李曉雪
目錄
意淫
——試論賈寶玉的性愛境界及情韻
一 好色即淫 知情更淫
一
賈寶玉成為古今中外所有藝術形象中最為獨特的一位，他的魅力長久不衰，使一代代的讀者沉浸其中，玩味一生，其滋味卻越品越濃。這濃的化解不開的滋味，是他傳奇的一生，是他豐富又矛盾的思想，是他為人處世的怪誕，是他眷戀美好的癡情，是他靈魂痛苦的探索，但這一切都還不夠！寶玉那最為獨特的該是他對男女之愛的深刻理解和豐富又純潔的性愛境界。寶玉把他那無從化解的癡情給了所有身邊的異性，這給予是無私的奉獻，是最深的同情，是最真摯的體貼。這情不同與以往所有的情，這情深入骨髓，浸潤靈魂，寶玉這獨特的對異性情的極致被稱為“意淫”。對異性單純的欲望是皮膚之淫，對異性最深摯的體貼便是意淫，寶玉天分中生成的一段癡情因此獨得“意淫”二字，意是對情的迷戀，淫是對色的愛慕與迷醉，而這兩者的完美統一，構成了賈寶玉純潔而豐富的性愛境界。這一境界使賈寶玉超越了以往所有的男性形象，成為最為獨特、最為豐富的一位，他的癡情是情種里的情圣，他的癡情是女人們情感的歸宿，這樣的形象前無古人后無來者，成為了永恒的唯一！
這唯一不僅是因為賈寶玉是“天下無能第一，古今不肖無雙”[1]，更是因為“吾愛汝者，乃天下古今第一淫人也”[2]。僅這兩個唯一便可空前絕后！
賈寶玉何許人也？他乃西方靈河岸上三生石畔，赤霞宮神瑛侍者，因凡心偶熾，下凡造歷幻緣。落草之時，口中所含五彩美玉，也原是媧皇補天時，僅剩的一塊未用的通靈樸石，這石只因無才不得入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧，因靜極生動，無中生有，切慕紅塵榮耀繁華，想在那富貴場中、溫柔鄉里享受幾年。賈寶玉正是這樣的一個無才的情種，富貴鄉里的閑人。這樣的一個虛幻的神話來歷，注定賈寶玉這一人物終究會有一個虛幻的歸宿，這歸宿是歷盡情緣之后的空幻；這歸宿是繁華之后的凄涼；這歸宿是紅塵中的樂事不能久持，是美中不足，好事多魔，是人生一夢，萬境歸空！這歸宿注定了賈寶玉悲劇的命運，而這悲劇的根源卻是因為他對這必死的生命有太多的眷戀；對純美的青春有太多的贊美；對這些美且才、率性而天真的女兒們有太多的同情與關懷。這一切積于胸中，化為一股癡情，綿綿不絕，其苦悶彷徨之意糾纏其間，此情乃人間至情，此苦亦人間至苦。賈寶玉最終在這紅塵的歷練中完成了因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空的艱苦探索，這探索正是因情而入的。
這賈寶玉他原是秉了天地間靈秀之氣而生的，“其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上；其乖僻邪謬不近人情之態，又在萬萬人之下。若生于公侯富貴之家，則為情癡情種�！�[3]再看這情癡生得如何：“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即瞋視而有情。”[4]“轉盼多情，語言常笑。天然一段風騷，全在眉梢；平生萬種情思，悉堆眼角�！�[5]其溫柔多情之風韻躍然而出，此人物乃千載獨一！賈寶玉那萬般風騷卻也只是胸中千年未化情思的一現！可嘆，此人物貌勝潘安，胸中才思又強似子建，其溫柔細膩之情，又哪是柳永可比！想必定會是個蟾宮折桂的國之棟梁，柔腸鐵骨的天地英雄。但這個顧盼生情，風流俊逸的人物到底是何等品性？且往下看：
后人有《西江月》二詞，批寶玉極恰，其詞曰：
無故尋愁覓恨，有時似傻如狂�？v然生得好皮囊，腹內原來草莽。 潦倒不通世務，頑愚怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！
富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼。可憐辜負好韶光，于國于家無望。 天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈绔與膏粱：莫效此兒形狀！[6]
賈寶玉這個風流俊逸的一等人物，竟是個于國于家無望的天下無能第一！《紅樓夢》中所寫之情，不是那些才子佳人之書可比，賈寶玉情感與思想的豐富與深度是以往哪個人物可以企及的？這個風流俊逸的一等人物注定“于國于家無望”的不幸遭遇與命運，其批判的深度耐人深思！賈寶玉與諸多人物的命運，向我們展示了青春生命的逝去，一切美好情感的被毀滅，這美的毀滅讓人痛的撕心裂肺，這批判的深度與廣度又怎不讓人驚嘆！真是在溫柔富貴之字后竟是滴滴是血的控訴！
再看以上二詞，句句皆是賈寶玉的價值取向與社會價值取向的矛盾，這矛盾的根源正是真與假的矛盾。在一個虛假與沒落的社會里，追求人性的真與美，會是怎樣的孤寂與落寞，又會是怎樣的一個結局？以上二詞告訴我們的是如此的明白，可面對這不幸的人生，卻有一個不屈的靈魂，這是一個勇士，他為了追求真與美，是“那管世人誹謗”的！我們只知賈寶玉是混世的魔王，哪里知道他才是男人中的男人。他在這個惡俗的世界里追求真善美，用自己不幸的人生作為代價，卻不曾屈服！這樣的一個品性一流的人物，偏偏在那個惡俗的世界里成了“天下無能第一”，這是怎樣的控訴！怪不得脂硯齋在《西江月》二詞評道：“末兩語最要緊，只是紈绔膏粱亦未必見笑我玉卿�？芍苄б欢�，亦必不是蠢然紈绔矣�！�[7]
惡俗的世界充滿了假與丑，將真善美逼進了更狹小的空間，這空間是大觀園，是大觀園里純潔的女兒們。賈寶玉徜徉在這真情的世界里，“每日只和姊妹丫頭們一處”，“心滿意足，再無別項可生貪求之心”。[8]這個小小的世界給了他心靈的慰藉，避開了污濁的現實，使他痛苦的靈魂暫時得到了安撫。他沉浸于這純情的世界里，把他滿腔的真情、滿腹的同情、滿心的體貼都給了這些女兒們。他的情深摯而真切，純凈而豐富，細膩溫柔、體貼入微，因而贏得了警幻仙姑給他的“天下古今第一淫人”的綽號。
二
在現實的世界里賈寶玉是“天下無能第一”，在情的世界里卻又是“天下古今第一淫人”。賈寶玉這一生都是以情悟道的，而這情與淫又是怎樣的關系，我們且看《紅樓夢》第五回，警幻仙姑之語：
塵世中多少富貴之家，那些綠窗風月，繡閣煙霞，皆被淫污紈绔與那些流蕩女子悉皆玷辱。更可恨者，自古來多少輕薄浪子，皆以好色不淫為飾；又以情而不淫作案。此皆飾非掩丑之語也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之會，云雨之歡，皆由既閱其色，復戀其情所至。吾愛汝者，乃天下古今第一淫人也。
淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過悅容貌、喜歌舞，調笑無厭、云雨無時，恨不能盡天下之美女，供我片時之趣興。此皆皮膚濫淫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘意淫’。惟‘意淫’二字，惟心會而不可言傳，可神通而不可語達。汝今獨得此二字，在閨閣中固可為良友，然于世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目睚眥。[9]
寶玉的淫在好色知情，更在那包含了色與情但又超越于其上的意。脂評曰：“按寶玉一生心性，只不過是‘體貼’二字，故曰‘意淫’”。[10]
賈寶玉由情悟道的探索，也是一步步開始的。賈寶玉對異性的愛決不是柏拉圖式純精神的，他的愛是有欲有情的。這欲決不等同于賈璉、賈珍等皮膚之淫的蠢物，只一味在肉欲里沉淪，這欲是被精神升華了之后，把握在最為恰當的范圍之內，這欲沒有讓情感沉淪，或是受到傷害，而是讓純美的情感更為豐富，這被控制過的有欲的情，更加情味深長、纏綿悱惻、銷魂奪魄。
如果我們僅以為寶玉有孩童的心理或是女性的傾向，才那么喜歡在女孩子里私混，那可真是大大的誤會了。寶玉雖然在賈母、王熙鳳等人面前撒嬌，一副孩童的模樣，我以為這正是作者的障眼法。在很多問題上，寶玉都是很成熟的，尤其是在情愛問題上，寶玉是一個成熟的男人。
寶玉的性愛經歷，前八十回中明確描寫的有兩次。
且看第五回，寶玉在秦可卿房中午休，對秦可卿房中陳設的描寫，用了一系列與古代香艷故事和風流韻事有關的器物，渲染了秦氏房中陳設的華麗濃艷，不僅暗示了秦氏的性情及生活，更為寶玉第一次的性愛經歷做了場景上的鋪墊。
說著大家來至秦氏房中。剛至房門，便有一股細細的甜香襲人而來。寶玉覺得眼餳骨軟，連說“好香！”入房向壁上看時，有唐伯虎畫的《海棠春睡圖》，兩邊有宋學士秦太虛寫的一副對聯，其聯云：
嫩寒鎖夢因春冷，芳氣籠人是酒香。
案上設著武則天當日鏡室中設的寶鏡，一邊擺著飛燕立著舞過的金盤，盤內盛著安祿山擲過傷了太真乳的木瓜。上面設著壽昌公主于含章殿下臥的榻，懸的是同昌公主制的聯珠帳。寶玉含笑連說：“這里好！”秦氏笑道：“我這屋子大概神仙也可以住得了。”說著親自展開了西子浣過的紗衾，移了紅娘抱過的鴛枕。[11]
寶玉在這個讓人眼餳骨軟，香艷至極的所在，剛合上眼，便惚惚的睡去，來到了那神仙的所在“太虛幻境”，在此仙境，寶玉因喝了警幻仙姑所賜的那以百花之蕊，萬木之汁，又加以麟髓之醅、鳳乳之麯釀的清香甘冽的“萬艷同杯”之酒，聽了那聲韻凄婉，銷魂醉魄的《紅樓夢》曲后，便自覺“朦朧恍惚，告醉求臥”。警幻仙姑隨將寶玉送至一香閨秀閣之中：
早有一位女子在內，其鮮艷嫵媚，有似寶釵，風流裊娜，則又如黛玉。
……再將吾妹一人，乳名兼美自可卿者，許配與汝。今夕良時，即可成姻。不過令汝領略此仙閨幻境之風光尚如此，何況塵境之情景哉？……說畢便秘授以云雨之事，推寶玉入房，將門掩上自去。
那寶玉恍恍惚惚，依警幻所囑之言，未免有兒女之事，難以盡述。至次日，便柔情繾綣，軟語溫存，與可卿難解難分。[12]
這是寶玉第一次性愛經歷，這也意味著寶玉從一個孩童成長為一個男人。而這一性愛經歷正安排在第五回，也是《紅樓夢》的剛剛開始，在此之后寶玉所有對女兒之情，都定是有情有欲的，是一個成熟男子對女子之情。寶玉第一次性愛經歷，是這么的與眾不同，他不是同人間的美人共沐愛河，而是與完美無暇、并且兼美的仙人溫柔繾綣，這肉欲之愛決非人間可比，定會是肉體享樂的極限！可正是這極限卻讓寶玉了知了肉體欲望的有限。在此次夢境中的性愛體驗之后，寶玉“遂強襲人同領警幻所訓云雨之事”，[13]這是《紅樓夢》在第六回中第二次描寫寶玉的性事，而這一次是人間的、是真實的�！都t樓夢》中描寫寶玉之情事的言語甚多，而寫寶玉性事的，卻僅此一句。在此之后再也看不到寶玉在性事中的徘徊，他已超越了肉欲的局限，進入了更為廣博的性愛境界，這是與異性情的浸潤，這情雖有欲，卻超越了欲望之上而存在，欲望被控制在遐想之中，情卻酣暢淋漓的向所有女兒們抒發著，這是升華，更是性愛的新境界。這境界是進入了男女之情更深的層次，靈的交匯。這正是“意淫”的境界！
