要比儒家文化寬泛得多，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，而儒家文化則僅僅是民族思想文化形態(tài)中的一種而已。傳統(tǒng)文化除儒家文化外，還有各種各樣的文化形態(tài)，如道家文化，法家文化，墨家文化，名家文化，佛教文化……等等。就儒家文化本身而言，在其歷史演進(jìn)過程中，也大量融匯、吸收了其他各種不同的思想文化內(nèi)容，從而豐富了自己的思想體系，如荀子之集成百家，自成一系；董仲舒之重儒家、陰陽家，自立一說；宋明理學(xué)家更是融釋、道于一身，終使儒家達(dá)到較完備的形而上理論形態(tài)。因此，傳統(tǒng)文化不是靜態(tài)的存在，而是動(dòng)態(tài)的觀念；不是靜態(tài)的積淀物，而是動(dòng)態(tài)的價(jià)值取向。所謂傳統(tǒng)文化不僅僅意味著“過去存在過的一切”，其更深層含義在于：傳統(tǒng)文化是一種觀念，是一種價(jià)值取向，是肇始于過去融透于現(xiàn)在直達(dá)未來的一種意識趨勢和存在。
●警惕以傳統(tǒng)文化之名而行“政績工程”
《南方都市報(bào)》有文章指出，當(dāng)前的傳統(tǒng)文化復(fù)興“熱”已有從思想的層面發(fā)展到制度層面和操作層面的趨勢，茲事體大，實(shí)在不可以掉以輕心。倡導(dǎo)讀經(jīng)還只是文士墨客的議論，而“建設(shè)國學(xué)社區(qū)”，乃至興建“中華文化標(biāo)志城”等等則是貨真價(jià)實(shí)的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)、大規(guī)模的土木工程。一旦啟動(dòng)，在各種名堂、項(xiàng)目底下就是真金白銀的公共資源的調(diào)動(dòng)、分配，還有就是某種公共領(lǐng)域的強(qiáng)制性變化，無論從哪個(gè)角度來看，生活于其中的社區(qū)成員是無法不受其影響乃至制約，承載著這些工程規(guī)劃的土地原生態(tài)無法不被改變甚至是破壞。尤其是對于像山東濟(jì)寧要興建一座“中華文化標(biāo)志城”這樣的“大手筆”，更需明察、細(xì)辨、慎思，更需要在政治民主、加強(qiáng)輿論監(jiān)督的前提下抉擇去從。
現(xiàn)象：我們是合格的炎黃子孫嗎？
五四運(yùn)動(dòng)以來的現(xiàn)代化思潮幾乎就是以西方的圖景為標(biāo)準(zhǔn)的。因此有學(xué)者說，五四精神就是徹底的“反傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)文化在消亡嗎？
一個(gè)有著自己偉大“文統(tǒng)”和“道統(tǒng)”的國度，一個(gè)向世界貢獻(xiàn)了孔子、孟子、老子、莊子、李白、杜甫、曹雪芹等無數(shù)杰出人士的國度，出現(xiàn)今天這種自身文化相對貧瘠的局面是不爭的事實(shí)。當(dāng)前，流行文化是繁殖力驚人的病毒，傳統(tǒng)文化是被漸漸噬空的細(xì)胞。傳統(tǒng)文化所傳承的價(jià)值觀念和情感，變成廣告話語、商業(yè)邏輯；而傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)、習(xí)俗儀式，只能無奈地演變成商家的市場營銷策略。
清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系景軍教授看來，中國的傳統(tǒng)文化其實(shí)有很多可愛的地方，而往往可愛的東西其缺陷也是非常明顯的，所以大家常常把傳統(tǒng)文化當(dāng)成現(xiàn)代化的障礙。但傳統(tǒng)文化畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵死，中國只能被稱為一個(gè)現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德遭到不同程度的破壞，這就引發(fā)了嚴(yán)重的社會(huì)問題，比如誠信危機(jī)。再比如“孝”，現(xiàn)在盡管人們已經(jīng)較之過去有了更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來孝敬老人，但很多人孝心已經(jīng)沒有了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。由于中國人口結(jié)構(gòu)的日益老齡化，同時(shí)相應(yīng)的社會(huì)保障體系不完善，“孝”文化的式微也將帶來嚴(yán)重社會(huì)問題。
中國作為歷史悠久的文明古國，民族血脈之所以綿延至今從未間斷，民族民間傳統(tǒng)文化的承續(xù)傳載功不可沒。如果我們丟掉了傳統(tǒng)文化的精髓，那我們在某種意義上也就不是合格的炎黃子孫了。
復(fù)興：傳統(tǒng)文化的活力不在于“仿古”
“五四”以來關(guān)于中西文化之爭，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之爭其關(guān)鍵似乎更在于如何對待傳統(tǒng)文化。所幸的是，傳統(tǒng)文化在市場經(jīng)濟(jì)條件下找到了一些復(fù)興的載體，或者說帶來了新型的傳統(tǒng)文化，盡管現(xiàn)在的傳統(tǒng)文化已經(jīng)絕非歷史上的傳統(tǒng)。
