李曉雪
目錄
世外仙姝寂寞林
——試論林黛玉的詩情人生
一
《紅樓夢》中的林黛玉超越了以往所有的女性形象，贏取了我們內心深處那最深摯與持久的憐惜，她長駐在我們的心中令我們無法忘懷。她是那么的楚楚動人，她是那么的富有詩意，她的一顰一笑似乎都能觸動我們心底的聲音和渴望。她象是一個生命的精靈，打開了我們幽密的心思和生命的惆悵。她是女性柔美的極致，她的柔美走向了嬌弱的病態，她的柔美中充滿了詩意的優雅與韻味，但這些都還不是她魅力的根本。在這柔美之下，那永不妥協的純潔靈魂奏響了生命的強音，她讓我們體味到了生命的無限壯美，這才是她那深刻而持久的永不磨滅的魅力！黛玉的生命至美至堅，至柔至剛，她囊括了生命的兩極，她走向了生命的極致，因此她是那么的出類拔萃，讓每一個讀到她的人都不能忘懷，她是那么的嬌弱，但她的生命卻有著震懾你靈魂的力度！
黛玉的生命和情感都是那么的令人玩味，她將生命中的所有感悟都融入情感，女子的生命是感性的，黛玉的生命將女性的韻味引向了極致，她把命運的不幸、生命的惆悵、深深的思索、化解不開的癡情都融入情感，她的情感是那么的深，那么的濃，讓我們與她一起感傷歡欣，以至于最終她用艷麗的生命指向死亡，讓我們一步步跟隨著她極致的美步入虛空！她用美的幻滅留給我們思索，她用生命的幻滅震撼我們沉睡的靈魂！黛玉的生命逝去了，但她留給我們關于生命的問題卻永遠也不會消逝。
不如讓我們從黛玉的歷劫還淚說起，這是黛玉此生的起源，是一個渺渺虛空里的空靈，是生死之外的一個宇宙，也是生死之外的一種胸懷。
我們且從這第一回看起：
那僧笑道：“此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事。只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草便得久延歲月。后來既受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成個女體，終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。只因尚未酬報灌溉之德，故其五內便郁結著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。警幻亦曾問及灌溉之情未償，趁此倒可了結的。那絳珠仙子道：“他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。”因此一事，就勾出多少風流冤家來，陪他們去了結此案。”[1]
黛玉前世這樣的生命緣起，將我們帶入了這個世界之外的另一個時空，它也許只是一個生命的臆想，但我們的生命難道不是從無中而來，不是從一個念頭而生的嗎？由一株仙草幻化成人形，這是一個臆想，但這樣的臆想超越了人類小我的生命，它與萬物齊一，它追溯了一切生命的緣起，它讓我們超越小我的局限，進入更廣大的時空宇宙。同時它也告訴了我們一粒靈魂所經歷的前生與后世，這樣的前生與后世讓我們超然于此生之外，此生有限的生命得到了無限廣闊的拓展，它讓我們今生的生命與萬物的生命息息相通！
黛玉的前生是西方靈河岸上的一株仙草，再小的生命只要它有形體，它就有了感受宇宙的能力，這株仙草在日月甘露與天地精華的沐浴灌溉下成長，這樣的生命便得以通靈，通靈了的仙草修得了女體，便要游歷人間，造劫情場，償還那赤瑕宮神瑛侍者的甘露灌溉之恩。那絳珠仙草因赤瑕宮神瑛侍者的灌溉之德久延了性命，因此這善因便種在了仙草的魂魄之中，即使它修得了女體，這未償的灌溉之情仍舊郁積在肚腹之中，郁結成一段不盡纏綿之意，糾扯得她難舍難棄。要想了結這郁結之情，就要將它發散而出，讓這善因有一個善果，此后她才能返歸澄明之境。
所有的生命都游走在因果的大道之上，受了恩惠就必須償報，這樣的果報可在今生，亦可在來世，只有消滅了一切的因，才不會被果所縛，生命才會得到完整的自由，完滿寂滅的自由，進入無限虛空的永恒。黛玉為報答灌溉之德而來，這樣的償還是一個因果的完滿，這完滿將會帶領黛玉的魂魄進入澄明的虛無，永恒的無限。
這返歸的路途從來都不會是坦途。即使是幻化而來，即使是游歷紅塵，即使是以幻修幻，但生命的每一點感受都那么的真實，想要超然于其上仍需要穿透痛苦的大力。我們再來看這絳珠草入得凡塵之后的身世，她此時乃是極小極弱的一個幼兒，書中自是從其父說起：
這林如海姓林名海，表字如海。乃是前科的探花，今已升至蘭臺寺大夫，本貫姑蘇人氏，今欽點出為巡鹽御史，到任方一月有余。原來這林如海之祖，曾襲過列侯，今到如海，業經五世。起初時，只封襲三世，因當今隆恩盛德，遠邁前代，額外加恩，至如海之父，又襲了一代；至如海，便從科第出身。雖系鐘鼎之家，卻亦是書香之族。只可惜這林家支庶不盛，子孫有限，雖有幾門，卻與如海俱是堂族而已，沒甚親支嫡派的。今如海年已四十，只有一個三歲之子，偏又于去歲死了。雖有幾房姬妾，奈他命中無子，亦無可如何之事。今只有嫡妻賈氏，生得一女，乳名黛玉，年方五歲。夫妻無子，故愛如珍寶，且又見他聰明清秀，便也欲使他讀書識得幾個字，不過假充養子之意，聊解膝下荒涼之嘆。
……
堪堪又是一載的光陰，誰知女學生之母賈氏夫人一疾而終。女學生侍湯奉藥，守喪盡哀，……近因女學生哀痛過傷，本自怯弱多病，觸犯舊癥，遂連日不曾上學。……[2]
絳珠仙草歷幻紅塵，降生落草之地乃是貴胄王侯之后裔，書香鐘鼎之家族，美則美矣，只是這樣的家族已到了末世，這末世并非精神的敗落，乃是人口的蕭疏。也許是前生的仙草太過柔弱，也許是今世的家族太過蕭疏，這樣的機緣是難逃的宿命，因此今生的黛玉便不勝怯弱，因此黛玉此生都無法達到精神與物質的和諧，這是先天的缺失亦是后天的不足。
黛玉聰明清秀，父母愛若珍寶，又令她讀書識字，假充養子教養。在黛玉童年的教育中，中國傳統文化與精神的真髓便已注入了這樣一個聰慧的靈魂。這樣的教養讓黛玉與其他的女子不同，一種文人的品格，一種書卷的優雅沁透了她的整個生命。但黛玉在這本該甜美的童年里，卻過早的經歷了離喪的不幸。母親的謝世，給她幼小的心靈里種下了難以磨滅的痛楚，這痛楚向黛玉揭示了生命的孤獨與無法釋懷的惆悵。而這樣的孤獨畢竟還不是了境，在母親離世之后，黛玉別父進京依附祖母，不久父親也相繼過世，留下了柔弱的黛玉在這個世界里孤獨的游走。這樣的孤獨無依是他人難以體味的，這樣的孤獨逼迫她完全進入自我生命的內部。黛玉的生命在孤獨中具有了無限的深度，但由于她身世的孤苦和身體的柔弱，在她這生命的深度里就有著總也化解不開的惆悵。黛玉的這惆悵與孤獨那么深刻地撞擊著每一個靈魂的深處，引起了每一個個體生命最強烈的共鳴！
我們再來看這仙草下臨人世又是何等的風貌與神采：
眾人見黛玉年貌雖小，其舉止言談不俗，身體面龐雖怯弱不勝，卻有一段自然的風流態度，便知他有不足之癥。[3]
這熙鳳攜著黛玉的手，上下細細打諒了一回，仍送至賈母身邊坐下，因笑道：“天下真有這樣標致的人物，我今兒才算見了！況且這通身的氣派，竟不象老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時不忘。[4]
寶玉早已看見多了一個姊妹，便料定是林姑媽之女，忙來作揖。廝見畢歸坐，細看形容，與眾各別：兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。[5]
我們從未見過這樣的美人！這嬌弱的病態之美，這超逸的清靈之氣，這亦喜亦憂的情致，這如花似柳的風姿，這自然風流的態度全在這一人一身，這怎能不令人驚嘆，天下真有這樣標致的人物！
只看其神貌，便知其品格，此一人物決非凡品！不如讓我們從她的第一首詩讀起，來打開黛玉那充滿詩意與寂寞的仙逸人生。
我們看到黛玉的第一首詩乃是在《大觀園》建成，元春省親之時的命題之作。“原來林黛玉安心今夜大展奇才，將眾人壓倒，不想賈妃只命一匾一詠，倒不好違諭多作，只胡亂作一首五律應景罷了。”[6]《世外仙源》是黛玉的分內之作，而《杏簾在望》則是替寶玉所作。我們來看這兩首詩到底怎樣：