三
賈寶玉對女兒們的情是無限的，但他對女兒們的欲卻總是控制在有限的范圍之內的。寶玉選擇與襲人初試云雨，并非只因襲人是個丫頭那么簡單，寶玉在眾多的丫頭中偏偏選擇了襲人，更是因為“襲人素知賈母已將自己與了寶玉的，今便如此，亦不為越禮”。[14]我們看一個人物決不可脫離他的時代，在那個時代，收一個丫頭做屋里人是合情合理又合法的，連襲人都認為不為越禮。更從興兒口中得知，“又還有一段因果：我們家的規矩，凡爺們大了，未娶親之先都先放兩個人伏侍的”。[15]寶玉和襲人的行為在那個時代是沒有絲毫的越軌的，而“自此寶玉視襲人更比別個不同”，[16]從此可見寶玉是個有情有義的，決非那些始亂終棄，只懂皮膚淫欲之樂的蠢物可比。寶玉與襲人之間有欲更有情，這情當然也可稱作愛情，只是這愛情與寶玉黛玉的愛情是那么的不同，寶玉與襲人在精神上的溝通雖是粗淺的，襲人因自身的種種局限也決不可能成為寶玉的知己，可他們的愛情是純樸而真摯的。
且看在第十九回《情切切良宵花解語 意綿綿靜日玉生香》中襲人以贖身為騙詞，探寶玉之情，壓寶玉之氣，然后好下箴規。襲人要走，再看寶玉反應，先是“我不叫你去也難”到“老太太不放你也難”，再到“多多給你母親些銀子，他也不好意思接你了�！睂氂袼闶窍氡M了挽留襲人的辦法，可最后的結論卻是“依你說，你是去定了”。這去定了會給寶玉怎樣的情感刺激呢？寶玉先是自思道：“誰知這樣的一個人，這樣薄情無義�！边@里有恨，是對情感背叛的恨，再到“寶玉淚痕滿面”，這是傷心，對情的逝去的傷心。直到最后襲人說“我說出兩三件事來，你果然依了我，就是你真心留我了，刀擱在脖子上，我也是不出去的了。”這又是傷心之后的驚喜，這驚喜的是情的復生，是寶玉肯定了襲人對自己之情從來都不曾逝去，這怎能不令這情種欣喜？這欣喜之后的承諾是最動情的，“你說，那幾件？我都依你。好姐姐，好親姐姐，別說兩三件，就是兩三百件，我也依”。[17]這情是這樣的真摯，難道我們還不能感到情人之間的依戀纏綿嗎？
如果這還不夠，我們再看第二十一回《賢襲人嬌嗔箴寶玉 俏平兒軟語救賈璉》，寶玉因湘云來了，大清早就跑到黛玉處去看望黛玉與湘云，并用湘云用過的殘水洗了面，又讓湘云給梳頭。這般光景怎能不讓襲人說出“寶兄弟那里還有在家里的工夫！”[18]這話雖是襲人含笑說道的，但我們還是分明的感到了話里的醋意。而這“家里”兩字確是襲人的真情流露，這家是寶玉的家，可在她心里這就是她的家。等寶玉回來，襲人便動了真氣，下來與寶玉鬧的那些瑣細的別扭都是因為這愛而有的。這別扭一直鬧到第二天早上。
寶玉見他嬌嗔滿面，情不可禁，便向枕邊拿起一根玉簪來，一跌兩段，說道：“我再不聽你說，就同這個一樣�！币u人忙的拾起簪子，說道：“大清早起，這是何苦來！聽不聽什么要緊，也值得這種樣子�！睂氂竦溃骸澳隳抢镏牢倚睦锛保 币u人笑道：“你也知道著急么！可知我心里怎么樣？快起來洗臉罷�！闭f著，二人方起來梳洗。[19]
“你那里知道我心里急！”“可知我心里怎么樣？”這樣的話語，除在寶黛兩心相許了之后，他們那欣喜又痛苦的愛情中見過外，我們在此處卻也看到了，其中的滋味真是只可意會而不可言傳，只有有過愛情經歷的人，方能體貼出其中的味道，難道這情竟與愛情無關嗎？
寶玉與襲人之間的瑣細之事，書中處處皆是，不需一一枚舉，其中纏綿之情也難以盡述。寶玉與襲人之間的愛情不象寶黛愛情那樣纏綿悱惻、動人心魄，但他卻是另一個層面、另一個層次的愛情，這愛情同樣是真摯感人的。寶玉對襲人的感情，是超過了階級的界限的，他們的愛情處處表現出寶玉平等的思想。寶玉與襲人雖有男女之事，但在他們的相處中情仍舊占有了絕對的主導，在他們情感發展的始終，寶玉一直充滿了對襲人尊敬與體貼，這尊敬是平等人格之間的互敬，這體貼是男女之間最深沉情感的流露。因有了這最深的敬與愛，寶玉決不會滑向肉欲的泥潭，他仍然向靈的深處、情的極至前進，這便是寶玉從肉欲之淫中超脫出來的意淫。
寶玉的意淫有著更為廣大的境界，因為這意淫只是胸中的一股癡情，寶玉竟可以把這癡情給大觀園里所有的女兒們。因為這淫只在意間，他不會對情有任何的玷污，他不會對情有任何的束縛。寶玉對異性的愛進入了一個廣博的境界，他這“意淫”配得上女兒們純美之情，他在這純情的世界里遨游，遠遠擺脫了肉欲的束縛。
淫只在意間，恰到好處，這正是做為“天下古今第一淫人”的奧妙所在。寶玉在與大觀園所有女兒們交往的時候，體貼之情中也融進了男人的情欲，只是這情欲被控制在最為恰當的范圍之內，這情欲對感情非但沒有絲毫的損害，相反，他使男女之情變得更為豐富與纏綿。我們且看第二十八回《蔣玉菡情贈茜香羅 薛寶釵羞籠紅麝串》。
……此刻忽見寶玉笑問道：“寶姐姐，我瞧瞧你的那紅麝串子�！笨汕蓪氣O左腕上籠著串，見寶玉問他，少不得褪了下來。寶釵原生的肌膚豐澤，容易褪不下來，寶玉在旁邊看著雪白的一段酥臂，不覺動了羨慕之心，暗暗想道：“這個膀子要是長在林妹妹身上，或者還可以摸一摸，偏生長在他身上�！闭呛逈]福得摸，忽然想起金玉一事來。再看寶釵形容，只見臉若銀盤，眼似水杏，唇不點而紅，眉不畫而翠，比黛玉更具一種嫵媚風流，不覺就呆了。寶釵褪下串子來遞與他，也忘了接。[20]
寶玉那作為男人的情欲躍然紙上，只是這一段情欲全在意間，這情欲的對象不但有寶釵，更間有黛玉。再看寶玉因恨沒福得摸，便想起了金玉之事，這可真算淫到了骨子里。見了美色不禁忘情，是男人的通性，可寶玉的忘情全在一段癡意，這一段癡意只在心中玩味，卻并未有一絲唐突之舉！寶玉正因這一段癡意忘情于寶釵，脂評有語：“寶玉忘情，露于寶釵，是后回累累忘情之引”。[21]正是因為寶玉對寶釵有這累累的忘情，讓我們又怎能怪黛玉時時的不放心，怕寶玉見了姐姐，忘了妹妹呢！正是寶玉的“意淫”給了情感故事無限的發展空間，也留給了讀者無限遐想的空間，這純潔的情欲確是深入骨髓了！
因這淫只在意間，恰到好處，才有寶玉對寶釵的多次忘情，每一次的忘情，都將他們推近悲劇的高潮。命運總是戲弄人，寶玉對黛玉之情，造就了他們的愛情悲劇，這悲劇讓人痛的撕心裂肺；寶玉對寶釵的忘情，造就了他們的婚姻悲劇，這悲劇定會纏綿心碎、痛徹心扉的！這兩個悲劇都將引領我們到達情感的顛峰！而這顛峰正是寶玉一次次的真情、一次次的意淫領著我們向前去的！
通看整部《紅樓夢》，寶玉那有欲的情話情思以及對美色的愛慕之處實在太多，這情話不僅只給了一個女子，而是給了太多的女子，且不說寶玉曾吃過多少女子唇上的胭脂，只那拋出去的有憑有據的情話就難以枚舉。但無論寶玉吃了多少女子唇上的胭脂，大觀園里的女兒們卻從未把他看成一個色魔，我們只看到金釧逗他的話，“我這嘴上是才擦的香浸胭脂，你這會子吃不吃了？”[22]；再看寶玉對鴛鴦的一段，“寶玉便把臉湊在他脖項上，聞那香油氣，不住用手摩挲，其白膩不在襲人之下，便猴上身去涎皮笑道：‘好姐姐，把你嘴上的胭脂賞我吃了吧。’”鴛鴦便叫道：“襲人，你出來瞧瞧。你跟他一輩子，也不勸勸，還這么著�！�[23]再看第十九回，襲人勸寶玉的話：“再不許吃人嘴上擦的胭脂了，與那愛紅的毛病兒。”[24]看來，寶玉喜吃女子嘴上的胭脂，是這么的公開著，被他“吻”過的女子，并沒有一個覺得被侮辱，而個個都寬容了他這個“愛紅的毛病”。寶玉對異性美色的愛慕就這樣坦然的存在著，誰也沒有覺得他有一絲的骯臟，這對鮮艷青春肉體的迷戀，竟被寶玉帶入了如此純潔的境界，我們不禁要感嘆，這可真是天下古今之第一人！肉體的欲望并不骯臟，骯臟的只是利用性愛來玩弄和侮辱對方的思想，以及這種思想下的一切行為。寶玉對女兒們充滿了平等、尊重、體貼與愛慕，因此他迷戀美色的欲望也這么純潔。
寶玉“意淫”的對象是大觀園里或者是大觀園之外的女子，是貴族的小姐，是出身低微的丫頭，是在青春中快樂或憂愁著的女兒。無論寶玉是不忘對已死金釧的情誼，還是對劉姥姥故事里那個姑娘的惦念，或是對畫上美人寂寞的望慰，寶玉的情在如此廣大的境界里的纏綿，他對女兒的情無處不在，這情滲入了他的一言一笑，一喜一憂。寶玉的“意淫”就這樣向所有女兒們傾瀉著，這情與淫自由的游蕩著，超出了時空的限制，游離與生死之外，這是怎樣的自由，這又是怎樣的大情大淫！寶玉把所有的情與欲給了女兒們，他的情是這么的深而廣，他的欲是這么的純而美。因為有情，寶玉的欲總是會在最恰當的范圍內，這欲被寶玉引入一個純潔的境地；因為有欲，寶玉對女兒們的情才不簡單幼稚，這情被寶玉鍛造的豐富細膩而意韻深長！“意淫”之妙正在于此，這是情與欲的完美結合，這是男女之愛的至境！
這純潔的欲望和對異性無限的癡情，正是寶玉的“意淫”。“好色即淫，知情更淫”，寶玉的淫正是因為他了知了男女之事的奧妙在欲而更在情，在知情更在癡情，這淫才這么溫柔細膩，正是因有一股癡情的糾纏，這淫才那么純潔豐富。寶玉是“天下古今第一淫人”也決非虛名。
四
賈寶玉正是因天分中生成的一段癡情，悟知了“意淫”的奧妙，成為了“天下古今的第一淫人”，這賈寶玉雖做了閨閣中的良友，卻遭到了世人的嘲謗與睚眥。寶玉的“意淫”是對純真女兒們情的關切、意的體貼，是對女兒們美好青春的眷戀、不幸命運的同情。這“意淫”的根本正是體貼之情，這情是對真與美的憐惜。當生活在大觀園里的女兒們，她們的真與美遭到蹂躪與踐踏，她們的青春與生命被不幸的命運帶走時，空蕩蕩的大觀園留給寶玉的是什么！他曾經的那些斬不斷理還亂的情思一下子沒有了歸宿，過去的那些纏綿的歲月留給他的除過痛苦，還有更深的凄涼！這苦是情的歸結，是美的幻滅，一切美好的幻滅是白茫茫的大地真干凈嗎！寶玉因為太癡情，這人生的至苦、這巨大的悲哀只能由他一人來承受。死亡在此刻會變成一種恩賜，可即使死亡也并非就是解脫。我不禁要問，蒼天��！難道這就是一個情種的命運嗎！
“意淫”這情的浸潤，最終將寶玉推向了悲劇的高潮，讓寶玉看到了嬌美的青春被蹂躪和毀滅，一切美好的感情被踐踏，曾令他動情的一切都毀滅了，他親眼看到了那個真情的世界被惡俗的現實毀滅掉了，一切美好的情都變成虛幻，他沒有了歸宿，這情的毀滅怎能不令人痛徹心扉呢！