傳統(tǒng)文化的復(fù)興，不能僅僅做一個(gè)博物館，而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的東西。當(dāng)前，在舉辦弘揚(yáng)某類傳統(tǒng)文化的活動(dòng)時(shí)以發(fā)揚(yáng)“傳統(tǒng)”為名刻意“仿古”的現(xiàn)象，在中國各地是比較常見的。其實(shí)，刻意模仿古代的某些形式，卻忽視對現(xiàn)代生活的反映和交融，其效果往往有限，甚至流于“形象工程”亦或市場逐利之嫌的作為，那么此“熱”毋寧說更是國學(xué)或傳統(tǒng)文化的不幸，而其是否能真正的熱起來，以及“熱度”又能維持多久，也就同樣值得懷疑了。
有人說傳統(tǒng)是包袱，有人說傳統(tǒng)是財(cái)富，有人說傳統(tǒng)是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的阻力，有人說傳統(tǒng)是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的動(dòng)力。這些說法，都有一定的道理，但對都是片面的。如果現(xiàn)代人能正確認(rèn)識到歷史是不能割斷的，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是有著血肉聯(lián)系的，從而主動(dòng)地去改造和吸收傳統(tǒng)，使其實(shí)現(xiàn)自我更新，以適應(yīng)時(shí)代，為時(shí)代服務(wù)，則傳統(tǒng)絕不會(huì)成為包袱，而只能是寶貴的財(cái)富，絕不會(huì)是阻力，而只能是積極的動(dòng)力。相反，如果不能正視時(shí)代的發(fā)展而固步自封，抱殘守缺，或者無視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的血肉聯(lián)系而一心只想割斷歷史，拋掉傳統(tǒng)，那末，傳統(tǒng)也確實(shí)會(huì)成為一種沉重的包袱，成為前進(jìn)的阻力。總之，對于傳統(tǒng)文化既不能盲目的崇拜和搬用，也不能簡單的否定和排斥。
文化是一個(gè)民族的身份標(biāo)志，傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。在日益污染的工業(yè)化時(shí)代，在功利至上的商品社會(huì)，如何“呼吸新鮮空氣”？國學(xué)大師文懷沙說，幾千年的中國傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”。“樹的影子拉得再長，也離不開樹根；我走得再遠(yuǎn)，也走不出媽媽的心。
人語：對現(xiàn)代化背景下傳統(tǒng)文化的理解
溫家寶總理在哈佛大學(xué)講話——中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說和以老莊為代表的道家學(xué)說，以及其他許多也在中國思想史上有地位的學(xué)說流派，這就是有名的“諸子百家”。從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公。特別是“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國情操，“民為邦本”“民貴君輕”的民本思想，“己所不欲，勿施于人”的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對家庭、國家和社會(huì)起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。
全國人大常委會(huì)副委員長王光英——而在21世紀(jì)的今天，人類普遍倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展理念的時(shí)候，世界上許多有識之士又在呼吁，要從中華文化中獲取西方文化繼續(xù)發(fā)展的營養(yǎng)。因此，“做人”和“做事”、“倫理”和“法理”的文化是可以互補(bǔ)的，中華文化和西方文化也是可以互相吸取的。長期以來有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為中華文化在現(xiàn)代化過程中只能被動(dòng)地接受西方文化的沖擊。這顯然是片面甚至不公正的。中華文化長期教育人們經(jīng)世、入世，即“國家興亡、匹夫有責(zé)”的理念；也提倡民為邦本、民貴君輕，即人民至上的理念。這從根基上決定了受中華文化熏陶的中國人，能夠根據(jù)民族和國家的根本利益，主動(dòng)吸取西方文化的營養(yǎng)，推動(dòng)民族的強(qiáng)盛和國家的興旺。
克羅地亞文化部長波諾·比什庫皮奇——現(xiàn)在不少文化就像生物物種，正瀕臨滅亡。例如，在世界各地，大量產(chǎn)生于特定文化、歷史和環(huán)境中的語言已經(jīng)消失。今天，全球有上千種語言只有近萬人、甚至不到數(shù)千人會(huì)說了。
印度文化部長——對于傳統(tǒng)文化不僅僅要保護(hù)，更要讓現(xiàn)代人的生活與它仍存在相關(guān)性。傳統(tǒng)文化不能僵死在博物館里，要活在21世紀(jì)中。一方面，文化政策制定者要重新發(fā)掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值，應(yīng)用先進(jìn)技術(shù)，把它們結(jié)合到經(jīng)濟(jì)主流中去，同時(shí)不使其喪失文化特征。我們必須以現(xiàn)代的手段來保護(hù)傳統(tǒng)價(jià)值和文化財(cái)富。 ” (人民網(wǎng) 王丹)
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