世外仙源匾額
名園筑何處，仙境別紅塵。
借得山川秀，添來景物新。
香融金谷酒，花媚玉堂人。
何幸邀恩寵，宮車過往頻？[7]
杏簾在望
杏簾招客飲，在望有山莊。
菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁。
一畦春韭熟，十里稻花香。
盛世無饑餒，何須耕織忙。[8]
林黛玉本想大展奇才，可元妃卻只命作一首，因此黛玉就胡亂應景了一首。這“大展奇才”決非女子該有的本份，這里我們看到的是黛玉對自我靈性才情的自信與自負，這自負里有我們熟悉的文人雅士的恃才狂傲。在這里我們沒有看到小女子的低眉俯首，我們看到的是一個鮮活的生命渴望展露她的橫溢才華。雖然黛玉要“將眾人壓倒”里有著文人的局限與孩童的稚嫩，但她畢竟讓我們感受到了蓬勃的生機。
黛玉這兩首詩的仙逸之氣息撲面而來，靈動之才情鮮活可觸。她從其它的詩中跳出，躍入我們的眼簾，這胡亂的應景之作竟已輕易奪冠！字句是一種假借的方便，但透過這樣的方便我們看到的是最為獨特的生命之氣，黛玉的詩卓絕于眾人之上，那是因為她有著超逸鮮活的個性與絕塵清靈的品格，而正是這個性與品格讓她卓然獨立在他人之上。最高妙的詩不要艱澀與深奧，它要用簡單的文字直通真意。黛玉的詩文字清簡，但卻才情靈動，雖有應景之語，但卻不失超然的清高。這兩首詩雖是小試才情，但黛玉那清靈仙逸、卓絕清高的個性已突現在我們的腦海之中，她是最為獨特的一個生命，她是最為豐饒的一位美人。
由此我們揭開這位美人的面紗，向她生命的深處走去，去窺看她豐富細膩的情感里的癡與纏；去窺看她寂寞絕塵的品格里的喜與悲；去窺看她鮮活豐饒的靈魂里的苦與樂！
二
黛玉的整個生命都是富有詩意的，她將自己的情感人格以及對生活的感悟，沉淀成一首情味深長的詩，這詩情散落在她生命和生活的每個角落里。在黛玉生的意趣里充滿了無處不在的詩歌之美，黛玉的生命、生活、愛情、詩歌在一起共同呼吸，難分彼此，無法分割。詩歌是黛玉的生命，黛玉的生命就是一首詩歌，她將自己的生命和詩歌融為一體。我們在黛玉的舉手投足之間，都能感到那濃濃的詩意，她的生命中充滿了詩意的寂寥和純情的光輝，生活對于她是一首哀怨凄美、纏綿超逸的詩，她用自己的生命來譜寫，她用自己的生命去沉醉！黛玉的詩，是她生命品格的煥發與濃縮，是她滿腔癡情的舒展與惆悵，是她對生命的無限感傷與眷戀。讓我們從她的詩歌進入她的生命，用這樣一把憂愁的純美的鑰匙，打開她豐富情感和孤寂靈魂里的奧秘。
我們且先從諸美偶結海棠社看起吧。此詠白海棠之詩限作七言律，又限“門盆魂痕昏”的韻。讓我們通過黛玉在《詠白海棠》里的寄興寫情，來看她品性里的風流別致和仙逸高潔：
……黛玉道：“你們都有了。”說著提筆一揮而就，擲與眾人。李紈等看他寫道是：
半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆。
看了這句，寶玉先喝起彩來，只說“從何處想來！”又看下面道：
偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。
眾人看了也都不禁叫好，說“果然比別人又是一樣心腸。”又看下面道是：
月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。
嬌羞默默同誰訴，倦倚西風夜已昏。[9]
當眾人拿到了詩題“都悄然各自思索起來”[10]時，獨有黛玉卻“或撫梧桐，或看秋色，或又和丫鬟們嘲笑”[11]。待那三寸來長的一支“夢香甜”燃的只剩一寸的時候，我們看到寶玉催黛玉道：“香就完了，只管蹲在那潮地下作什么？”[12]，到此時我們才看到黛玉或許是在構思。待眾人的詩都有了，她卻一揮而就，擲與眾人！其才思之敏捷、高傲與灑脫自不必說，其沉靜高標，又自與別個不同，她獨特鮮明的才情與個性先于她的詩已獨立于眾人。
我們再看她的詩，“半卷湘簾半掩門”，起首別致精巧，兩個“半”字勾勒出在有意和無意之間，花欲窺人、人還看花的妙境，這妙境在人與花的門里門外，花與人的情意相通，是物我合一，但又是各自獨立。我們再看下一句“碾冰為土玉為盆”，詠花卻偏不從花說起，卻從這土和盆說起，土和盆已經有了為冰為玉的高潔，那么這花又是何樣的精神呢？“偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂”這一偷一借，來得是何等精巧風流！得來的是高潔的風貌和絕塵的魂魄，白海棠在詩人的吟詠中風神已出。白海棠這樣的風神，與詩人的所思所感又是怎樣的相通呢？“月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。”她是下凡的仙子，她是秋閨的怨女，是花還是人，我們此時已無法分辨，只是在那清幽的啼痕里融成一片。是海棠花的點點露水，還是詩人的點點啼痕，糾扯在一起讓誰也難分難辨。只是我們或許要問，這露水這啼痕都是因了怎樣的心思而憂愁搖曳呢？“嬌羞默默同誰訴，倦倚西風夜已昏”，原來是因為滿腹的濃情無從化解，原來是因為少女的嬌羞無從訴說，這樣癡與怨的寂寥，讓花與人在夜里獨立難眠。詩言雖盡，余味無窮，她將我們帶進了一個更加幽隱纏綿的境界，那境界混沌一片，深廣得無法測度，但在這混沌里卻有點點的感傷揮之不去！
一首吟詠白海棠的詩，讓這憂郁寂寥、風流超逸、纏綿多情的黛玉站在了我們的面前。在她才情的背后是一個無限廣博的精神世界和情感空間，在她的吟詠與歌嘆里，讓我們觸摸到的更是那言語之后的無限富饒，那富饒里有生命的優美和靈魂的悲嘆！
我們再看李紈對這首詩的評判：
李紈道：“若論風流別致，自是這首；若論含蓄渾厚，終讓蘅稿。”[13]
如果說黛玉和寶釵的《詠白海棠》詩，因風格不同而難分高下，那么在詠菊花的詩中，黛玉便毫無異議地奪冠了。
菊花因其不流俗媚世，不畏懼嚴寒，孤標絕塵，含霜而綻的風骨被歷代文人雅士歌詠贊嘆，其高潔的品性和文人對生命純真和自由的追求息息相通。菊花那天性的高標和至真的清雅，總能喚起文人們與菊花在品格里的深刻認同，這樣的情結千百年來都揮之不去。文人是人類精神的傳承者，是獨立人格的張揚者，是民族的靈魂和不滅的風骨。文人并不是因為有了知識而為文人，文人是因為有了這樣的風骨而為文人。文人不分東西南北，也不分貧窮富貴，不分健壯或羸弱，也不分須眉和閨秀，他只是要擁有這樣風骨的靈魂！黛玉的詩在菊花詩里奪冠，正是因為她有這樣高標絕塵的風骨，正是因為她的靈魂里浸潤了文人的傳承，這樣不滅的精神在這個弱女子身上張揚，并且強悍地進入了不朽！
我們且來看黛玉詠菊花的這三首詩，就讓我們先從《詠菊》看起吧：
詠菊 瀟湘妃子
無賴詩魔昏曉侵，繞籬欹石自沉音。
毫端蘊秀臨霜寫，口齒噙香對月吟。
滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心。
一從陶令平章后，千古高風說到今。[14]
人之所以能完成為人的高貴，是因為她勇于直面生命的單獨，靈魂在孤寂中行走，在孤寂中達到完滿。沉靜的靈魂是孤寂的，沉靜的靈魂是豐富的，豐富的靈魂異常敏銳，一花一草都能打開她生命的至真。這生命的至真一旦被打開，那至善至美的靈感便會到來，癲狂的詩神便會激動起她的生命。“無賴詩魔昏曉侵，繞籬欹石自沉音”這是詩神的到來，這是難以遏止的感動，這樣的感動須得要表達，因為她已被糾葛的不得平靜。“毫端蘊秀臨霜寫，口齒噙香對月吟”，或許這是詩人的沉思，或許這只是一朵在秋霜中綻放的寒菊！也許是詩人要臨霜寫下佳句，對月吟出妙語；也許是含霜的菊花要在秋月下無言的贊嘆浩淼的蒼穹！“滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心”，詩人寫下了自憐的素愿，滿紙都是寂寞與曠然，而在“片言”里所訴秋心的蒼茫誰又能來解讀？這蒼茫的秋情不禁讓詩人孤獨地感嘆，“一從陶令平章后，千古高風說到今”，雖從平淡高妙的陶淵明對菊花鐘愛之后，菊花的高潔和清雅就被說到現今，但即使有再多的人吟詠，靈魂的知音仍是難覓，菊花仍舊是寂寞的！