古今男女之愛，概末能出欲與情者，欲乃肉體之渴求，情乃心靈之所欲。肉體之欲僅得片刻之歡娛，縱使天下美女供我片時之興趣，亦無法再創出新的意境與快感，這肉體的快樂太有限也太短暫。一生僅停留在男女之欲者，皆是皮膚濫淫之蠢物，終究不得男女之事的奧妙，亦不能領悟淫之精髓�！昂蒙匆�，知情更淫”，那么癡情者便站在了淫的巔峰，只有賦予“意淫”二字才最為貼切了。好色是對鮮艷肉體的迷戀，而癡情則是除對肉體的迷戀之外，更是對鮮活性靈的癡醉。這淫決不再是停留在皮膚上的淺薄的濫淫，這淫深入骨髓，變成了情的浸潤。這浸潤使男女之愛變得纏綿悱惻、意境廣博、回味無窮，這情的浸潤直入靈魂。每一個多情的眼神、每一句關心的話語、每一個體貼的動作，都是最深情的流露，都敲擊著對方的心靈，也都能得到對方最深情的回應。這回應情味悠長，在心中掀起層層波瀾，這淫直入了骨髓、直入了靈魂，這便是“意淫”，這“意淫”之妙，只有男女雙方可以領悟，其中奧妙惟可心會而不可言傳，可神通而不可語達�！耙庖边h遠超越了皮膚濫淫的淺薄，進入了一個更為廣闊的境界，這境界擺脫了肉欲的束縛，化為了對諸多異性最深摯的體貼，這體貼是性靈的對話，這體貼是靈魂的吸引，這體貼是對美色的眷戀，但更是超越。
二 淫雖一理 意則有別
一
在警幻仙姑眼中男女之事均跳不出一“淫”字，而“更可恨者，自古來多少輕薄浪子，皆以好色不淫為飾；又以情而不淫作案。此皆飾非掩丑之語也。”[25]警幻仙姑坦然說出了男女之事的根本，揭開了千百年來那些輕薄浪子好淫的虛偽面紗。男女之事雖跳不出一“淫”字，但“淫雖一理，意則有別”，“好色即淫，知情更淫”[26]警幻卻獨推崇天分中生成一段癡情的“意淫”。
從此看來，淫雖一理，但卻有著不同的境界，“如世之好淫者，不過悅容貌、喜歌舞，調笑無厭、云雨無時，恨不能盡天下之美女，供我片時之趣興。此皆皮膚濫淫之蠢物耳”，[27]皮膚之淫，是在以身體為根本依托的欲淫階段，世人雖以為這便是男女之淫的極限，但在此境界中徘徊的男女，始終無法跳出身體的牢籠，僅僅只做了欲望的奴隸罷了，只知“淫”之皮毛，與“淫”之妙意差之千里。
“意淫”不但是知情者而更是癡情者，從知情到癡情，必先要經歷那“情天情海幻情身，情既相逢必主淫”的幻緣，[28]這幻緣是因色而起又被情所困的。因癡情而領略了“春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍”[29]的愁苦，懂得了“淫”字的幾分奧妙，此刻若再跳出小我與情感的牢籠，掙脫了小我之欲的糾纏和情的羈絆，這情的愁苦便進入了更為廣大的天地，有了另樣的滋味和內涵�？辞辶诉@“孽海情天”，悟透了“厚地高天，堪嘆古今情不盡；癡男怨女，可憐風月債難償”[30]這幾句，便算參透了“情”字，或可以跳出七情六欲的束縛，完成“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”的過程，悟得真道。這時，因情而入，進入一個無我忘我的境界，此時的情必定是一種大情，它雖包含了作為個體自我的情與欲，但又決不再受束縛，達到了一個自由廣大的境界，此種境界是“意淫”，是破淫而出之淫，是淫的真境、大境、自由之境！ 這淫可以給所有的異性，完全不受自我的肉體和時空的束縛，因這“意淫”是心會神通的。
下面我們來試著分析一下《紅樓夢》中關于皮膚之淫和意淫這不同境界的描寫。
二
首先我們來看薛蟠，“這薛公子的混名人稱‘呆霸王’，最是天下第一弄性尚氣的人”，[31]“五歲上就性情奢侈，言語傲慢”“終日惟有斗雞走馬，游山玩水而已”“雖為皇商，一應經濟世事，全然不知”[32]薛蟠帶了母女在上京路上，因“見英蓮生得不俗，立意買他，又遇馮家來奪人，因恃強喝令手下豪奴將馮淵打死”[33]“生拖死拽，把個英蓮拖去”。[34]薛蟠為了英蓮打死馮淵，是為欲乎？為情乎？我們再來看第十六回《賈元春才選鳳藻宮 秦鯨卿夭逝黃泉路》中賈璉與熙鳳的對話中熙鳳所言：
“……那薛老大也是‘吃著碗里看著鍋里’的，這一年來的光景，他要香菱不能到手，和姨媽打了多少饑荒。也是姨媽看著香菱模樣好還是末則，其為人行事，卻又比別的女孩子不同，溫柔安靜，差不多的主子姑娘也跟他不上呢，故此擺酒請客的費事，明堂正道的與他作了妾。過了沒半月，也看的馬棚風一般了，我倒心里可惜了的�！�[35]
從此可見，薛蟠之淫惟有欲，竟無半分情意。他即使得了個不俗的，亦無法享用超越肉體之外再多一絲的快樂，這肉體的快樂，不過半月間便消失殆盡了，再也無法創出新的樂趣，此淫正是“皮膚之淫”。因薛蟠對香菱的這淫實在粗陋不堪，香菱的不幸不但讓了書中諸多人物的同情，更讓讀者為她灑下了多少同情的眼淚。而薛蟠這肉欲的奴隸，因不懂得女兒之美、女兒之柔，更不懂香菱之純、香菱之雅，最后是他將香菱的不幸推向了高潮，最終“美香菱屈受貪夫棒”，“致使香魂返故鄉”，每讀于此，胸中便涌出無限酸楚。
因薛蟠無法領略男女之情的意韻，更無法悟知男女之淫的奧妙，他只有在肉欲里掙扎沉淪，成為了肉欲的不幸奴隸。為了滿足肉欲，他獵取的對象不但有異性更兼有同性，但如此的濫淫只能讓他更加沉淪。他是可憎的，因為他這低俗的皮膚之淫帶給香菱和他人的除過玷污就是不幸了；但他同樣也是該被同情的，只是他的不幸來源于自己。
“皮膚之淫”與“意淫”是有著天壤之別的，我們看了薛蟠的“皮膚之淫”，再來看寶玉的“意淫”。第六十二回《憨湘云醉眠芍藥裀 呆香菱情解石榴裙》，我們可從寶玉對香菱的一段中來看寶玉“意淫”中那意的深摯和淫的純美。
香菱與芳官、蕊官、藕官、荳官等四五個人，在園子的草堆里斗草，因香菱有了一支夫妻惠，被荳官取笑，兩個人笑鬧起來，一起滾在草地里，弄污了香菱的石榴紅裙�！翱汕蓪氂褚娝麄兌凡�，也尋了些花草來湊戲”。寶玉對香菱笑道“你有夫妻惠，我這里倒有一枝并蒂菱�！�[36]但見香菱的裙子污了，且又是琴姑娘送的，跌腳嘆道：
若你們家，一日糟蹋這一百件也不值什么。只是頭一件既系琴姑娘帶來的，你和寶姐姐每人才一件，他的尚好，你的先臟了，豈不辜負他的心。二則姨媽老人家嘴碎，饒這么樣，我還聽見常說你們不知過日子，只會糟蹋東西，不知惜福呢。這叫姨媽看見了，又說個不清。[37]
寶玉的兩層體貼之意竟都是為了心，一是怕香菱辜負了琴姑娘的心，二是怕香菱因此受了委屈傷心，這話句句說在香菱的心坎上。寶玉不但體貼了香菱的處境，更為香菱排憂，出了一個更好的主意：“襲人上月做了一條和這個一模一樣的，因他有孝，如今也不穿。竟送了你換下這個來，如何？”[38]香菱的一句“就是這樣罷，別辜負了你的心”，39]寶玉聽了便喜歡非常。寶玉對香菱的體貼之心是那樣的真，沒有絲毫的私心，這番真意自然贏得了香菱的真心，便有了香菱那句“別辜負了你的心”這樣的話。在這里我們哪里僅是看到了他們的言行，分明是看到了兩顆赤誠的心在交流！寶玉真心真意的癡，遇到了香菱誠心實意的呆，我們竟在無意之間被二人一言一語的引向了一個美妙的真情世界，這真情扣擊著讀者的心弦，讓我們看到了男女之情的純美，及這真純的無限韻味。
寶玉在回來的路上心下暗算：“可惜這么一個人，沒父母，連自己的本性都忘了，被人拐出來，偏又賣與這個霸王�！�[40]這話里充滿了對香菱遭遇的同情與惋惜。寶玉對眾多女子的愛正在于此處，這也正是他的癡處，寶玉的癡不僅是對女兒柔美青春的愛慕、對女兒純凈性靈的癡迷，更是對女兒們無常命運的感嘆，這感嘆有深深的苦味。而女兒們人生的不幸與這苦味，被寶玉體貼出之后，便成為了寶玉生命里揮之不去的苦澀，而他愿付出自己的真情和體貼之心換得女兒們的一絲快慰，這憐愛之深，怎不令我們大大的驚嘆，寶玉對女兒們的愛是這么的富有深度！再往下看：
香菱見寶玉蹲在地下，將方才的夫妻惠與并蒂菱用樹枝兒摳了一個坑，先抓些落花來鋪墊了，方撮土掩埋平服。香菱拉他的手，笑道：“這又叫做什么？怪道人人說你慣會鬼鬼祟祟使人肉麻的事。你瞧瞧，你這手弄的泥污苔滑的，還不快洗去。”寶玉笑著，方起身走了去洗手，香菱也自走開。二人已走遠了數步，香菱復轉身回來叫住寶玉。寶玉不知有何話，扎著兩只泥手，笑嘻嘻的轉來問：“什么？”香菱只顧笑。[41]
寶玉將夫妻惠與并蒂菱一起掩埋了，這正是寶玉的意淫，這意淫是這么側重于意，這在意念之間的淫，竟被寶玉引向了超凡脫俗的境地！再下來香菱有話卻不曾說，只是笑。真是只可意會，不可言傳，此二人的奧妙恐怕第三人無法領會！我們只知道寶玉的淫不曾對情有一絲的玷污，這淫原可這樣的純美！寶玉因對女兒有著最深的眷戀與憐惜，這“意淫”竟有著這么美妙純潔的境界！
這“意淫”與“皮膚之淫”確是有著天壤之別！
三
如果說薛蟠因為識不了幾個字沒有知識而太過粗陋，那么我們再來看一下更能代表諸多王孫公子形象的賈璉�！斑@位璉爺身上現捐的是個同知，也是不肯讀書，于世路上好機變，言談去得”。[42]賈璉雖不肯讀書，但從興兒口中得知，卻是比寶玉強的，“我們家從祖宗直到二爺，誰不是寒窗十載，偏他（寶玉）不喜讀書”“長了這么大，獨他（寶玉）沒有上過正經學堂”。[43]可見賈璉雖不肯讀書，卻也曾寒窗十載。而這寒窗十載的賈璉心性人品卻與寶玉差之千里，不知這是否也關系到教育的失敗。淫雖只是男女之事，但也是一個人心性人品最直接也最全面的一個表達。賈璉與寶玉在男女之事中不同的態度，正反映出兩人完全不同的品質。
《紅樓夢》全書中，除去薛蟠所作的“女兒樂”和“哼哼曲”粗俗不堪外，下來就要算描寫賈璉與“多姑娘”的一段了，全書僅有的這極粗陋極淫蕩的文字正好配此二人的品行。
我們且看第二十一回《賢襲人嬌嗔箴寶玉 俏平兒軟語救賈璉》中賈璉的淫行，這正是本書對“皮膚之淫”的注解。
那賈璉只離了鳳姐便要尋事，獨寢了兩夜，便十分難熬，便暫將小廝們內有清俊的選來出火�！�
……因這個媳婦美貌異常，輕浮無比，眾人都呼他作‘多姑娘兒’。如今賈璉在外熬煎，往日也曾見過這媳婦，失過魂魄，只是內懼嬌妻，外懼孌寵，不曾下得手。那多姑娘也曾有意于賈璉，只恨沒空。
……是夜二鼓人定，多混蟲醉昏在炕，賈璉便溜來相會。進門一見其態，早已魄飛魂散，也不用情談款敘，便寬衣動作起來。誰知這媳婦有天生的奇趣，一經男子挨身，便覺遍身筋骨癱軟，使男子如臥棉上；更兼淫態浪言，壓倒娼妓，諸男子至此豈有惜命者哉。……那媳婦越浪，賈璉越丑態畢露�！�[44]
以上一段正是對皮膚之淫的確切注解，多姑娘與賈璉均是徘徊在皮膚濫淫中的蠢物，因這皮膚之淫的快樂實在太短暫也太有限，他們只有在諸多不同的對象中找尋新鮮的快感，這就如同吸毒上癮的人，一次次肉欲的滿足帶來的是更強的肉欲的需要。滿足肉欲便成了他們行為的主宰，但每次滿足之后帶來的決不是快慰，而是更深的被欲望蹂躪的焦灼，否則，那有著天生奇趣的多姑娘為何留不住賈璉？賈璉為何又與鮑二家的鬼混？