真是不著一字盡得風流！這《詠菊》之作筆筆不從菊說起，筆筆皆從人談起，被吟詠了千百年的菊花誰又能直取它的魂魄？只有與它息息相通的知音才能直去這高妙的幽奧之處。今日這詠花之人太是非凡，她的清雅與多情更為獨特，這一人一花竟成默契的知音！是詠菊，但更是一幅自畫的肖像，淡雅與脫俗，才情與寂寞都躍然紙上，在黛玉的魂魄里跳動的是千年不滅的文人精神，是高妙孤潔的人生意趣！這樣的精神，這樣的意趣與花交相呼應，難分彼此。不與百花爭艷，獨自盛開在寒霜秋月，幽幽地散發著冷香，這樣孤傲與寂寞的是菊，但更是這詠菊之人！靈魂的寂寥無人可觸，只可與這清淡的菊花情誼相契！
菊花的品性與詩人的精神是這樣的息息相通，再讓我們往下看《問菊》一首，去看這相通的人和花更深的心思：
問菊 瀟湘妃子
欲訊秋情眾莫知，喃喃負手叩東籬。
孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲？
圃露庭霜何寂寞，雁歸蛩病可相思？
休言舉世無談者，解語何妨片語時。[15]
秋苦霜寒，百花早謝，碧葉飄黃，詩人想要去訊問秋情，它們卻都被無情的秋風吹殘，無力作答，詩人只好喃喃的走向了陶淵明曾種菊的東籬。菊花正含霜搖曳，一叢淺淡一叢深的綻放的自在，冷香孤傲沁人肺腑。詩人不禁向這菊花問道：“孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲？”你如此孤標傲世，又能偕誰與你同歸同隱？你與眾花都是同樣的開放，為何你偏要選擇這樣遲遲的清冷？“圃露庭霜何寂寞，雁歸蛩病可相思？”花圃里已是一片輕露冷霜的寂寥，你獨綻獨艷難道不寂寞嗎？秋雁已經南歸，蟋蟀在切切悲鳴，這樣深切的相思難道你竟獨無？也許是問得菊花無言以對，也許是問得孤潔的靈魂無語以答，高潔生命深處的深深寂寞只能沉默！“休言舉世無談者，解語何妨片語時”，菊與人這一對高標傲世的生命成為知音，即使舉世都無一人可談，但此時人與菊的相對，卻已在無言中神通！
是神通的快慰，還是孤標的寂寥，在人、菊解語之時，她讓我們慨嘆高潔的不易，靈魂的孤獨！她因為選擇了生命的高潔，她便無可避免地要進入寂寞，而這樣的寂寞里卻有著不朽的精神與潔凈！這樣的寂寞無人能懂，這樣的精神只可在清雅的夢境里再會！
我們再來讀黛玉的第三首《菊夢》：
菊夢 瀟湘妃子
籬畔秋酣一覺清，和云伴月不分明。
登仙非慕莊生蝶，憶舊還尋陶令盟。
睡去依依隨雁斷，驚回故故惱蛩鳴。
醒時幽怨同誰訴，衰草寒煙無限情。[16]
在凋零的秋色之中，菊花沒有談者，在這寂寥里她在籬畔酣然一夢，超逸的魂魄在夢境里也一樣清雅不俗。在夢境中菊花翩翩的立于云端與仙月為伴，這仙境不禁令人忘我，此時已分不清是云是月還是菊，只是渾然的一片，菊花在這迷離與恍惚中進入了一種美妙的禪悅！無論是莊子當日化蝶的自由，還是陶令淡雅的高超，此時卻都已翩然而至。沉酣的禪悅卻最為警醒，南去的鴻雁聲聲入夢，喚醒著依戀難舍的思念；秋日蟋蟀的悲鳴陣陣，令人傷感，屢屢驚破好夢。在夢醒之時滿腔的纏綿幽怨又能向誰傾訴？真是醒也寂寞睡也寂寞！在此處我們再也分不出是菊是人，人與菊已合二為一，人就是這菊，而這寒菊就是孤傲的詩人！是靈魂的高潔，是性情的孤標，是含霜的多情，是難訴的寂寞，是不舍的相思還是感傷，此時都在這“衰草寒煙無限情”的禪意中歸結，情味不盡，余韻無窮！
黛玉的三首菊花詩，一步步走進了靈魂深處的孤標絕塵，一步步走進了生命深處的寂寞惆悵，一字一句都敲擊著我們的魂魄。這是一個高貴生命的獨自沉吟與自賞，這是一個潔凈靈魂難遏的熱忱與悲歌，這是追求自我獨立與生命自由的才情與精神。它從一個柔弱女子的口中吟出，響徹云霄，成為不朽！與其說是黛玉的菊花詩奪魁，不如說是黛玉超逸高標的精神獨領了風騷！
三
讓我們暫且從黛玉的詩情中掙脫，去看一看“有鳳來儀”的“瀟湘館”，從這翠竹房舍間去窺探主人的意趣與風神。
……忽抬頭看見前面一帶粉垣，里面數楹修舍，有千百竿翠竹遮映。眾人都道：“好個所在！”于是大家進入，只見入門便是曲折游廊，階下石子漫成甬路。上面小小兩三間房舍，一明兩暗，里面都是合著地步打就的床幾椅案。從里間房內又得一小門，出去則是后院，有大株梨花兼著芭蕉。又有兩間小小退步。后院墻下忽開一隙，得泉一派，開溝僅尺許，灌入墻內，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出。[17]
“寧可食無肉，不可居無竹”，代表了歷代文人的骨氣與追求，黛玉的居所亦有這千百竿翠竹的掩映，正是“鳳尾森森，龍吟細細” [18]。黛玉滿腹里是文人的風骨，但卻生就了女兒的嬌美，這嬌美里有郁結的癡情化作眼淚，如同當年娥皇、女英灑淚竹上一般，今日黛玉的眼淚亦能將這千百竿翠竹染得斑斑點點！這竹子因了女兒的眼淚便有了另樣的情韻，另樣的癡纏。
再看小小三五間房舍，在翠竹、梨花與芭蕉的掩映之中，清泉涓涓盤旋竹下而過，此一住處真是深得清幽靈秀之趣。屋內的床幾椅案又是合著地步打就，更有著隨意與雅致。怪不得賈政看了亦笑道：“若能月夜坐此窗下讀書，不枉虛生一世。” [19]
我們再來看劉姥姥眼中這黛玉的閨房又是怎樣：
……先到了瀟湘館。一進門，只見兩邊翠竹夾路，土地下蒼苔布滿，中間羊腸一條石子漫的路。……劉姥姥因見窗下案上設著筆硯，又見書架上磊著滿滿的書，劉姥姥道：“這必定是那位哥兒的書房了。”賈母笑指黛玉道：“這是我這外孫女兒的屋子。”劉姥姥留神打量了黛玉一番，方笑道：“這那象個小姐的繡房，竟比那上等的書房還好。”[20]
黛玉的閨房里案上設著筆硯、書架上磊著滿滿的書，竟要比上等的書房還好！可見黛玉從未辜負那窗前的月色，我們似乎可見黛玉在窗前博覽群書、沉吟人生的一思一嘆。黛玉用她追求自由的深摯和熱情，留戀在歷史圣賢之中；黛玉用她情感里那深沉纏綿的激情，迷戀于詩歌的詠嘆之中。她的生命是那么的羸弱，那么的敏感，她感觸著窗前的清竹明月，她感傷著書里的一詠一嘆，她從未辜負過生命里的片時光陰！黛玉因著這架上的群書、因著這窗前的翠竹，因著自我的才情、因著品格的絕塵，翹楚在諸多的女子之上，即使是須眉也該深嘆弗如。這樣的一個女子會有著多么豐富而清靈的魂魄！
讓我們再來看寶玉題詠“瀟湘館”的一首詩，讓我們跟隨寶玉一起到這詩里去放飛幽思，放飛對“瀟湘館”主人的無限傾慕與憐愛。
有鳳來儀 臣寶玉謹題
秀玉初成實，堪宜待鳳凰。
竿竿青欲滴，個個綠生涼。
迸砌防階水，穿簾礙鼎香。
莫搖清碎影，好夢晝初長。[21]
黛玉在這樣的居所里度過她的青春，在人與竹渾然不分中沉淀她的幽情，完備她的品格。春秋冬夏伴著竹葉的沙沙聲匆匆而過，偶爾我們也能聽到黛玉屋內撫琴的雅韻，這久久回蕩不去的韻味成為了黛玉詩情里的點綴。琴是文人最鐘愛的樂器，他象一個蒼老而睿智的圣者從宇宙的蒼茫中走來，至簡的絲弦奏響萬物的靈動，他的音韻是那么高妙空靈，一悲一喜里都有著豐富的余韻。但他又是那么的寂寞，從不為聽者奏響，只愿與彈者的靈魂合一！
黛玉的青春是豐富的，黛玉的青春是多情的，黛玉的青春是熱忱的，但亦是寂寞的！黛玉的生命里沉進了歷史的深邃，黛玉的精神里融入了絕塵的高古，她孑然獨立，孤獨的在這塵世間游走，用眼淚去酬報她的知己。只有品味過生命中那至深孤獨的人，才能活得純真，黛玉的靈魂晶瑩剔透，她的心象一顆閃亮的水晶，映照得一喜一憂都煥發出七彩的迷幻。也許因為這樣的映照太過絢爛，令眾人無法讀懂她的真純，因此才有人會惋惜黛玉的至美中有小性與尖利的缺憾。但這缺憾正是她純真的一個反光，透過這缺憾，我們該去欣賞黛玉那剔透的靈魂和至真的性情，因為在這缺憾里滲透了文人的率直和不曲的真純。