沉淪在肉欲中的男女是不幸的，這不幸是生命的悲哀。而最可悲者是從來不曾認識到自己的不幸，也不覺得悲哀，不僅自己做了肉欲的奴隸，還要用這淫欲再蹂躪別人，尤二姐正是這淫欲不幸的犧牲者。賈璉與尤二姐的相識本就是因賈璉的淫欲而起的，這也就注定了尤二姐的命運必定是不幸的。尤二姐這個絕色的女子只不過成為了賈珍父子和賈璉淫欲的工具，自古紅顏薄命的不幸或許正是在此吧！大家只知尤二姐之死是因為熙鳳之毒，但誰又真正去追究過尤二姐不幸命運的根源？尤二姐新來賈府受盡王熙鳳的虐待，賈璉竟不知不覺！賈璉新娶尤二姐之時，也曾“如膠授漆，似水如魚，一心一計，誓同生死”，[45]得了秋桐便又是“一對烈火干柴”“那賈璉在二姐身上的心也漸漸淡了，只有秋桐一人是命”。[46]賈璉對二姐是有情的嗎？二姐死去時賈璉雖也摟尸大哭，但這哭與二姐逝去的生命相比實在太輕太薄了！
《紅樓夢》中有太多的對比給我們揭示了“皮膚之淫”與“意淫”的不同，無論是從第二十一回《賢襲人嬌嗔箴寶玉 俏平兒軟語救賈璉》中，還是從第四十四回《變生不測鳳姐潑醋 喜出望外平兒理妝》中，都可看出賈璉之淫與寶玉之淫的巨大差別，這差別的根本是善惡的差別，這差別的根本是美丑的差別，這是一個保持了清靈本性的人和沉淪于罪孽欲海的人的巨大差別。
我們且再從第四十四回《變生不測鳳姐潑醋 喜出望外平兒理妝》中去體會“意淫”的含義，去體味寶玉“意淫”的更深一層韻味。
賈璉與鮑二的老婆通奸，鳳姐潑醋，懷疑平兒素日也有怨言，便把平兒打了，賈璉因吃多了酒，又被鳳姐兒撞上，又氣又愧，對平兒竟也連打帶罵。正如尤氏說的“兩口子不好對打，都拿著平兒煞性子”。[47]平兒怎能不哭的“哽咽難抬”呢？“寶玉便讓平兒到怡紅院中來”，寶玉見平兒對襲人說到“‘……況還有我們那糊涂爺倒打我�！f著便又委屈，禁不住落淚�！北忝竦溃骸昂媒憬�，別傷心，我替他兩個賠不是罷”，又道：“可惜這新衣裳也沾了，這里有你花妹妹的衣裳，何不換了下來。”又“吩咐丫頭們舀洗臉水，燒熨斗”，見平兒洗了臉，又在一旁笑勸道：“姐姐還該擦上些脂粉，不然倒象是和鳳姐姐賭氣了似的。況且又是他的好日子，而且老太太又打發了人來安慰你�！逼絻郝犃艘灿X有理，并依寶玉之言妝飾，“果見鮮艷異常，且又香甜滿頰”�！皩氂裼謱⑴鑳鹊囊恢Σ⒌偾镛ビ弥窦魯X了下來，與他簪在鬢上”，這一系列體貼入微的話語和行動，怎不讓平兒在心中暗暗稱他“果然話不虛傳，色色想的周到”[48]呢？再看：
寶玉因自來從不曾在平兒面前盡過心，——且平兒又是個極聰明極清俊的上等女孩兒，比不得那起俗蠢拙物——深為怨恨。今日是金釧生日，故一日不樂。不想落后鬧出這件事來，竟得在平兒前稍盡片心，亦今生意中想不到之樂。因歪在床上，心內怡然自得。忽又思及賈璉惟知以淫樂悅己，并不知作養脂粉。又思平兒并無父母兄弟姐妹，獨自一人，供應賈璉夫婦二人。賈璉之俗，鳳姐之威，她竟能周全妥貼，今兒還遭荼毒，想來此人薄命，比黛玉猶甚。想到此間，便又傷感起來，不覺灑然淚下。因見襲人等不在房內，盡力落了幾點痛淚。[49]
從平兒被打中，我們再次看到了這淫的不同，寶玉的“意淫”真真只是“體貼”二字。賈璉惟知以淫樂悅己，卻從不曾對女兒有過絲毫的愛惜，他對自己的愛妾，這個聰明善良的女孩依然下了毒手！這賈璉是皮膚濫淫的蠢物，在肉欲里徘徊的賈璉對女兒之情不懂分毫，對女兒之美更不會欣賞，他對女兒沒有半點的體貼，他只知道肉欲的快感，決不能領略做養脂粉的快慰與情韻！再看寶玉，因平兒是賈璉的愛妾，不能盡心，常為恨事�？梢姶饲橐丫靡焉�，也正因此情之久之深，才有今日為平兒理妝這今生意想不到之樂，心內定是怡然自得，此種快慰正是“意淫”，可神通意會，決不能在肉欲的快感中獲得，此種快慰不是賈璉那些皮膚濫淫的蠢物可享受到的！寶玉之淫在情，在一份情誼，這情誼是對平兒這個極聰明極清俊的上等女孩兒的愛慕之心，是對平兒那“想來此人薄命，比黛玉猶甚”的感傷。寶玉之“意淫”是對女兒最深的關切、同情和感傷，這關切是“稍盡片心”的快慰，這同情讓寶玉忘我，這感傷讓寶玉落淚！正是這深摯的同情與憐惜，才化為無微不至的體貼，這淫的精髓是體貼更是對女兒的憐惜！寶玉的“意淫”，是愿為這樣的女子送上自己的一份體貼與關懷之情，這樣的情可謂深，這樣的淫可謂純。
真是“淫雖一理，意則有別”，這淫確是有著天壤之別！
四
如果我們僅以為《紅樓夢》從對“皮膚之淫”和“意淫”的對比中，只是向我們揭示了品位高低的不同，或者僅僅只是批判了貴族王孫們的墮落，那么我們就還不完全了解作者的深意。沉浸在肉欲之淫中的有薛蟠、賈璉等貴族的公子，也有身為奴才的“多姑娘”和“鮑二家的”；有尤二姐、尤三姐的失足和最終的覺醒，也有寶玉有欲有情的“意淫”。這是探索男女之愛完全的過程，只是有太多的人在路途中迷失，無法領悟“淫”的真諦！
階級性只是每個人的社會屬性，它并不是人的全部。我們這里暫且不討論階級的壓迫性，只從人性的根本去探討男女之淫的問題。要探討清楚這一問題，似乎就必須回答人活著到底是在追求什么？回答可能會或者是真理、或者是金錢、或者是名譽，大概每個人都會有不同的答案，但有一點是不會變的，那就是生命追求快樂的天性。正如伊壁鳩魯所說：“我們的一切取舍都從快樂出發，我們最終目的乃是得到快樂”。[50]“皮膚之淫”是追求快樂，“意淫”同樣也是追求快樂，我們只是要進行取舍，從而去享用最大限度的快樂。人有物質的欲望，更有精神的追求，這種取舍將達到物質與精神的最完美諧和。人們需要遏制貪欲的沖動，這種沖動在佛教中被稱為無明，擺脫了無明的困擾，也就是擺脫了人生的局限性，我們放棄“皮膚之淫”的快樂，是為了得到更大的“意淫”的快樂。達到“意淫”境界的寶玉，他是超越物質主義、超越自身的，他享用了更多更為高尚的快樂！至此我們大概可以了解警幻仙姑為何只推崇天分中有一段癡情的“意淫”了吧。如果說東方人的思維充滿了模糊的通感與頓悟，那么我們再來看一下西方學者亞里士多德是怎么說的：
有三種東西使人去選取，又有三種東西促人去躲閃，這就是高尚、便利、快樂；相反則是卑鄙、有害、痛苦�！鞓窞橐磺猩锼灿�，它也伴隨著一切被選取的對象，因為高尚和便利總是令人快樂的。[51]
讀到此處，我們大概可以忽然間領悟了“意淫”奧妙的所在了吧，因為“意淫”是符合高尚和便利這兩個條件的。它可以最大限度的享用男女之淫的快感，因為有意會言傳的便利，決不必再需要身體的勞頓，此種快感也完全掙脫了身體的束縛，達到純美、豐富、高尚的境界。
我們必須承認人是物質和精神的合成，完全的唯物質主義只會將人類引向墮落的泥潭，柏拉圖的精神之愛更有些偏頗的無處立足，中國祖先所提出的中庸之道是具有無限智慧光芒的。今天來探討《紅樓夢》中“皮膚之淫”和“意淫”也決非完全的紙上談兵，對于每一個時代，每一個個體的人，它都是具有現實的價值和意義的。賈寶玉站在那里，成為為我們指明道路的先驅，我們決不能對他熟視無睹。生命是短暫的，個體生命必將消亡是令人惆悵和哀傷的，而在這偶然存在的生命里如何得到更多更高尚的快樂，如何領悟宇宙的奧妙，卻是我們不得不思考的，這正是《紅樓夢》給我們的啟示，也正是它的價值所在！
三 百口嘲謗 萬目睚眥
一
“意淫” 脂評解為“只不過是‘體貼’二字”，而體貼只是寶玉之癡情的外在表達方式。情的至癡至淫，應該是寶玉性情的流露與傾瀉，這癡情是他對生命獨特的體認，這“意淫”定有他更深的思想根源。
賈寶玉的思想豐富而復雜，時常夾雜著激烈的矛盾，這矛盾也曾讓他痛苦彷徨，不知去路。但每一次靈魂痛苦的掙扎，都是真情平復了他的心靈，寶玉的苦是因情而有的，寶玉的樂也是因情而來的。寶玉有他完整的思想體系，這一體系是龐大而豐富的。他痛恨現實中和尚道士的污濁不堪，但又羨慕有著超凡高標之氣的妙玉；他在行為上完全違背著儒教男尊女卑的根本教義，但他又說除“明明德”外無書；他深信佛教萬物皆為有情的言論，但卻又時常毀僧謗道；他贊許女兒是水做的骨肉，但卻厭惡學的釣名沽譽的女兒。這一切都這么矛盾的存在著，但卻又被他統一著。寶玉對事物的評判，并不是以某種前人的言論為標準的，寶玉是不走劃分事物正誤是非的道路的，他是觀察比照事物的本然，順著事物自身的情態來理解萬事萬物的。正如莊子《齊物論》中所言“是以圣人不由而照之于天，亦因是也�！�[52]寶玉洞察了事物本然的大道，再不會被聲名利益等物所縛，因此他自然會有了不同于凡人的價值觀。寶玉用來衡量一切人的價值標準便是“真性情”。這“真性情”才是生命的本真，是超越凡俗之外生命的真諦，這才是寶玉所推崇和贊賞的。這對生命最根本美的追求，與污濁的現世那么的格格不入，他又怎能不被世人誹謗呢！
寶玉是不畏懼誹謗的，這是因為他有完整的思想體系作為自己人生的指引。這對人生宇宙獨到的認識，指導著他的行為，他用自己的生命體驗著，即使這對生命最根本的追求不被理解，他仍然義無返顧、我行我素，賈寶玉難道不是一位令人敬佩的勇士嗎？他對一切先哲圣人之言，決不會簡單的贊許或反對，他贊許那些符合天道、人道、自然之大道的哲言，對于儒釋道三家的思想，他無不是用批判的眼光去發現每種思想的光輝。寶玉的思想是矛盾和復雜的，而這矛盾卻被寶玉用人性的真與美統一著，正是這真與美讓寶玉能與宇宙的真氣息息相通。對寶玉這樣一個悟知了宇宙真諦的人來說，他當然反對偏離了正道的后人杜撰，稱之為異端。他也看到了先哲之言被政治利用了之后的淪喪，更厭惡用讀書獲取利譽的“祿蠹”。因他有了這些思想，便與污濁的時代格格不入，這只崇尚“真性情”的寶玉在這濁世中不成為“天下無能第一，古今不肖無雙”，還能成為什么呢！而這一切的根本對立卻是清標之氣與污濁俗氣的對立，是真情與假意的對立，是清凈本性與污濁人欲的對立，是個人價值的實現與家族責任的對立。這對立注定了寶玉不能在這污濁而世俗的凡間建立一翻功業，也注定了他身為男兒定會有這事業的慘敗！這事業的慘敗對這個“富貴閑人”似乎沒有太大的精神打擊，他從來視功名富貴為浮云，正樂得能超然其上呢，只是到了貧窮時方知道凄涼的難耐，這事業的悲劇仍是無法逃避的悲��！只是在這悲劇尚未到來之前，他一直在逃避著濁世的煩擾，整日在大觀園里“只和姊妹丫頭們一處，或讀書，或寫字，或彈琴下棋，作畫吟詩，以至描鸞刺鳳，斗雞簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，無所不至，倒也十分快樂�！�[53]寶玉不愿被人欲橫流的世界玷污，他只能被擠壓進這個女兒的王國，在這王國里他能讓真情任意揮灑，能放縱真性情與女兒們激蕩，這對情的選擇因為有著太多的清凈與純美，那事業無奈的悲哀便被風吹的煙消云散了！