黛玉生活在一個狹小的空間，她只是一個情竇初開的少女，她沒有憤世嫉俗的平臺，亦沒有施展抱負的天地。但一個豐富的性靈，會在生活的全部里展露她超然的品格和性情，也許我們無須被欲望糾葛著去建功立業，也許我們只需在生活的點滴里，在樸素的純情里去舒展自己的品性，也許這樣才更為現實，也許只有這樣，我們才不會辜負日出與月落。黛玉在瑣細的生活里，這生活里處處都彌漫著她的真性情，因此這生活便如此的有韻味。黛玉不曾在這俗世里留下她的功業，但她卻將自己的生命雕琢得至真而純美，這樣的功業決非那些為王為寇者可以企及！且讓我們去到那平淡的生活里隨意揀取一段她與湘云的玩笑，從她那看似尖利的話語下去解讀她性情的率真：
二人正說著，只見湘云走來，笑道：“二哥哥，林姐姐，你們天天一處頑，我好容易來了，也不理我一理兒。”黛玉笑道：“偏是咬舌子愛說話，連個‘二’哥哥也叫不出來，只是‘愛’哥哥‘愛’哥哥的。回來趕圍棋兒，又該你鬧‘幺愛三四五’了。”寶玉笑道：“你學慣了他，明兒連你還咬起來呢。”史湘云道：“他再不放人一點兒，專挑人的不好。你自己便比世人好，也不犯著見一個打趣一個。指出一個人來，你敢挑他，我就伏你。”黛玉忙問是誰。湘云道：“你敢挑寶姐姐的短處，就算你是好的。我算不如你，他怎么不及你呢。”黛玉聽了，冷笑道：“我當是誰，原來是他！我那里敢挑他呢。”寶玉不等說完，忙用話岔開。湘云笑道：“這一輩子我自然比不上你。我只保佑著明兒得一個咬舌的林姐夫，時時刻刻你可聽‘愛’‘厄’去。阿彌陀佛，那才現在我眼里！”說的眾人一笑，湘云忙回身跑了。……[22]
湘云率真嬌憨，胸闊口直，在她的身上有名士的風流與瀟灑。湘云的率真與黛玉的率真是迥然有別的，湘云的率真里有著大氣與灑脫，黛玉的率真里有著高傲與孤潔，但這兩真相遇又會怎樣呢？黛玉嬉笑湘云是咬舌子卻偏愛說話，其實在這尖刻里我們看到更多的是親昵的憐愛。黛玉實在是太純真，她永遠也不能變得世故與老成，因為她從本真出發，從不去回避他人的缺點。黛玉總是心無羈絆但又孤傲清高，所以大觀園里只有她愛專挑人的不好。也許世人都會誤以為她尖刻，其實在這尖刻的后面，我們看到的是性情里的真純和無遮掩的愛意。
我們再看湘云向黛玉挑釁問道“你敢挑寶姐姐的短處，就算你是好的”，在伴著黛玉冷笑而來的話語里，我們分明聽到了酸酸的醋意與不服。黛玉的冷笑里沒有一絲的虛假與掩飾，而這也正是她迥異于旁人之處！黛玉從不因為他人眼里的需要而塑造自己，她的愛與怨、憂與喜都展露無遺，她的靈魂因為至真而至美！再看湘云對于黛玉亦是不饒不讓，竟用“林姐夫”來打趣她，試問黛玉若真是一個小性之人，誰會與她如此玩笑？她們之間無論是打趣還是調笑，都將我們帶入了孩提的純真與無邪，只有純真的靈魂可以超越一切言語和行為造此圣境！當然黛玉直率的指出湘云的缺點，不掩飾地表露她對寶釵的不服，這一切都不能影響他們的友誼，因為這些行為都來自于黛玉的真純，因此誰也不會和她疏遠。在白天湘云與黛玉斗嘴嬉鬧之后，晚上湘云卻仍往黛玉的房中安歇。原來出于真純的一切行為都不可能帶來傷害，原來在最真的性情里才有真愛，這真愛的存在是超越一切語言和行為的。黛玉的美正在于她的真！而回歸生命的真實并非輕易可以獲得，常言道“唯大英雄能本色”，黛玉非英雄，乃是一極弱小的女子，而她卻能不失性情的本真和生命的本色，這怎能不令我們深思，這怎能不令我們由衷的贊嘆！
在《紅樓夢》中黛玉無遮無攔、直舒胸臆之處隨處可見，時刻點染著她的性情，若沒有一顆真純的心，便無法解讀這美玉里的黛色，無法欣賞這黛色里的深邃意韻。若我們將這美妙的黛色慨嘆成瑕疵，那可真是我們因無法鑒賞而錯失了！
黛玉是那么的絕塵脫俗、不食人間煙火，她是那么的孤傲與清高，但她和姊妹們相處的又是那么和諧親切，大家都愿與她相近，她得到了最多的傾慕與憐愛。性情的孤高并不意味著不近人情，意趣的高雅也不在于要和他人生疏，這一切本不沖突，他們本是和諧的存在。只有沒有透徹生命的人易于將這些割裂，為自己的庸俗尋找借口，他們終是一些膽小的人，他們不敢去直面生命的真實與高貴。在眾多的世人中有誰能象黛玉這樣絕塵而圓融，有誰能象黛玉這樣勇敢而真實？她是一個弱小的女子，但她卻有讓我們仰慕的精神與靈魂！而這一切都源于她對生命本真靈性的尊重。
黛玉的詩作得好，那么她的詩又好在何處呢？是靈性還是辭藻，是真情還是平仄？不如讓我們去看她教香菱作詩的一段，從中去看一看她的才學，亦看一看她對本真性靈的肯定：
……此時黛玉已好了大半，見香菱也進園來住，自是歡喜。香菱因笑道：“我這一進來了，也得了空兒，好歹教給我作詩，就是我的造化了！”黛玉笑道：“既要作詩，你就拜我作師。我雖不通，大略也還教得起你。”香菱笑道：“果然這樣，我就拜你作師。你可不許膩煩的。”黛玉道：“什么難事，也值得去學！不過是起承轉合，當中承轉是兩副對子，平聲對仄聲，虛的對實的，實的對虛的，若是果有了奇句，連平仄虛實不對都使得的。”香菱笑道：“……如今聽你一說，原來這些格調規矩竟是末事，只要詞句新奇為上。”黛玉道：“正是這個道理。詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做‘不以詞害意’。”香菱笑道：“我只愛陸放翁的詩‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多’，說的真有趣！”黛玉道：“斷不可學這樣的詩。你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個格局，再學不出來的。你只聽我說，你若真心要學，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子，然后再把陶淵明、應玚、謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了！”……[23]
在這一篇精辟詩論的起始，我們沒有看到對詩歌高妙深奧的注解，偏偏是黛玉的一句“什么難事，也值得去學！”作為開篇，真是氣魄宏大，想來諸多的詩人亦應在此處汗顏。而黛玉的這一句詩評又與寶釵所言的“原來詩從胡說來”琴瑟相應，想來這兩個女子的詩皆進入化境亦決非偶然！只單憑這兩句詩論，我們在以往諸位大家的詩評中可曾見到？詩中的氣魄是精神的氣魄，詩中的灑脫是人格的灑脫，而這氣魄與灑脫需要對詩歌穿透的力量，亦需要對生命穿透的力量。黛玉的詩作得好，決非凡人的淺近，乃是擁有了穿透的大力！對生命的穿透需要無所畏懼的探索，對詩歌藝術的穿透則需要深厚的沉淀，這兩者水乳交融才情方能涌動，詩神才會叩門。
我們且不論其它，只來看黛玉是怎樣論詩的。原來作詩并無難處，只不過是起承轉合、平仄虛實相對而已，不過這且只是作詩的第一層；再若有了奇句，這些竟也可不顧，這才是作詩的第二層；到了第三層原來詞句究竟還是末事，立意才最是要緊。試問有誰能用幾句話，將詩說得如此透徹？這是穿透了之后的簡潔，這樣的簡潔里卻有著至理。那么至理已得，應如何學起？學問是要從簡到繁，再從繁至簡，這才是穿透，這才是超然的擁有了全部。黛玉用這至簡的道理指導香菱從最高處入手，求法其上定會少走彎路，她指導香菱直取詩歌的要途，而這要途就是最大的捷徑。黛玉要香菱學詩先從王維的詩讀起，王維以詩中有畫、畫中有詩而聞名，他的詩文字淺淡但卻盡得靜謐閑適的真意。詩歌是人生境界的再現，虔信佛教的王維才思絕妙超群，品格高貴，王維的詩里有悟入生命真境的禪意，他的詩里有樸素的至真、靜謐的大美，這是詩的至境，更是生命的至境。王維是步入了生命自由之境的覺悟之人，他的詩少有人能比肩，因此黛玉推崇王維的詩為最上。其次乃是沉郁頓挫的詩圣杜甫和恣肆豪邁的詩仙李白，杜甫李白均將自我的個性抒發到極致，令后人無法企及，但他們終究沒能突破自我的窠臼，沒有跨入無我的那個廣大境界。再次才是陶淵明、應玚、謝、阮、庾、鮑等人，他們的性情各有所長，詩歌也能各盡其美。有了前三個人做底子，再讀諸家之名篇，定會深得詩歌幽微靈秀之意趣，這就如同從宇宙的宏大之美再入一花一草之美的貫穿與囊括。從高處著手但又兼容并蓄，這不僅是學習作詩的要途，亦是研究一切學問的要途。香菱若是掌握了這樣的方法一步步學來，就定如黛玉所言，“你又是一個極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了！”
在此處我們看到的是黛玉深厚的功底，黛玉的胸中雖有著諸多的前人做底子，但卻不曾被他們羈絆，她將詩歌的深厚完全穿透，超然其上直取神韻了。我們且看她對香菱《詠月》詩的點評，香菱在第一首詩里用了“清光、翡翠、珍珠、輝煌”等詞，黛玉卻說“意思卻有，只是措詞不雅”，原來這樣的詞是被古人縛住了，這看似雅的詞，其實是俗！黛玉讓香菱“只管放開膽子去作”[24]。待到第二首的卷子交來，黛玉卻說：“自然算難為他了，只是還不好。這一首過于穿鑿了，還得另作。”[25]原來作詩不但不可被辭藻縛住，亦不可被奇句縛住；不可被前人縛住，亦不可被自己縛住，過于穿鑿仍是不好。待到香菱第三首詩的卷子交來，眾人一看都笑道：“這首不但好，而且新巧有意趣”[26]，原來詩的好壞并不在于穿鑿的詞句，滿腹的經綸，而是要深得生命的真意和生活的趣味。原來作詩與做人一般無二！
黛玉是大觀園里的才女，她的學識我們無須贅言，如果說作詩與做人是一般無二的，那么黛玉能穿透詩歌的意趣，也就能穿透生命和生活的意趣，這樣的穿透一定也是對現實的穿透。黛玉在祖母家寄居，自然俗務與她無關，但是不為并非就是不能為。我們來看一段她與寶玉評探春理家的對話，便知她對這表面雖繁華似錦，但實際內囊卻已盡了的現實的深刻洞察。
黛玉和寶玉二人站在花下，遙遙知意。黛玉便說道：“你家三丫頭倒是個乖人。雖然叫他管些事，倒也一步兒不肯多走。差不多的人就早作起威福來了。”寶玉道：“你不知道呢。你病著時，他干了好幾件事。這園子也分了人管，如今多掐一草也不能了。又蠲了幾件事，單拿我和鳳姐姐作筏子禁別人。最是心里有算計的人，豈只乖而已。”黛玉道：“要這樣才好，咱們家里也太花費了。我雖不管事，心里每常閑了，替你們一算計，出的多進的少，如今若不省儉，必致后手不接。”[27]
從黛玉和寶玉對探春理家的幾句簡單的評論中，我們既看到黛玉對探春人格的肯定，又看到寶玉對探春才能的肯定。在這樣的肯定里，我們看到了黛玉深知探春的良苦用心，這深知正是因為黛玉已深刻洞察到了在烈火烹油的繁華之后內囊卻已空虛的現實！我們不該簡單的只說黛玉超然的不食人間煙火，我們應該知道這超然的姿態正來源于對現實的深刻洞察！如果你不能穿透現實，那么你又怎能擁有超然的姿態？
黛玉未曾顯露過她在現實俗務里的才能，不顯示是因為黛玉的處境，亦是因為黛玉的羸弱，也是因為黛玉脫俗的品格，但不為并非不能為。我們且看《懦小姐不問累金鳳》一回，迎春的奶母私自將迎春的攢珠累絲金鳳拿去當了，其兒媳竟還用此來要挾迎春去到老太太那里為她婆婆討情面，在屋里與丫頭們大吵大鬧，迎春竟依床看書，有不聞之狀。寶釵、黛玉、寶琴、探春來探望迎春，見此狀探春便發話質問那媳婦，早又使眼色令丫鬟侍書叫來了平兒，我們且看黛玉此時的言語：
這里正說話，忽見平兒進來。寶琴拍手笑說道：“三姐姐敢是有驅神召將的符術？”黛玉笑道：“這倒不是道家玄術，倒是用兵最精的，所謂‘守如處女，脫如狡兔’，出其不備之妙策也。”[28]
寶琴到底年紀小，不十分精通事務，黛玉所評才是要害。能這么深透的看清探春判斷俗務的才能，我們怎能想象黛玉會對事務不通！我們再往下看，當探春和平兒商議如何處理此事時，問到迎春的意見，迎春竟只和寶釵閱“感應篇”，對探春之語竟不曾聞得，笑言“我也沒什么法子”，一副事不關己的樣子。
眾人聽了，都好笑起來。黛玉笑道：“真是‘虎狼屯于階陛尚談因果’。若使二姐姐是個男人，這一家上下若許人，又如何裁治他們。”[29]
黛玉雖身體怯弱不勝，但卻并無迎春性格中的懦弱，對于現實黛玉從來也不曾退卻過，因此她給了迎春如此的評價，因此她對迎春有了這樣的質問。面對現實黛玉是透徹的，她雖在俗務上并無作為，但從她的言談中我們已能確知她一定有處理俗務的才能，而這才能一定不在探春之下。
從黛玉的言談里我們看到的是一顆勇于面對現實不怯懦的心，這勇敢和黛玉詩詞里所流露的高傲定是同出一脈，真是“世事洞明皆學問，人情練達即文章”[30]，世事與學問原本一體，脫俗源于對世俗的穿透。作者在《紅樓夢》中渲染了黛玉仙逸空靈的脫俗，但也點染了她透徹現實的警醒，黛玉擁有了生命的兩極，因此黛玉才是那么的飽滿而深厚，因此她的空靈才有了博大的意韻！
四
黛玉是那么的仙逸脫俗，以至于讓我們無處抓取，只可在這點滴與片段中窺看她生命的深度與豐富，她的人生正象她的詩歌一樣充滿了超逸之美。但在這超逸中最能打動讀者的是她真摯的情感，黛玉是為愛情而生而死的，她的情感具有異樣的深度與幽微。我們雖不在此文中去深究她的愛情，但我們卻可在此處通過她與寶釵的友誼，去探看她純真的靈魂和深摯的情感，以及那化解不開的生命惆悵！
寶釵因姿容艷美、學識淵博又藏愚守拙，更比黛玉有一種灑脫坦然、嫵媚風流的豐韻，眾人皆謂黛玉所不及。黛玉清高孤傲自然心里不服，何況又有寶玉時常忘情于寶釵，這讓黛玉在心底里有著對寶釵揮之不去的敵意，這敵意是因為清高，更是因為對愛情的捍衛！當我們還未達到對宇宙的全然通透并獲得無分辨的最高智慧時；當我們還未達到無我相無人相的無我之境時，就只能用自我的狹小去解讀他人的博大，這樣的解讀注定一無所獲而且還會產生巨大的偏差，這偏差雖不能傷及他人的博大，但卻會給自己帶來傷害。
黛玉絕塵脫俗、傲立于眾人之上，但她還未達到寶釵將出世與入世任運自在的圓融化境，因此她還無法完全讀懂寶釵，她對寶釵的認識自然就會出現偏差。寶釵深知黛玉對自己的不服和敵意，但每逢黛玉小性尖酸之時，只是并不與她計較，在外人看來似乎是寶釵渾然不覺。寶釵的內心明朗燦爛，她的生命里充滿了慈悲的溫暖與明光，她的慈悲無分辨的普照萬物，自然也會普照到黛玉。這愛的光輝一定要等待機緣成熟的時候才會到來，一定要沒有一絲刻意和勉強。真正的慈悲一定要在尊重他人全部自由的前提下給予，而自由意味著有犯錯誤的權利。當我們還不知道什么是正確的時候，就一定會犯錯，而錯誤是走向正確的必由之路，重要的不是正確或者錯誤，重要的是她在探索！如果你懂得了這些就再也不會強迫他人一定要每步正確了！你只是會在機緣成熟的時候恰當的給予引導，這引導不會損傷他人一絲的自由。只有這樣的慈悲才是真正的慈悲，只有這樣的慈悲才具有巨大的耐心和力量！
寶釵與黛玉的友誼是在這誤會和不解的背景里建立起來，她們的友誼里有慈悲的力量，正是這慈悲的力量深切地打動了黛玉赤誠的心靈，因此這樣的友誼才更為真摯動人。
讓我們且從她們生命里出現的這個成熟的機緣看起吧。這機緣隱藏在一個小小的錯誤里，這樣的機緣被靈敏的寶釵捕捉到了。讓我們跟著寶釵去品味體貼的大慈，跟著黛玉去開啟真心的敬服。