寶玉被擠壓進了女兒的王國，對女兒有了深刻的了解，便對男女有了千百年來最為獨特的見解。在幾千年男尊女卑的社會里，他偏要說：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人�！�[54]這一論點驚世駭俗，是怎樣的叛逆�。〉毦科淅�，卻也耐人玩味。正因寶玉身為男子，卻又深知女子，對男女的天性及后天社會所賦予的角色進行了對比，才有此論。女子天性貞靜寬忍，不似男子浮躁重欲，兩者性情，女子則更近于清凈本性其氣清也；男子陷于爭權奪利之中，其氣常濁，濁氣有負為人之使命。寶玉看人只重真性情，不論功名富貴卑賤，自然有了以上的言論，不足為怪。由此可見，寶玉對諸多女兒之欲之情，決非只慕其色，復戀其情，而是有著更深的思想內涵的，有著對人性本真的贊美！
寶玉用自己的生命體驗和捍衛著人性的本真，這真純的美由他追求著、贊美著，這贊美不但鐘情與女兒們，也鐘情于那些有著超凡脫俗、有著傲世清標之氣的男子，正因為此，寶玉在挨打了之后，竟沒有一絲妥協，說出了那句“就便是為這些人死了，也是情愿的！”[55]寶玉是愿意用生命去捍衛這真純之情的，有這樣的情誼才堪稱真情種！
因為有了寶玉對人性本真價值的認可，寶玉對女兒的鐘情也不是沒有標準的。雖然女兒的本性象水一樣的清凈，但在寶玉看來，即使本性清凈的女兒，一旦受到世俗的污染一樣會變得可厭，我們且看下面一段：
……或如寶釵輩有時見機導勸，反生起氣來，只說“好好的一個清凈潔白女兒，也學的釣名沽譽，入了國賊祿鬼之流。這總是前人無故生事，立言豎辭，原為導后世的須眉濁物。不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣中亦染此風，真真有負天地鐘靈毓秀之德！”因此禍延古人，除四書外，竟將別的書焚了。……[56]
由此可見，寶玉雖對女兒們體貼入微，但誰若要勸他立身揚名，便要惱清白女兒怎也被濁氣所污，所以也才有了寶釵和湘云的尷尬。寶玉最嘆女兒原本比男子清凈，如果也學的釣名沽譽，反被世俗之濁氣污染，失卻天然本性，辜負了天地鐘靈毓秀之德。而女兒這天然本性還是時常會被世俗所污，因此才又有了寶玉的這一段嘆息：
……女兒未出嫁，是顆無價之寶珠；出了嫁，不知怎么就變出許多不好的毛病來，雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠了；再老了，更變的不是珠子，竟是魚眼睛了。分明一個人，怎么變出來三樣來？……[57]
……“奇怪，奇怪，怎么這些人只一嫁了漢子，染了男人的氣味，就這樣混帳起來，比男人更可殺了！”……[58]
可見寶玉對女兒的喜愛，并不是無原則的，而是有著他自己的衡量標準的，他對女兒的標準除了美貌聰明之外，更重要的卻是是否清凈潔白，是否染了男人的氣味，是否被世俗之氣所污，在這欲望的苦海女兒是否保持著清凈的本性。寶玉喜愛的是那些保持了本真純潔天性的未出嫁未被男子濁氣所污的女子們，而不是那些與世俗同流合污、失去本真的女人。寶玉對女子的愛不但是愛慕其青春嬌美、迷戀其情感真純纏綿、更是要求思想的深層理解與共鳴，而即使這些寶玉還嫌不夠，他要的更是超越這一切之上的性靈本真的碰撞！而能滿足這一切的除過黛玉還能有誰？
寶玉對女兒的愛是這么的層層深入，他的行為又在思想的每個層面上都發揮的淋漓盡致。寶玉對女兒的情與欲在行為上是廣而博的，而在這行為之后的思想是會這么深邃而豐富的。寶玉對女兒的愛，不但有廣度，更有深度，這就是寶玉之所以成為“天下古今第一淫人”的根源，這樣深邃的思想注定寶玉在性愛問題上決不會滑向皮膚的濫淫，只能走進飽含體貼之意的“意淫”！
寶玉贊賞肯定的正是人性的純真，作為一個有情有欲的男子，寶玉喜愛憐惜著大觀園里諸多的女子，他愛慕著她們姣好的青春容顏、迷戀著她們纏綿真摯的情懷、贊賞著她們超越凡俗的才思、更品味欣賞著她們人性的純真。寶玉是這些女子們全方位的鑒賞者，女兒們任何一個層面的美都被他沒有一絲遺漏的欣賞和玩味著，寶玉的“意淫”確是有著這么深刻的內涵，而這淫定是前無古人后無來者的！這也怪不得賈母對寶玉的不解了：
……我也解不過來，從未見過這樣的孩子。別的淘氣都是應該的，只他這種和丫頭們好確是難懂。我為此也耽心，每每的冷眼查看他。只和丫頭們鬧，必是人大心大，知道男女的事了，所以愛親近他們。既細細查試，究竟不是為此。豈不奇怪。想必原是個丫頭投錯了胎不成。……[59]
不解寶玉的那里又豈只賈母一人，其母王夫人亦不解，若解了怎會趕出晴雯、惠香和芳官呢？其父賈政更不解，若解了寶玉不是可免那一頓打了？婆子們不解，才有了“外像好里頭糊涂，中看不中吃的，果然有些呆氣�！�[60]奴才小子們也不解，才有興兒的一段評價“外清而內濁”、“成天家瘋瘋癲癲的”、“只愛在丫頭群里鬧”、“也沒剛柔”。[61]寶玉雖獨得了“意淫”二字，作了閨閣中的良友，但確也如警幻仙子所言“然于世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目睚眥�！�
在一個污濁的人欲橫流的社會，對純真人性的贊美竟如同天外之音，無人能懂，能不悲乎！寶玉對人性的贊美，他那最真摯的情誼，雖大多都給了女兒們，但也給了那些有清標之氣的男子。他對男子的評價也是只重品性不重地位的，比如秦鐘、北靜王、蔣玉菡、柳湘蓮都是得到了他深摯情意與敬重的。秦鐘與寶玉比起來是生于清寒之家的，北靜王則是比寶玉更尊更貴者，蔣玉菡是貧賤的梨園子弟，柳湘蓮有放浪形骸的俠士之風，身份和地位的不同，并沒有阻礙寶玉對他們的贊美與真情。這是對人性本真的贊美，是對他們超凡脫俗之氣的贊美，這贊美是真摯的，他們是互相欣賞的，他們那靈秀的生命之氣是相通的。因為是對人性本真的贊賞，他們的友情便是超脫于世俗之外的，尊卑貴賤再也不能成為這種友誼的阻撓！
寶玉對純真人性的贊美對于男子是敬重，而對于女子除卻贊美卻有更多的憐惜。女兒們在這個世界里生存，柔美的象花，嬌弱的象草，女兒們的命運從來都是在別人手中掌握著的，無論是既美且才也好，無論是既富且貴也罷，這些女兒都是自己做不得主的，甚至沒有追求自由的權利，有的只是層層的束縛，這對人性美的束縛，怎能不讓寶玉憐惜呢？這些女子們的處境，怎能不讓寶玉同情呢？寶玉又怎能不對這些女子盡體貼之意呢？寶玉對女子的欲和淫怎能不因這對人性的贊美而純潔呢？
二
如果只談論寶玉對于人類生命的贊美與憐惜，這似乎還不能完全表達這個情種的情懷，寶玉對一切的生命都充滿了眷戀贊美和對生命逝去的惋惜與感傷之情。他總是能從萬物的生發與衰敗中聯想到女兒們的命運，這聯想在外人看來是寶玉又犯了癡病，可誰知這癡病的根源正是了悟了一切生命存在的本質！這深刻的洞察，怎能不讓寶玉處處時時的感嘆傷懷呢！正如魯迅先生所言：“悲涼之霧，遍披華林，然呼吸而領會者，獨寶玉而已�！�[62]
我們且看第五十八回《杏子陰假鳳泣虛凰 茜紗窗真情揆癡理》賈寶玉因杏花敗了所感的一段：
寶玉便也正要去瞧林黛玉，便起身拄拐辭了他們，從沁芳橋一帶堤上走來。只見柳垂金線，桃吐丹霞，山石之后，一株大杏樹，花已全落，葉稠陰翠，上面已結了豆子大小的許多小杏。寶玉因想到：“能病了幾天，竟把杏花辜負了！不覺倒‘綠葉成蔭子滿枝’了！”因此仰望杏子不舍。又想起邢岫煙已擇了夫婿一事，雖說是男女大事，不可不行，但未免又少了一個好女兒。不過兩年，便也要‘綠葉成蔭子滿枝’了。再過幾日，這杏樹子落枝空，再幾年，岫煙未免烏發如銀，紅顏似槁了，因此不免傷心，只管對杏流淚嘆息。正悲嘆時，忽有一個雀兒飛來，落于枝上亂啼。寶玉又發了呆性，心下想道：“這雀兒必定是杏花正開時他曾來過，今見無花空有子葉，故也亂啼。這聲韻必是啼哭之聲，可恨公治長不在眼前，不能問他。但不知明年再發時，這個雀兒可還記得飛到這里與杏花一會了？”[63]
我們且看上面一段，寶玉因見杏花敗了，便有“竟把杏花辜負了”的遺憾和悔意，因見杏花結了許多小杏，便想起了邢岫煙的婚事，再一一推求到“綠葉成蔭子滿枝”岫煙生子，再過幾年紅顏枯槁，一個青春美貌女子一生的命運便盡現眼前，這青春的易逝，生命的無奈，命運的悲哀，又有誰能逃脫？這怎能不令人傷感惆悵呢？而這感傷正因杏花的凋謝為起因的，寶玉的多情正在于任何細小的事物都能觸發他內心最深的情感。因寶玉的情感豐富細膩，他便將這情留于諸情諸景諸人。這情真是一石激起千層浪，這層層的漣漪攪動著寶玉靈魂深處的感傷，這感傷之情便層層疊疊的激蕩，這激蕩是七情六欲的翻滾，這翻滾是對靈魂生命的煎熬，這煎熬又怎能不讓人牽腸掛肚呢？寶玉這牽腸掛肚的痛楚怎能不與那鳥兒的亂啼息息相通呢？寶玉的呆性原來是這樣深可玩味的，這一悲一喜的情都是這樣至真至切！
寶玉的多情是有深刻內涵的，這多情是對萬事萬物的不盡纏綿留戀之情，對一切美好生命無限眷戀之情。這情總是能從一物推求到它物，從一情中引發出諸多之情，這情總是在層層推進中完成的，這推進是以對生命的感悟為基礎的，是對生命深刻思考后的表露，而這推進又總是被情感所牽引的。寶玉的一喜一怒皆是因情而來、為情而動的，寶玉對一花一草、一景一物的感傷總是能聯想到女兒們的命運，這聯想并非是沒有根源的，這聯想的成立在于對生命本質同一性的洞察，這多情是對萬物無差別的平等心，這樣的多情是有深度和廣度的。
如果我們了知了寶玉呆性的深意，便對第三十五回《白玉釧親嘗蓮葉羹 黃金鶯巧結梅花絡》中兩個婆子評寶玉的話有所理解了。
那兩個婆子見沒人了，一行走，一行談論。這一個笑道：“怪道有人說他家寶玉是外像好里頭糊涂，中看不中吃的，果然有些呆氣。他自己燙了手，倒問人疼不疼，這可不是個呆子？”那一個又笑道：“我前一回來，聽見他家里許多人抱怨，千真萬真的有些呆氣。大雨淋的水雞似的，他反告訴別人‘下雨了，快避雨去罷�！阏f可笑不可笑？時常沒人在跟前，就自哭自笑的；看見燕子，就和燕子說話；河里看見了魚，就和魚說話；見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥的。且連一點剛性也沒有，連那些毛丫頭的氣都受的。愛惜東西，連個線頭兒都是好的；糟蹋起來，那怕值千值萬的都不管了�！�[64]
寶玉呆氣中最有代表的便是他對女子忘我的關切，這種忘我到了情的極至，這情是他對女子的欣賞、愛慕、憐惜、同情和他對女子純潔的情欲，甚或是超越這一切之上的靈犀相通。寶玉對女兒們的行為是有限的，而他的意和情卻是無限的，寶玉被自己胸中這無限的情意深深的陶醉著，他獨自品味著男女之間這情韻的美妙。寶玉這胸中之情在大觀園中任意的揮灑著，這揮灑使他的舉手投足間有了款款的深情，此時我們就很容易想象寶玉那“天然一段風騷，全在眉梢；平生萬種情思，悉堆眼角”的無限風情了。
寶玉是信奉萬物皆為有情萬物悉皆平等的，這種思想始終貫穿著寶玉的言行，寶玉的情再也不是人道的小情，而是自然之道的大情。他將這種大情融入了生活的點點滴滴，給了他身邊那些有著清靈之氣的女子，給了星星月亮，一草一花。寶玉的大情并非完全脫離了人間的小情的，而是將這兩者情懷融于一身，在生活的每一個層面都抒發著無限的情韻，這融合了之后的無限情韻賦予了女子便是寶玉那最為獨特的意淫。
三
寶玉鐘情與女子之情，無論如何還都停留在人道的小情之中，而對萬物悉皆有情才引領著寶玉步入了自然之道的大情。寶玉的一生都是因情悟道的，這融于小情與大情而來的情的高潮，這因情而有的生命的了悟，是被黛玉的《葬花吟》推向高潮的。我們且看這長達二十六韻的七言歌行，黛玉用纏綿悱惻、哀艷凄絕的風格，揭示出“花落人亡”的大觀園中眾多女子的命運，發出了整個時代的悲音。而這悲音又讓寶玉有了怎樣的感觸。
且看第二十七回《滴翠亭楊妃戲彩蝶 埋香冢飛燕泣殘紅》中黛玉那長達二十六韻的七言歌行《葬花吟》：
花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？
游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。
閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無釋處。
手把花鋤出繡簾，忍踏落花來復去？
柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛。
桃李明年能再發，明年閨中知有誰？
三月香巢初壘成，梁間燕子大無情！
明年花發雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾。
一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼。
明媚鮮妍能幾時，一朝飄泊難尋覓。
花開易見落難尋，階前愁殺葬花人。
獨倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕。
杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門。
青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。
怪儂底事倍傷神，半為憐春半惱春。
憐春忽至惱忽去，至又無言去不聞。
昨宵庭外悲歌發，知是花魂與鳥魂？
花魂鳥魂總難留，鳥自無言花自羞。
愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。
天盡頭， 何處有香丘？
未若錦囊收艷骨，一杯凈土掩風流。
質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。
爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？
儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？
試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。
一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！[65]
再看第二十八回寶玉聽了這《葬花吟》之后的所思所感：
不想寶玉在山坡上聽見，先不過點頭感嘆；次后聽到“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰?”，“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”等句，不覺慟倒山坡之上，懷里兜的落花撒了一地。試想林黛玉的花顏月貌，將來亦到無可尋覓之時，寧不心碎腸斷！既黛玉終歸無可尋覓之時，推之于他人，如寶釵、香菱、襲人等，亦可到無可尋覓之時矣。寶釵等終歸無可尋覓之時，則自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，則斯處、斯園、斯花、斯柳，又不知當屬誰姓矣！----因此一而二，二而三，反復推求了去，真不知此時此際為何等蠢物，杳無所知，逃大造，出塵網，使可解釋這段悲哀。正是：花影不離身左右，鳥聲只在耳東西。[66]
以上一段正是寶玉由情悟道的體悟過程，這體悟有思有情，但又超越于思與情之上，此種對宇宙人生的深刻體悟，非上根上智之人不可得，因此有了《脂硯齋》所評：“非大善知識，說不出這句話來�！�[67]此話貼切之極。對生命終極的體悟，并非要經歷人生的一切苦難，而是要有一顆敏感的心靈，這心靈能捕捉到生活中最微小的信息。這信息經過了情感的擴大、思想的沉淀，這最微小的信息便也能在心靈中掀起巨大的波瀾，最終揭示出宇宙生命的本質�！都t樓夢》中賈寶玉和林黛玉正是此等人物。林黛玉在《葬花吟》中正是用反復推求之法帶領讀者的情感層層推進的。反復推求悲傷感慨，是黛玉一生的天性，也是寶玉一生的天性。這反復的推求使情感層層推進直至這情纏綿悱惻、斷腸攝魄，這樣的詞句，讓寶玉怎能不心碎腸斷呢？真是正如《脂硯齋》所評“非顰兒斷無是佳吟，非石兄斷無是情聆�！�[68]
以上寶玉所感一段，并非按每行字句分析便能得出其深意的，囫圇一段給我們的是一個整體的意象，真是可神通而不可言傳。怪不得《脂硯齋》上有了這樣的言詞：“余幾作點金為鐵之人，笨甚笨甚！”。[69]再看寶玉那“真不知此時此際為何等蠢物，杳無所知，逃大造，出塵網，使可解釋這段悲哀�！边@是超凡，這是脫俗，這是忘我，在這忘我之后，此處似乎向我們揭示了《金剛經》中那 “應無所住而生其心”[70]的真境。再看最后兩句“花影不離身左右，鳥聲只在耳東西。”《脂硯齋》側批道：“二句作禪語參�！�[71]真是“如來所得法，此法無實無虛”[72]也。
寶玉是以情悟道的，以黛玉的《葬花吟》為契機，寶玉悟知了真道。凡人以為了悟了的人似乎只有出家了，其實真是大大的錯誤！悟知了宇宙真理的人，獲得了平等性智。寶玉是具有平等性智的，因此他對萬物有情，對諸多女性有情。悟知了宇宙真理的人，無所謂是某一種生存狀態，他的心都不會被其所縛，只會去那個真的世界，那個純美的世界，此刻的情是一種大情，而決非無情。寶玉是在這情的世界里遨游的，他能品味并享用每個層次的情。寶玉是用情悟得真道的，真正的了悟，決不是遠遠的拋開了生活，超脫于情感之上；真正的了悟，是更深層次的進入，這進入不同于以往，是一種完全嶄新的境界，這境界是“花影不離身左右，鳥聲只在耳東西。”
寶玉誤入紅塵，只該有一個使命，那便是在有限的生命里探索出無限宇宙的真理，了悟宇宙萬物、了悟永恒與短暫、了悟種種分別與同一。探索這宇宙的真道正如佛學所言，是有八萬四千法門可入的。寶玉正是從“意淫”這個門中而入的，最終在這紅塵的歷練中完成了因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空的艱苦探索，悟知了宇宙真道。
四 可神通而不可語達
一
談論寶玉的意淫，即使探討過寶玉對異性的愛，對比過意淫與皮膚之淫的不同，也揭示了他意淫的思想內涵，但如果不談論他的愛情，那對于意淫的探討仍會是個大大的殘缺。愛情是情的最高歸結，如果說前面探討了“意淫”的廣度，那么就只有在寶玉愛情中我們才能了解“意淫”的深度。下面我們來談論寶玉的愛情。
《紅樓夢》中最繚人心扉、鉤魂攝魄，讓人五內俱熱、輾轉難眠的該是寶黛的愛情了。這愛情經歷了情的每一個階段，歷盡了種種磨難，直至最后達到了靈性的交流。這交流是令人欣喜的，但這靈性的交流竟是那么的易碎！是生命的短暫、是命運的無常注定了這愛情的悲劇。這靈與靈相交的至高境界的愛情，一旦失去竟然是這樣的蕩然無存，竟沒有一絲可抓、可寄、可依，此情能不悲乎！這愛情的悲劇怎能不讓人心碎的肝腸寸斷、痛徹魂靈呢？
愛情是男女間發生的最為神奇的情感，千百年來雖被多少哲人騷客詠嘆，卻不能盡述其味，那是因為愛情中那最為神奇最為美妙之處是只可神通而不可言傳的。男人和女人有著人類共同的屬性，但因性別的不同，又造就了各自完全不同的特質。愛情讓男人和女人在這同與不同中糾纏、震蕩，每一次糾纏都有無限的意韻留給雙方品味，每一次震蕩又都帶著那揮之不去的愁苦讓男女雙方無法釋懷，愛情原本就是這樣讓人又愛又恨的！由于生理屬性的不同，男女對待愛情的態度注定是會不同的，男人需要更多的伴侶來復制自我，而女人只需要一個優秀的伴侶就足夠，這樣不同的生理機制注定他們對于愛情有著不同的行為。女人的愛情是具有深度而專一的，男人的愛情是具有廣度而多情的，這時我們也就理解了《脂硯齋》所評黛玉“情情”，寶玉“情不情”的角度了。
寶玉是一個男人，自然不會逃脫男人的屬性的，寶玉比一般的男人更多情，這多情是他那最為獨特的意淫。寶玉在愛情中是如何從愛博而心芳升華為愛情的專一呢？寶玉是在女子堆里成長的，是眾星捧月般長大的，眾多的丫頭都是圍繞著他而生活的，這怎么能不讓這個情種更加有了錯覺呢，他以為諸多女子竟是獨鐘于自己的！否則就不會有第三十六回《繡鴛鴦夢兆絳蕓軒 識分定情悟梨香院》中的話語了：
寶玉道：“……比如我此時若果有造化，該死于此時的，趁你們在，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚流成大河，把我的尸首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風化了，自此再不要托生為人，就是我死的得時了�！�[73]
第二天，寶玉去梨香院找小旦齡官唱曲，遭到了未曾有過的厭棄，發現齡官竟是那日在薔薇花下劃“薔”字的女子。再等賈薔買了那會唱戲的雀兒回來，寶玉見了賈薔與齡官口角糾纏的一段景況，不覺癡了。這時，才領會出齡官劃“薔”的深意。
那寶玉一心裁奪盤算，癡癡的回到怡紅院中，正值林黛玉和襲人坐著說話呢。寶玉一進來，就和襲人長嘆，說道：“我昨晚上的話竟說錯了，怪道老爺說我是‘管窺蠡測’。昨夜說你們的眼淚單葬我，這就錯了。我竟不能全得了。從此后只是各人各得眼淚罷了�！币u人昨夜不過是些玩話，已經忘了，不想寶玉今又提起來，便笑道：“你可真真有些瘋了。”寶玉默默不對，自此深悟人生情緣，各有分定，只是每每暗傷“不知將來葬我灑淚者為誰？”[74]