且說寶釵等吃過早飯，又往賈母處問過安，回園至分路之處，寶釵便叫黛玉道：“顰兒跟我來，有一句話問你。”黛玉便同了寶釵，來至蘅蕪院中。進了房，寶釵便坐了笑道：“你跪下，我要審你。”黛玉不解何故，因笑道：“你瞧寶丫頭瘋了！審問我什么？”寶釵冷笑道：“好個千金小姐！好個不出閨門的女孩兒！滿嘴說的是什么？你只實說便罷。”黛玉不解，只管發笑，心里也不免疑惑起來，口里只說：“我何曾說什么？你不過要捏我的錯兒罷了。你倒說出來我聽聽。”寶釵笑道：“你還裝憨兒。昨兒行酒令你說的是什么？我竟不知那里來的。”黛玉一想，方想起來昨兒失于檢點，那《牡丹亭》、《西廂記》說了兩句，不覺紅了臉，便上來摟著寶釵，笑道：“好姐姐，原是我不知道隨口說的。你教給我，再不說了。”寶釵笑道：“我也不知道，聽你說的怪生的，所以請教你。”黛玉道：“好姐姐，你別說與別人，我以后再不說了。”寶釵見他羞得滿臉飛紅，滿口央告，便不肯再往下追問，因拉他坐下吃茶，款款的告訴他道：“你當我是誰，我也是個淘氣的。從小七八歲上也夠個人纏的。我們家也算是個讀書人家，祖父手里也愛藏書。先時人口多，姊妹弟兄都在一處，都怕看正經書。弟兄們也有愛詩的，也有愛詞的，諸如這些《西廂》《琵琶》以及‘元人百種’，無所不有。他們是偷背著我們看，我們卻也偷背著他們看。后來大人知道了，打的打，罵的罵，燒的燒，才丟開了。所以咱們女孩兒家不認得字的倒好。男人們讀書不明理，尚且不如不讀書的好，何況你我。就連作詩寫字等事，原不是你我分內之事，究竟也不是男人分內之事。男人們讀書明理，輔國治民，這便好了。只是如今并不聽見有這樣的人，讀了書倒更壞了。這是書誤了他，可惜他也把書遭塌了，所以竟不如耕種買賣，倒沒有什么大害處。你我只該做些針黹紡織的事才是，偏又認得了字，既認得了字，不過揀那正經的看也罷了，最怕見了些雜書，移了性情，就不可救了。”一席話，說的黛玉垂頭吃茶，心下暗伏，只有答應“是”的一字。[31]
孤傲的人必定有超凡之處，一般人的評判決不會進入她的視野，亦不會對她有絲毫的觸動，因為這一般人在她之下，完全不具備評判的能力。但若是有一個更高超的人能給予指點，說出她的缺憾，她不但會信服，還會捧出自己的赤誠之心，因為她懂得此人比自己更為難得，更需要加倍的珍惜。黛玉正是這樣的人，就在此時她遇到了比自己更高超的寶釵。
要與他人建立真正的關系，就一定要在恰當的時機用恰當的言辭指出他人的缺點，指引他人的迷茫，降伏他人生命里的無明，共同走向光明的圣境，這才是真正的情誼。黛玉性情真純，最愛指出他人的缺點，但她的直率里卻缺乏一種成熟，因此她的率真就缺失了一種糾正的力量，只是會顯得自己孤傲偏僻。寶釵對諸位姊妹時常都有引導，但眾人卻覺得她慈愛體貼，那是因為她的真誠里有著細致入微的愛惜，因為她即使在指出他人缺點之時仍舊心懷謙卑。雖同是直率真誠的引導，但寶釵更為周到細膩，因為她能完全將自我放下，完全為他人著想，這樣真誠而成熟的愛就是慈悲，因此這樣的愛就具有了非凡的力量！
“進了房，寶釵便坐了笑道：‘你跪下，我要審你。’”在寶釵的一笑一審下，我們感受到這嚴厲里含著親昵的調笑，這調笑里又夾雜著慈愛，試問誰能有這樣亦莊亦諧的開篇，讓你不能有緊張的抗拒亦不能有親昵的輕佻！寶釵再一步步問去，說到黛玉有失檢點之處，卻只是含蓄的點到，又用“我竟不知那里來的”收住，不傷黛玉一絲情面，真是多情若此！再見黛玉已知錯，便款款的又說到自己也曾是從這些書里走來的，這樣的自剖是事實，更是對黛玉不必過于自愧的勸慰，我們不禁要問誰能這樣心思細敏，如此的體貼入微！對于這樣真誠的勸慰還會有誰不接受呢？
再看黛玉亦是聰敏至極的人，當寶釵點到昨兒賈母等眾人在一起吃酒，黛玉所行的酒令欠妥之時，一語提醒了黛玉，她便馬上自省紅了臉，亦摟著寶釵笑道：“好姐姐，原是我不知道隨口說的。你教給我，再不說了。”“好姐姐，你別說與別人，我以后再不說了。”高傲的黛玉在這里敬服了，敬服在寶釵私下相告的體貼愛意里，敬服在寶釵為她著想的一片真誠情誼里。在黛玉愧悔的話語里，我們看到了她在寶釵面前顯得年幼無知的嬌憨，這嬌憨令人為之動容！因為有了這樣的臣服，黛玉的高傲才有了更深的底蘊，因為黛玉的高傲里并無一絲作繭的自戀與矯情的輕薄，因為她的高傲里亦有深深的敬服。
再看寶釵要審黛玉并非只為黛玉所行的酒令，而是對黛玉有更深切的關懷。黛玉的酒令出自《牡丹亭》、《西廂記》，因此寶釵得知黛玉看過此類書。寶釵勸慰黛玉就先從這些雜書說起，這些書里雖有感人之處，但卻無非是用濃麗的詞匯描寫男女的離愁別緒、愛恨糾葛，終究是小情小愛的玩意兒，實在不曾入得生命的大道。而在青春期的黛玉若被此種纏綿的私情迷住，就會誤入歧途，再難入生命的大情大愛了。寶釵曾經入得其內，如今又超然其上，她深知此類雜書的小趣和大害，因此她從自己深切的體悟說起，對黛玉的赤誠之心可見。她對黛玉的勸慰并非只為那不太妥當的酒令，而是最怕黛玉“見了些雜書，移了性情，就不可救了”！這樣深摯的關切，黛玉怎能不聽入耳內，記在心間，心底里怎能不深深的敬服呢？
不被雜書引入歧途，這才是寶釵勸慰黛玉的第一步，指引善讀的黛玉走向博而不雜，這才是寶釵的第二層深意。她認為不但此種雜書不好，“就連作詩寫字等事，原不是你我分內之事，究竟也不是男人分內之事”。如果我們不能深切體會寶釵的良苦用心，只得了寶釵的只言片語，就說她是被毒汁子浸泡過的封建淑女，那就太過疏漏了！歷來的文人才子，即使如“前代之許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶、王謝二族、顧虎頭、陳后主、唐明皇、宋徽宗、劉庭芝、溫飛卿、米南宮、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龜年、黃幡綽、敬新磨、卓文君、紅拂、薛濤、崔鶯、朝云之流。”[32]他們的聰明靈秀雖在萬萬人之上，才情縱橫亦能留名千古，但他們大多被“小我”所困，未能走出自我才情的狹隘。其中雖亦有走向自我解脫之路的，但終究都沒能走向那個“大我”與“無我”的慈悲之境，因此對于生命的大道而言，他們終究是小覺之人，未能獲得生命完整覺悟的大道！詩情文彩大多言志訴情，多被自我的思想與情感所縛，難以走入“無我相”的任由自在與圓融之境，不得生命的真實與大美，因此寶釵才會說作詩寫字并非此生的要事。黛玉才情橫溢，決不遜色于前朝的這些文人才子，但寶釵卻在此處否定了這樣的才華，寶釵是提醒黛玉不要被才情所縛，不要被“小我”的思想與情感所縛，而失去體驗生命至真大美的自由與自在。其勸慰的深意真是令小智之人不能領受！但黛玉也決非凡品，無論從黛玉教香菱作詩的那些話語里，還是從黛玉曾經的詩歌里，我們都可深切的感觸到黛玉的生活雖時時都有濃郁的詩情，但她并未被小我的情感完全困死，她仍在向往與追求著那個超越小我之外的更博大而自由的境界，也正因為此，她品格里才有了那脫俗的仙逸。因此，她才能深知寶釵勸慰的深摯；因此，她才能領受寶釵那誠摯的慈悲。
那么既認得了字，到底該選些什么書讀呢？寶釵只用了“正經”二字概括了這一類書，那么我想只有與“道”同行的那些文字，指向宇宙絕對真理的那些文字，才可配寶釵的“正經”二字。寶釵在學海書山中，給黛玉指引了一條直通生命光明彼岸的路徑，這樣的智慧與慈悲怎能解不開黛玉心中那狹隘的誤解，這樣深切的情誼怎能不令黛玉心下暗服感慨良多呢？
寶釵對黛玉的指引不但是真誠的，而且更是珍貴的！誰會拒絕生命中如此珍貴的情誼？這樣的情誼可遇而不可求，她是命運恩賜的珍貴禮物，這樣的情誼會令她們的生命變得富饒！
黛玉獲得了這份情誼，她是用一顆真純的心解開了誤解，解開了自己內心的狹隘，黛玉的真純深深的打動著我們每一個人，她的一愛一憎都無絲毫的雜念，都能由心而發，由口而出，在言與行上沒有一絲的縫隙與裂痕，這樣的真純是最根本的真誠，黛玉用這樣的真誠面對自己，面對她人，因此她領受了寶釵的慈悲，因此她獲得了這樣珍貴的友情！在這兩個絕品女子的情誼里有著靈魂深處的體貼與關切、相契與相知，讓我們且隨著她們靈魂里琴瑟的合鳴一步步看去。
……黛玉每歲至春分秋分之后，必犯嗽疾；今秋又遇賈母高興，多游玩了兩次，未免過勞了神，近日又復嗽起來，覺得比往常又重，所以總不出門，只在自己房中將養。有時悶了，又盼個姊妹來說些閑話排遣；及至寶釵等來望候他，說不得三五句話又厭煩了。眾人都體諒他病中，且素日形體嬌弱，禁不得一些委屈，所以他接待不周，禮數粗忽，也都不苛責。
這日寶釵來望他，因說起這病癥來。寶釵道：“這里走的幾個太醫雖都還好，只是你吃他們的藥總不見效，不如再請一個高明的人來瞧一瞧，治好了豈不好？每年間鬧一春一夏，又不老又不小，成什么？不是個常法。”黛玉道：“不中用。我知道我這樣病是不能好的了。且別說病，只論好的日子我是怎么形景，就可知了。”寶釵點頭道：“可正是這話。古人說：‘食谷者生。’你素日吃的竟不能添養精神氣血，也不是好事。”黛玉嘆道：“‘死生有命，富貴在天’，也不是人力可強的。今年比往年反覺又重了些似的。”說話之間，已咳嗽了兩三次。寶釵道：“昨兒我看你那藥方上，人參肉桂覺得太多了。雖說益氣補神，也不宜太熱。依我說，先以平肝健胃為要，肝火一平，不能克土，胃氣無病，飲食就可以養人了。每日早起拿上等燕窩一兩，冰糖五錢，用銀銚子熬出粥來，若吃慣了，比藥還強，最是滋陰補氣的。” [33]
黛玉的嗽疾每至春分秋分之后必犯，此病是五臟脾肺之病，黛玉因先天柔弱又后天失調，使臟腑之病終成痼疾久治不愈。但若要追究黛玉這痼疾的來源，那就要追溯到久遠的因果了，此病皆因上世那未償的灌溉之德，郁結在臟腑之中，氣息凝聚不通，終化作一段不盡纏綿之意，黛玉此病乃是從胎里帶來的因果，今世終難調治！人有五臟化生為五氣，以生喜怒悲憂恐，臟腑與這些情致若不能得到適時的調和，五臟便生病變，這病變又影響得五情七欲不能平和，導致怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎，病弱的五臟又易于感傷此五情，因此交互影響使病情愈加沉重，頑疾難化。黛玉因前世的宿緣，今世的憂愁，使得此生被這病苦與情苦所縛，無力掙脫！高明的醫術，只能解今日之病，不能解前世的因果，想要痊愈就需得要了脫生死，徹悟一切皆幻、萬物皆空的至理，回歸不生不滅不垢不凈的本真之境！
且不說這么久遠，現只說黛玉當下這病該如何醫治。黛玉的病皆因氣血太弱，以至憂思寒暑皆能傷之；加之身世孤苦無依，憂憤難抑；每因無人解憂，惟以詩情舒懷，五情又傷于五臟，真是內外交攻，此病竟一年重似一年。黛玉如此柔弱，即使調養亦需要溫和慢補，若補的過急反會成傷，這也正是寶釵所言人參肉桂雖益氣補神，但若過多恐太熱不宜的緣故。寶釵主張以藥補為輔，還應以五谷養神，這正是“五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生”[34]的道理。因此寶釵主張應以平肝健胃為要，胃氣無病，飲食便能養人了，于是給黛玉開了個冰糖燕窩的方子。燕窩性味甘平，入肺、胃、腎三經，最能養陰潤燥、益氣補中，不但是調養虛勞咳嗽，添精補髓的佳品，而且其色雪白，其味亦甚美，此方用于黛玉之病癥實為最切。此冰糖燕窩粥若能每日晨起不間斷服用，日久氣血自然會獲得補益。
我們在寶釵淵博的學識、透徹養生妙道的至理之后，看到的更是深切的體貼和情誼，這情誼是那么的真摯感人，正是這溫暖的情誼讓黛玉的靈魂不再覺得孤獨。我們再看黛玉聽了這樣的一番話后又是如何：
黛玉嘆道：“你素日待人，固然是極好的，然我最是個多心的人，只當你心里藏奸。從前日你說看雜書不好，又勸我那些好話，竟大感激你。往日竟是我錯了，實在誤到如今。細細算來，我母親去世的早，又無姊妹兄弟，我長了今年十五歲，竟沒一個人象你前日的話教導我。怨不得云丫頭說你好，我往日見他贊你，我還不受用，昨兒我親自經過，才知道了。比如若是你說了那個，我再不輕放過你的；你竟不介意，反勸我那些話，可知我竟自誤了。若不是從前日看出來，今日這話，再不對你說。你方才說叫我吃燕窩粥的話，雖然燕窩易得，但只我因身上不好了，每年犯這個病，也沒什么要緊的去處。請大夫，熬藥，人參肉桂，已經鬧了個天翻地覆，這會子我又興出新文來熬什么燕窩粥，老太太、太太、鳳姐姐這三個人便沒話說，那些底下的婆子丫頭們，未免不嫌我太多事了。你看這里這些人，因見老太太多疼了寶玉和鳳丫頭兩個，他們尚虎視眈眈，背地里言三語四的，何況于我？況我又不是他們這里正經主子，原是無依無靠投奔了來的，他們已經多嫌著我了。如今我還不知進退，何苦叫他們咒我？”寶釵道：“這樣說，我也是和你一樣。”黛玉道：“你如何比我？你又有母親，又有哥哥，這里又有買賣地土，家里又仍舊有房有地。你不過是親戚的情分，白住了這里，一應大小事情，又不沾他們一文半個，要走就走了。我是一無所有，吃穿用度，一草一紙，皆是和他們家的姑娘一樣，那起小人豈有不多嫌的。”寶釵笑道：“將來也不過多費得一副嫁妝罷了，如今也愁不到這里。”黛玉聽了，不覺紅了臉，笑道：“人家才拿你當個正經人，把心里的煩難告訴你聽，你反拿我取笑兒。”寶釵笑道：“雖是取笑兒，卻也是真話。你放心，我在這里一日，我與你消遣一日。你有什么委屈煩難，只管告訴我，我能解的，自然替你解一日。我雖有個哥哥，你也是知道的，只有個母親比你略強些。咱們也算同病相憐。你也是個明白人，何必作‘司馬牛之嘆’？你才說的也是，多一事不如省一事。我明日家去和媽媽說了，只怕我們家里還有，與你送幾兩，每日叫丫頭們就熬了，又便宜，又不驚師動眾的。”黛玉忙笑道：“東西事小，難得你多情如此。”寶釵道：“這有什么放在口里的！只愁我人人跟前失于應候罷了。只怕你煩了，我且去了。”黛玉道：“晚上再來和我說句話兒。”寶釵答應著便去了，不在話下。[35]
在寶釵給了黛玉那份如赤金般珍貴的情誼之后，黛玉便將自己孤寂的心靈打開給寶釵了。這是兩個高潔而多情靈魂的友誼，她們是高貴人格中慈悲與謙卑的合鳴，如果你的靈魂不夠純潔，那么你又怎能聽到如此美妙的和音！黛玉那顆如同幽蘭般高潔孤傲的心被寶釵那飄散而出的慈悲觸動之后，她的幽香便深深的從心底里散發出來，這是真誠和謙卑的芬芳，這芬芳隨風遠揚、永久不逝，直沁我們的肺腑、留香于我們的魂魄！
黛玉以直剖自我內心的真誠開篇，這樣真誠的愧悔與反思給我們以震撼！品格的高貴與品性的謙卑從來都是攜手而進的，謙卑是一座真正的高山，能翻越過這座高山的人，才能進入一個更為廣闊的境地。謙卑需要超越自我，需要對自我進行深刻的反省和否定，沒有力量的人只能沉迷在自我的幻境里，無法進入這樣的真誠！多少良才死在自我的狂傲之中，死在自我的狹隘之中，因為他們不懂得謙卑，不懂得小我的局限，這是無知，更是無力。黛玉的真誠是那么動人，因為這真誠里有否定自我與超越自我的大力，這樣一個柔弱而孤獨無依的女子，她超越自我的精神力量是凡人不可企及的！她高傲脫俗翹楚于眾人之上，此刻她又以謙卑的真誠超越于小我的束縛之上。謙卑讓她獲得了真誠的友誼，謙卑讓她超越小我的狹隘。是真誠使黛玉邁向了人格的完滿，是謙卑使黛玉更為高貴，因此她獲得了珍貴的友誼！
“你素日待人，固然是極好的，然我最是個多心的人，只當你心里藏奸”，誰能這樣無一絲遮掩的將心意表達？誰能給自己如此不留情面的否定？誰能將自己內心的狹隘捧于他人的面前？這樣的真誠如此的清亮，她將自己的靈魂照亮，讓那曾經有過的瑕疵無處躲藏。“比如若是你說了那個，我再不輕放過你的；你竟不介意，反勸我那些話，可知我竟自誤了”這樣的愧悔，這樣的自剖，誰能做到？如果說前面的一句是對自己曾經因狹隘而有的行為愧悔的話，那么這一句就是在為自己會有的一個念頭而愧悔了！這樣的自省是如此的深透，在此處黛玉將自己的狹隘徹底擊碎，這樣的大力我們不得不敬佩！在自省的謙卑里，在真誠的明光之中，黛玉的靈魂被照得通透，那曾經的瑕疵早已化為輕煙隨風而去了！對自我的超越需要謙卑的大力，但超越之后輕靈的快慰又怎能用言語形容！
“細細算來，我母親去世的早，又無姊妹兄弟，我長了今年十五歲，竟沒一個人象你前日的話教導我。”黛玉的孤苦無依是他人難以想象的，她被父母丟下，一個人在這個世界里游走，而她又是那么的柔弱。黛玉寄居在祖母家，雖有祖母疼愛，眾人憐惜，但誰又能進入她的心底，誰又能解開她內心深處的孤寂？寶玉雖能時時體貼入微，但愛情里總是苦樂相伴的，愛情里亦有無法排遣的孤獨，并非可以無話不說的。黛玉此時的這一番感嘆真是發自肺腑的，因為除了寶釵之外沒有人給過她這么體貼的指引和這么深切的關愛！
在這樣深切的關愛面前，黛玉低下了她那高傲的頭顱，黛玉用謙卑與真誠領受了寶釵的慈悲，她敏感的心靈捕捉到了這深切的愛意，她不會讓這如金般珍貴的情誼從生命中溜走，她要把心打開作為回應！因此，黛玉超越了自我的束縛，獲得了靈魂的輕靈，獲得了珍貴的友誼，她的靈魂再也不會象以前那么孤寂了，因為有人用生命的真誠與她和鳴！黛玉捕捉到了寶釵的慈悲和愛意，她用自己赤誠而真純的心在領受。她領受了，所以她得到了，真正靈魂的相交需要一顆開放而謙卑的優質心靈。