寶玉對大觀園里諸多的女性都是用情的，這情是在不同的程度和不同的層次中蕩漾開來的，但自從寶玉悟知了人生情緣各有定分之后，寶玉的愛情便更堅決的走上了專一的道路。在《紅樓夢》中寶玉那已確定了的愛情對象是有兩位的，一位是林黛玉，另一位是襲人，雖然寶玉與他們的愛情是在不同層面展開的，但寶玉與他們兩人的情中均具有愛情的特質。在第三十回寶玉曾對黛玉說：“你死了，我做和尚！”[75]在第三十一回寶玉曾對襲人說：“你死了，我作和尚去�！�[76]寶玉對眾多的女子都有情，但惟獨對這兩個人說了這樣的話！這樣兩種愛情的同時存在，是那個時代的產物，在那個時代這共存的愛情是合理的，而且寶玉也未辜負其中任何一人的感情，但最終寶玉對愛情最高程度的專一是歸結在黛玉身上的。
二
寶玉從多情到專情，這探索的道路并非是一條坦途，而是充滿了曲折和艱辛的探索。在這處處是情的大觀園里，寶玉雖沉浸其中享受著其中的樂趣，但也常常是被情所困的。對女子美色的迷戀，是寶玉無法擺脫也不愿擺脫的，這迷戀被寶玉升華為純潔的情欲，給了諸多的女子；寶玉對女子的迷戀，不僅是“既悅其色”更是“復戀其情”的，他對那美且才的黛玉、湘云、寶釵、妙玉，都是充滿了愛慕之情的，只是這情都是因人而有不同的表現形式罷了，每每這情感在一起糾纏便讓寶玉無從解脫。寶玉的意淫即使在朦朧的愛慕中也是無處不在的，這朦朧的愛慕最多的該是給了寶釵的。
寶玉對寶釵那朦朧的愛意是有原因的，愛情是有幾個層次的，第一個層次首先是悅其色。寶釵“品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及”。[77]寶玉每每忘情，竟也曾將寶釵比做楊妃，再有前面我們所舉的寶釵羞籠紅麝串一段，寶玉對寶釵容貌及風韻的迷戀更是躍然紙上。愛情的第二個階段該是品性的完美和情感的豐富了，寶釵博學多聞，其淵博而全面的學識決不在黛玉之下；其為人處世隨份圓融的成熟更在黛玉之上。成熟、淵博、存樸守拙的寶釵一言一行中自然會有一種迷人的風韻。寶釵又時時都在克制著感情，這有克制的感情一旦有一絲的流露，則更讓寶玉心搖神蕩了！我們且看第三十四回《情中情因情感妹妹 錯里錯以錯勸哥哥》中寶玉挨打，寶釵來看望一段：
寶釵見他睜開眼說話，不象先時，心中也寬慰了好些，便點頭嘆道：“早聽人一句話，也不至今日。別說老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也疼�！眲傉f了半句又忙咽住，自悔說的話急了，不覺就紅了臉，低下頭來。寶玉聽得這話如此親切稠密，大有深意，忽見他又咽住不往下說，紅了臉，低下頭只管弄衣帶，那一種嬌羞怯怯，非可形容得出者，不覺心中大暢，將疼痛早丟到九宵云外，心中自思：“我不過捱了幾下打，他們一個個就有這些憐惜悲戚之態露出，令人可玩可觀，可憐可敬。假若我一時竟遭殃橫死，他們還不知是何等悲戚呢！既是他們這樣，我便一時死了，得他們如此，一生事業縱然盡付東流，亦無足嘆息，冥冥之中若不怡然自得，亦可謂糊涂鬼祟矣�！�[78]
寶釵那有克制的感情更顯露了其迷人的一面，愛情是有很多種表達方式的，寶釵的這種羞怯、矜持、克制、不經意的流露，是大家閨秀的風范。此種欲隱微露的情感，更令人“可玩可觀，可憐可敬”。寶釵是有著很高審美情趣的，她贊賞“淡極始知花更艷”，更懂得品味“酒飲微醉，花賞半開”的意韻，這一審美標準滲透進她生活中的方方面面，那有意識的對情感的克制，達到的效果正是“任是無情也動人”。這樣的動人怎能讓寶玉不心馳神往呢？我們又怎能怪黛玉時時的埋怨寶玉“見了姐姐，就忘了妹妹”呢？寶釵在愛情的前兩個層次上都是略微超出黛玉之上的，寶玉也曾在這兩個層次上對寶釵縷縷忘情。但寶玉最終選擇的愛情對象是黛玉，而并非寶釵，那是因為寶玉與寶釵的情感并未進入愛情的第三個層次，這個層次是建立在共同的人生境界之上，在知己這個層次之上的，是靈魂與靈魂的交流。因為寶玉與寶釵的人生境界不同，他們注定無法進入愛情的最高境界。
三
寶玉的“意淫”是建立在對女性全方位的鑒賞之上的，這鑒賞的層次越高，寶玉的“意淫”便越是趨向“意”的一面，那“淫”雖時時刻刻的存在著，但只是越來越趨向更為純潔的境地！愛情是寶玉對女性所有情感中的至高境界，在大觀園的諸多女子中，唯獨黛玉能滿足寶玉那全方位的鑒賞，這鑒賞是對人之本然靈性的贊美，是對女性獨特韻味的贊美。寶玉對黛玉是鑒賞、是贊美，但更是最完全的交流，這交流是情感的、是思想的、但更是靈魂的。這樣的愛情是到達了情感的極至的，這樣的愛情是至癡至淫的，擁有這樣的愛情是無比幸福的，更是令人羨慕的，但這樣的愛情一旦失去，其痛真是無法用語言來形容的。所有的語言在愛情的高潮中都變得蒼白，世間一切的痛苦在愛情的逝去中都會變得象風一樣易逝，這極致的愛情一旦逝去，留下的除卻痛苦就只有蒼涼了。寶玉的意淫在愛情中被推向了一個新的高潮，這高潮之后的寂靜會是天籟之音嗎？
寶黛的愛情，是有著天賦的色彩的，那還淚之說，注定了他們的愛情中會有太多的眼淚的，這眼淚是因為愛情道路的艱辛而有的。寶黛的愛情是經歷了諸多的坎坷才有了那愛的歡欣的，即使那歡欣的到來，也沒有給他們的愛情一個更光明的前景，而帶來的卻是更深的痛苦，這痛苦是因預感到愛情的失去而有的恐懼和絕望，這絕望越是在愛情的高潮，越是那么的清晰可辯，這愛情歡欣與愁苦纏綿在胸中都化作了黛玉的眼淚，這一生的眼淚是用來酬他的知己的！
寶玉對黛玉的愛情最終走向了絕對的專一，這專一是靈魂和情感的最高歸宿，寶玉對女性這至高的情也正是男女之淫的極至，至情至淫是神圣的愛情。正是這至情至淫的愛情引領著寶玉和黛玉達到了心通神會的境界，在此種只可意會，不可言傳的境界里，語言總是顯得無力而蒼白！此時寶玉的“意淫”這最深切最全方位的“體貼”竟是只一“癡”字，我們在寶玉那閑淡至極的話中，看到的卻是從心中流淌而出的深情。
寶黛這情的極至，至高的愛情，雖然有著天賦的色彩，卻也無法逾越凡間的磨難，他們的愛情是經歷了三個階段的。第一個階段是在不斷口角中的試探，這試探正是情人之間的了解，每每不合理但又合情，一次次的沖突讓他們有了全方位的了解。戀人間的溝通原是要求直觸心靈的，戀人間的溝通自然有著獨特的方式，這方式是不同常規的，因此他們的理解與誤會便是伴著眼淚前行的。我們不提寶黛第一次相見時寶玉的砸玉，黛玉的眼淚；也不提黛玉被那初戀之情揪扯著的半含酸；不提黛玉賭氣剪香袋時的糾纏；也不提寶玉講“耗子精”故事的體貼；這種種的口角纏綿與揪扯，直到第二十九回《享福人福深還禱�！“V情女情真愈斟情》中，在寶玉的第二次砸玉中推向了高潮，我們且看下面一段文字：
原來那寶玉自幼生成有一種下流癡病，況從幼時和黛玉耳鬢廝磨，心情相對；及如今稍明時事，又看了那些邪書僻傳，凡遠親近友之家所見的那些閨英闈秀，皆未有稍及黛玉者，所以早存了一段心事，只不好說出來，故每每或喜或怒，變盡法子暗中試探。那林黛玉天生也是個有些癡病的，也每用假情試探。因你也將真心真意瞞了起來，只用假意，我也將真心真意瞞了起來，只用假意，如此兩假相逢，終有一真。其間瑣瑣碎碎，難保不有口角之爭。……
看來兩個人原本是一個心，但都多生了枝葉，反弄成兩個心了�！�[79]
每每用假情去試真情，這是愛情之花剛剛綻放時的羞澀，這是愛情的必經之路，這道路是這么的曲折，寶黛的初戀總是在痛苦與甜蜜的糾纏中向前推進的。初戀的道路雖然有著諸多的苦澀，但這苦澀卻一次次的帶給了他們心心相通的快慰。這被淚水澆灌的愛情之花，在那“風刀霜劍嚴相逼”的環境中頑強的成長著。
自從那次口角之后，他們的愛情進入了第二個階段。他們再也沒有糾纏和徘徊了，從此，兩顆相知的心靈共同向前，去走向那情的極至、愛的高潮。這被眼淚澆灌的花朵，竟頑強的綻放出美麗的姿彩。寶玉和黛玉這兩顆糾纏著的心終于交匯了，這交匯是感情相互的依偎與歸宿，是思想最深的共鳴，是心靈的深深打動。寶玉和黛玉走著這條艱辛的路，如果說寶玉曾經還有過短暫的徘徊，那么黛玉卻是從未有過一絲猶豫的，她始終勇敢的向前，我們在黛玉那柔弱的眼淚里看到的卻是愛的悲壯！愛情的得到是令人歡欣的，而惟恐愛情失去的痛苦卻是無從解脫的。在這相知之后，黛玉的眼淚非但沒有減少，反而更多了。這眼淚總是默默的流，默默的向心靈訴說，這緊跟在相知的歡欣之后的痛苦愈加的深沉。這愛情極至的感受原是這么的強烈的，它的歡欣令人戰栗，它的痛苦又能將人撕碎！
而寶黛的相知正是以第三十二回《訴肺腑心迷活寶玉 含恥辱情烈死金釧》中的兩段話為契機的。
我們且看寶玉論說不說混帳話一段：
……湘云笑道：“還是這個性情不改。如今大了，你就不愿讀書去考舉人進士的，也該常常的會會這些為官做宰的人們，談談講講這些仕途經濟的學問，也好將來應酬事務，日后也有個朋友。沒見你成年家只在我們隊里攪些什么！”寶玉聽了道：“姑娘請別的姊妹屋里坐坐，我這里仔細污了你知經濟學問的�！币u人道：“云姑娘快別說這話。上回也是寶姑娘說過一回，他也不管人家臉上過得去過不去，他就咳了一聲，拿起腳來走了。這里寶姑娘的話也沒說完，見他走了，登時羞的臉通紅，說又不是，不說又不是。幸而是寶姑娘，那要是林姑娘，不知又鬧的怎么樣，哭的怎么樣呢。提起這個話來，真真的寶姑娘叫人敬重，自己訕了一會子去了。我倒過不去，只當他惱了。誰知過后還是照舊一樣，真真有涵養，心地寬大。誰知這一個反倒同他生分了。那林姑娘見你賭氣不理他，你得賠多少不是呢。”寶玉道：“林姑娘從來說過這些混帳話不曾？若他也說過這些混帳話，我早和他生分了�！薄�[80]
寶玉是最知憐香惜玉的，何曾對女子這樣冷淡厭棄過！寶玉對湘云、寶釵的不留情面，皆是因為寶玉認為他們的價值觀有太大的差別，無論湘云、寶釵之輩再怎么既美且才，也決無幸做寶玉的知己。因為有了這不同的價值觀，寶玉和她們也變得生分了。而寶玉和黛玉的感情經歷了千回百轉之后，他們的相知相惜是建立在共同的價值觀、共同的思想之上的，這樣的愛情是具有深度與厚度的。在此刻我們看到寶玉的愛情再也沒有徘徊與迷茫，他堅定的走向了情感專一的道路，把這神圣的愛情之花獻給了黛玉。
下面再看黛玉因對寶玉不放心，恐寶玉因金麒麟同湘云做出風流佳事來，悄悄的前來探看，反聽了寶玉說了這翻話，不覺又喜又驚，又悲又嘆了：
……林黛玉聽了這話，不覺又喜又驚，又悲又嘆。所喜者，果然自己眼力不錯，素日認他是個知己，果然是個知己。所驚者，他在人前一片私心稱揚與我，其親熱厚密，竟不避嫌疑。所嘆者，你既為我之知己，自然我亦可為你之知己矣；既你我為知己，則又何必有金玉之論哉！所悲者，父母早逝，雖有銘心刻骨之言，無人為我主張。況近日每覺神思恍惚，病已漸成，醫者更云氣弱血虧，恐致勞怯之癥。你我雖為知己，但恐自不能久待；你縱為我知己，奈我命薄何！想到此間，不禁滾下淚來。……[81]
黛玉的驚喜悲嘆這復雜而豐富的情感，正是愛情達到高潮時的心理體驗。這愛情的喜與悲來的是這么強烈，每一種情感都將黛玉推向情感的極致，這極至之后的悲苦愈加的深沉，是惟恐命運的無常安排、生命的容易逝去，會使這刻骨之情幻滅，這幻滅怎不讓人腸斷心碎？黛玉那不禁滾下的眼淚，此時的分量卻更重了！黛玉那愁苦的眼淚何時是個盡頭！黛玉這用淚盡而逝以酬知己的宿命，這柔弱女子為了愛情此等悲壯之舉，讓寶玉如何承受！
我們再看本回的另外一段，寶玉訴肺腑之言：
……寶玉瞅了半天，方說道“你放心”三個字。……寶玉點頭探道：“好妹妹，你別哄我。果然不明白這話，不但我素日之意白用了，且連你素日待我之意也都辜負了。你皆因總是不放心的緣故，才弄了一身病。但凡寬慰些，這病也不得一日重似一日�！绷主煊衤犃诉@話，如轟雷掣電，細細思之，竟比自己肺腑中掏出來的還覺懇切，竟有萬句言語，滿心要說，只是半個字也不能吐，卻怔怔的望著他�！�
……寶玉出了神，見襲人和他說話，并未看出是何人來，便一把拉住，說道：“好妹妹，我的這心事，從來也不敢說，今我大膽說出來，死也甘心！我為你也弄了一身的病在這里，又不敢告訴人，只好掩著。只等你的病好了，只怕我的病才得好呢。睡里夢里也忘不了你！” ……[82]
寶玉這滾燙的肺腑之言，讓黛玉永遠的放心了，兩個靈魂從此找到歸宿，他們的情更深更沉了，他們的體貼之意也更難用語言表述了！寶黛的愛情自此便進入了第三階段，這是靈魂的最終契合，這樣的愛情是超脫于語言和世俗之外的，寶黛的愛情在此時便達到了至高境界。寶玉“你放心”三字，正是對專一愛情的承諾，這承諾來自靈魂深處的吸引和認同，是愛情的至高境界。再看寶玉那句“睡里夢里也忘不了你！”是寶玉給黛玉說的最為炙熱的情話，這情話是從寶玉肺腑中流出的，這情話聽起來便是那么的動情，即使沒有讓黛玉聽到，這炙熱的情話仍然標志著他們愛情體驗的高潮，這質樸的情話也是寶玉愛情語言表露的極至。從此之后他們的相交是心會神通的，語言變的那么無力而蒼白，寶玉再也沒有了說過這么炙熱的話語了，我們每次只在寶玉那“如今的夜越發長了，你一夜咳嗽幾遍？醒幾次？”[83]這類看似平淡之極的話語中，讀到字字是血的深情。
寶玉的“意淫”在愛情中雖是朝著情的高處飛升的，但純精神的柏拉圖之愛是有著巨大殘缺的，這樣的愛情是不會得到寶玉的認同的。因此寶玉的“意淫”始終是有情有欲的，在愛情里的表現仍然是這樣。寶玉和黛玉是從小耳鬢廝磨著長大的，那肉體的接觸有著更多孩提的純真。但當他們逐漸長大，進入戀愛之后，寶玉的“意淫”除了以上那情淫的表現之外，還有著欲淫的表現。無論是寶玉說給紫鵑的那句“若共你多情小姐共鴛帳，怎舍得疊被鋪床？”，[84]還是寶黛二人同讀《會真記》時，寶玉的那句“我就是個‘多愁多病身’，你就是那‘傾國傾城貌’”，[85]這表露既是愛情的大膽，更充滿了男人在愛情中的情欲。寶黛愛情感受的極至也正是情與淫的極至。愛情中這“意淫”的享受是更加持久和富有情韻的，這“意淫”中那豐富情感和靈魂交流的快慰，決非語言可以形容。寶玉的“意淫”在愛情中進入了一個嶄新的境界，這境界是對美妙愛情完全的享受！
這人間至情至淫的愛情被寶黛引入了超凡入圣的至高境界，這境界更讓我們體味到一種搖曳生姿的情韻！這情韻怎能不讓我們贊美生命的偉大，感嘆愛情的神奇呢？可寶黛愛情中那苦澀的滋味，黛玉那凄美的眼淚，又無時無刻不向我們提示著生命的短暫，這生命的無奈又怎能不讓人黯然神傷呢？青春的枯萎、生命的逝去無分無秒不在逼近，越是對美好生命及事物有著眷戀之情，越會感到這短暫的痛楚！寶黛這愛情的極致，這無限的情韻，因黛玉的死亡而變得無從觸摸了，那樣一場情的極至變得這樣虛幻，無從依托了！死去的黛玉連一個夢也不曾給過寶玉，或者死者得到了完全的解脫，而生者卻還要受著情的磨難、命運的煎熬！
或者命運正是在寶玉走向了“意淫”極致的時候，用幻滅向他揭示了短暫與永恒的真理。
四
寶玉的“意淫”是豐富的，這“意淫”是寶玉對萬物悉皆有情的另一種表達，這表達中蘊涵著他對宇宙和世界的認識，蘊涵著他洞察了世界真理之后，崇尚真善美的價值取向。寶玉的“意淫”總是在這真善美之間飛揚的，這情纏綿不盡、變化無窮，這是對自然與生命最深的熱愛與贊嘆！在這熱愛與贊嘆中寶玉已將每一個短暫的真與美帶入了一個永恒的境界。寶玉的“意淫”涵概了男女情與欲的每一個層次與階段，他已不再是一個點或一個面，而是動一牽百的立體的球形。曹雪芹用平面的文字給我們描繪出了一個立體的世界，讓寶玉用“意淫”帶領我們進入一個個欲的終點、情的深處、靈的本真，“意淫”之情之境真是嘆為觀止！
寶玉的“意淫”向我們逐一揭示了了悟了的人生，在這樣的人生里，一切生命的偽飾、生活的迷霧都被層層揭開，他向我們毫無遮掩的展示了生命的本質。“意”是人的靈魂和精神，“淫”是人的肉體和欲望，兩者的完美統一便是人類生命的最高成就，“意淫”向我們揭示的正是這樣的奧秘。當這“意”與“淫”得到完美統一的時候，我們的內心將會有一個完全嶄新的世界存在，這世界充滿了迷人的姿彩。這是對生命最深的熱愛，這熱愛讓我們充滿對生命存在的驚喜！
驚喜之后再思索生命中那青春的失去、命運的飄零，這感傷便有了更深的況味。《紅樓夢》中寶玉的“意淫”向我們揭示的不僅僅是欲、情、靈的幻滅，一個又一個的悲劇更是對生命的無限感嘆！這感嘆讓人無法釋懷！我們又怎能不對這生命的悲劇黯然神傷呢！
我想用莊子《齊物論》中的一段文字來結束這篇文章，以表達我們對生命的無限感懷。
一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？[86]
注釋：
[1]《紅樓夢》人民文學出版社，1988年版。第三回，50頁。
[2]《紅樓夢》第五回，90頁。
[3]《紅樓夢》第二回，30頁。
[4]《紅樓夢》第三回，49頁。
[5]《紅樓夢》第三回，50頁。
[6]《紅樓夢》第三回，50頁。
[7]《脂硯齋重評石頭記》甲戌校本，作家出版社，2001年版。第三回，128頁。
[8]《紅樓夢》第二十三回，322頁。
[9]《紅樓夢》第五回，90頁。
[10]《脂硯齋重評石頭記》甲戌校本。第五回，166頁。
[11]《紅樓夢》第五回，71頁--72頁。
[12]《紅樓夢》第五回，90頁--91頁。
[13]《紅樓夢》第六回，93頁。
[14]《紅樓夢》第六回，93頁。
[15]《紅樓夢》第六十五回，935頁。
[16]《紅樓夢》第六回，93頁。
[17]《紅樓夢》第十九回，270頁--271頁。
[18]《紅樓夢》第二十一回，290頁。
[19]《紅樓夢》第二十一回，294頁。
[20]《紅樓夢》第二十八回，401頁—402頁。
[21]《脂硯齋重評石頭記》甲戌校本。第二十八回，347頁。
[22]《紅樓夢》第二十三回，320頁。
[23]《紅樓夢》第二十四回，329頁—330頁。
[24]《紅樓夢》第十九回，272頁。
[25]《紅樓夢》第五回，90頁。
[26]《紅樓夢》第五回，90頁。
[27]《紅樓夢》第五回，90頁。
[28]《紅樓夢》第五回，81頁。
[29]《紅樓夢》第五回，76頁。
[30]《紅樓夢》第五回，75頁。
[31]《紅樓夢》第四回，62頁。
[32]《紅樓夢》第四回，64頁。
[33]《紅樓夢》第四回，65頁。
[34]《紅樓夢》第四回，62頁。
[35]《紅樓夢》第十六回，213頁。
[36]《紅樓夢》第六十二回，882頁。
[37]《紅樓夢》第六十二回，882頁。
[38]《紅樓夢》第六十二回，883頁。
[39]《紅樓夢》第六十二回，883頁。
[40]《紅樓夢》第六十二回，883頁。
[41]《紅樓夢》第六十二回，883頁。
[42]《紅樓夢》第二回，34頁。
[43]《紅樓夢》第六十六回，938頁。
[44]《紅樓夢》第二十一回，295--296頁。
[45]《紅樓夢》第六十五回，932頁。
[46]《紅樓夢》第六十九回，980頁。
[47]《紅樓夢》第四十四回，609頁。
[48]《紅樓夢》第四十四回，610頁。
[49]《紅樓夢》第四十四回，611頁。
[50]周輔成編《西方論理學名著選集》上卷，161頁。商務印書館1954年版。
[51]《亞里士多德全集》第八卷，31頁。中國人民出版社1992年版。
[52]《莊子》內篇《齊物論》。
[53]《紅樓夢》第二十三回，322頁。
[54]《紅樓夢》第二回，28頁。
[55]《紅樓夢》第三十四回，464頁。
[56]《紅樓夢》第三十六回，486頁—487頁。
[57]《紅樓夢》第五十九回，833頁。
[58]《紅樓夢》第七十七回，1101頁。
[59]《紅樓夢》第七十八回，1116頁。
[60]《紅樓夢》第三十五回，482頁。
[61]《紅樓夢》第六十六回，938頁。
[62] 魯迅《中國小說史略》。
[63]《紅樓夢》第五十八回，821頁。
[64]《紅樓夢》第三十五回，482頁。
[65]《紅樓夢》第二十七回，382頁—383頁。
[66]《紅樓夢》第二十八回，385頁。
[67]《脂硯齋重評石頭記》甲戌校本。第二十八回，329頁。
[68]《脂硯齋重評石頭記》甲戌校本。第二十七回，326頁。
[69]《脂硯齋重評石頭記》甲戌校本。第二十八回，329頁。
[70]《金剛經》
[71]《脂硯齋重評石頭記》甲戌校本。第二十八回，329頁。
[72]《金剛經》
[73]《紅樓夢》第三十六回，493頁。
[74]《紅樓夢》第三十六回，495頁—496頁。
[75]《紅樓夢》第三十回，420頁。
[76]《紅樓夢》第三十一回，433頁。
[77]《紅樓夢》第五回，69頁。
[78]《紅樓夢》第三十四回，462頁。
[79]《紅樓夢》第二十九回，414頁。
[80]《紅樓夢》第三十二回，445頁。
[81]《紅樓夢》第三十二回，446頁。
[82]《紅樓夢》第三十二回，447頁—448頁。
[83]《紅樓夢》第五十二回，729頁。
[84]《紅樓夢》第二十六回，367頁
[85]《紅樓夢》第二十三回，325頁
[86]《莊子》內篇《齊物論》
7/17/2004
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發布日期：2008-10-13