因此，黛玉將自己處境的煩難告訴了寶釵，這無法向人啟齒的愁苦，她告訴了這樣一位真心相對的人，她無法傾訴無法排遣的憂愁，此刻有一人在用心傾聽，有一人愿意為她分擔，這樣的情誼如此真摯，這樣的情誼如此珍貴！在黛玉訴說煩難之時，寶釵卻用一句玩笑收住：“將來也不過多費得一副嫁妝罷了，如今也愁不到這里。”在此處讓我們先來看一看脂評的批詞：“寶釵此一戲直抵通部黛玉之戲寶釵矣，又懇切、又真情、又平和、又雅致、又不穿鑿、又不牽強，黛玉因識得寶釵后方吐真情，寶釵亦識得黛玉后方肯戲也，此是大關節大章法，非細心看不出。二人此時好看之極，真是兒女小窗中喁喁也。”[36]此時我們看到的非但只是兒女小窗中的喁喁，寶釵能用此語來戲黛玉，可知黛玉決非小性小氣之人。在此戲語之后我們亦能看到了寶釵的多情與大慈！寶釵用這樣的一句玩笑將黛玉的愁苦止住，這玩笑帶來的是無限的寬慰，寶釵用一個更為博大的胸懷釋解著黛玉的敏感。誰能將一句戲語用得如此貼切？誰能將無比的憐惜與慈愛隱藏在輕松的戲語之中？誰又能用一句戲語將黛玉細密的煩悶一下子解開，將她帶入一個更為廣闊的胸懷？黛玉的一切煩難都在寶釵這一句戲語里被釋解了，那些細密的煩惱被寬大的胸懷吹散了！
在這戲語之后，緊跟著而來的一番勸慰更為真切體貼，句句解開黛玉心中的癥結，句句安慰都在排遣著黛玉心中的愁苦，難怪黛玉會感嘆道：“難得你多情如此”！寶釵的多情是真正的多情，她的多情象芬芳一樣飄散在生活中的每一個角落，從不偏私。她的愛意象甘露一樣灑向她身邊的每一個人，總能在最恰當的時候給的恰到好處。寶釵的情感已遠遠的超越了自我情感的得失，她的愛再沒有一絲的束縛，只是完全的給予，這樣的愛是無敵的慈悲，這樣的情是真正的多情！因此，寶釵在黛玉深深感慨之后卻說了一句“這有什么放在口里的！只愁我人人跟前失于應候罷了”，沒有進入慈悲的人永遠也讀不懂此句。因為在親密的濃情里，我們不能接受這樣的不溫不熱，因為我們讀不懂寶釵不遠不近不偏不倚的這句話的深意。她為何如此的坦然，她為何要表達自己的愛意并非在此處更多了一些？在寶釵與黛玉真摯的友情里我們看到了這樣的舒朗，她是那么的清晰，未被情感所駕御，這是慈悲的特性，只有超越了情感的慈悲才會持久留香、恒久不去，因為她已超越了一時的激情而進入了永恒！最恰當的愛是有距離的，最恒久的愛不是癡迷的而是清醒的。寶釵此句是自己的真心，但這真心里有著對黛玉更深刻的勸慰，她不要黛玉癡迷于這樣的情誼，她不要黛玉被這樣的情感所縛，誰能領受如此之深的慈悲！
能夠遇到相知，在此生是多么的難得可貴！寶釵和黛玉相知了，她們的友誼里有著最深切的憐惜，那神通意會的默契與快慰，局外之人是無法體味的。讀懂了黛玉的謙卑與真誠，讀懂了她打開了的赤誠之心，我們就不得不對黛玉要有幾分深深的敬佩，這樣一個柔弱多病又孤獨的女子，她仍然掙脫著種種束縛，向著更廣博的人生境界走去。
寶釵和黛玉的神交只能意會，但黛玉因了這份友誼而有的行為變化，我們卻可捕捉到一二，從中我們來看她們兩心相投的情誼和親昵。
……薛姨媽只得也挪進園來。……況賈母又千叮嚀萬囑咐托他照管林黛玉，薛姨媽素習也最憐愛他的，今既巧遇這事，便挪至瀟湘館來和黛玉同房，一應藥餌飲食十分經心。黛玉感戴不盡，以后便亦如寶釵之呼，連寶釵前亦直以姐姐呼之，寶琴前直以妹妹呼之，儼似同胞共出，較諸人更似親切。賈母見如此，也十分喜悅放心。[37]
有了寶釵的友誼，有了薛姨媽愛語慰癡顰的疼愛，無寄而孤獨的黛玉在心靈上便不覺得那么孤苦了。黛玉心靈深處蕩漾起了愛意的溫暖，她們之間有了親人一般的愛。黛玉陶醉在這樣的愛意里，她用自己親切的稱呼表達著內心的親昵，誰能不被黛玉的至真所動！誰能不從內心深處去疼愛憐惜這位可愛可敬真摯純真的女子呢？這樣至真的情誼是如此的動人！
我們再來看黛玉和寶釵在生活中微細的言行，來體會她們之間的親密與默契：
襲人便送了那鐘去，偏和寶釵在一處，只得一鐘茶，便說：“那位渴了那位先接了，我再倒去。”寶釵笑道：“我卻不渴，只要一口漱一漱就夠了。”說著先拿起來喝了一口，剩下半杯遞在黛玉手內。襲人笑說：“我再倒去。”黛玉笑道：“你知道我這病，大夫不許我多吃茶，這半鐘盡夠了，難為你想的到。”說畢，飲干，將杯放下。[38]
黛玉與寶釵如此自然的共飲了一盞茶，而且黛玉飲干了剩下的半盞，我們何曾見過孤傲的黛玉如此？是內心的敬服讓黛玉如此的謙卑，是默契的友誼使得這謙卑如此自然，是相契的靈魂與至真的情感使她們超越了一切外在的羈絆。真心的敬服，真誠的友誼竟可以遠遠超出小我的自尊，直達靈魂的深處，奏響琴瑟的和鳴！
在黛玉與寶釵的友誼中，我們看到她沖破了“小我”的種種捆綁，深刻反省與透徹著自己的局限，她用一種更大的力量直去生命的本真之境，直視生命的真實，真誠與謙卑帶領她進入了充滿博大愛意的生命之境。對生命本真的返歸從來都不可以輕易獲得，它需要超越自我的大力，它需要超越種種束縛進入無礙的自由之境，獲得了這樣的大力和自由才可以超凡脫俗！是黛玉的真誠與謙卑讓我們看到了這樣的一種力量，黛玉的身體是柔弱的，但她的精神力量卻有著讓我們敬佩的強悍。她就這樣一次次的掙脫了層層束縛，直奔向生命的本真與自由之境！
在黛玉的身上有著一種不平衡的美，這種美如此之深的打動了我們，因為她讓我們在柔弱的軀殼下看到了不妥協不屈服的倔強與強悍！黛玉在這“風刀霜劍嚴相逼”的世路上孤獨的行走，捍衛著自己純潔的靈魂，捍衛著自己的愛情，捍衛著生命中每一點滴真純的情靈。身體的柔弱與精神的堅毅就這樣不平衡的發展著，直到這矛盾一天比一天更為尖銳，直到黛玉身陷病苦再無力掙脫，這樣的不平衡最終帶走了她的生命！
黛玉短暫的生命是不幸的，但亦是豐美的，因為她保有了靈魂的純潔與高貴，因為她享用了生命里每一點滴的愛意與惆悵，因為她享用了最深最純的友情和愛情。當死亡到來的時候，黛玉返回了那個澄明虛無的永恒之境。死亡的虛無留給了寶釵痛徹心扉的愁苦！這樣一份深摯的情誼再也不可以觸摸了，這痛楚刻進了寶釵的魂魄，這痛楚揮之不去，這思念又無抓無取！
讓我們一起去到寶釵的那首《憶菊》詩里去感傷這斷腸的相失吧！
憶菊 蘅蕪君
悵望西風抱悶思，蓼紅葦白斷腸時。
空籬舊圃秋無跡，瘦月清霜夢有知。
念念心隨歸雁遠，寥寥坐聽晚砧癡。
誰憐為我黃花病，慰語重陽會有期。[39]
黛玉的死帶給了寶釵無法排遣的生命惆悵，這痛楚深切的進入了每一個白天和晚上，令她在傍晚癡坐，又在夢境中相思，沒有人再能懂得這樣的思念，也沒有人再能憐惜這靈魂深處的孤寂與痛苦。也許只有死亡才能撫平這樣的傷痛！
一個至美的情靈夭逝了，難道這痛楚只刻入了寶釵的魂魄，而沒有刻入我們的魂魄嗎？黛玉的死帶給了我們不盡的惆悵，我們曾跟隨著她的一顰一笑一步步走向了生命靈性的純美與至真，她帶領著我們游歷了愛情的巔峰與低谷，游歷了友情的真摯與赤誠，她用詩意的生命為我們打開了一個無限純美的時空，但她卻又用艷麗的生命指向了死亡，她的死亡將我們一下子拋入了永恒的虛空！如同一根琴弦突然繃斷，一首高昂的生命之樂嘎然而止！她留給我們的不僅僅是恒久不去的惆悵，是她用死亡打開了我們對生命更深刻的思索。這是前世的宿命還是現實的殘酷？這是生命沒有步入平衡的缺憾還是命運的不幸？一個純美的生命死去了，但她給我們提出了許多關于生命的問題，如果你夠細心也夠勇敢，那么也許你會在此處解開生命的迷團！
五
林黛玉的孤獨和惆悵是沒有任何一個形象可以企及的，她滿含著憂愁的眼淚成為最為獨特的一位，她傲立在歷史的長河里，傲立在我們每個人心靈的深處永恒不逝！是林黛玉的顆顆血淚敲響著我們靈魂的大門，是這顆顆血淚喚醒著我們每一個人純潔的靈性，是這顆顆血淚解讀著我們每一個生命最深處的孤獨！如果讀懂了這樣一個寬廣的胸懷和深沉的傷感，那么我們就懂得了為何黛玉的詩歌總能直入我們的心田，模糊我們的雙眼。因為她承載了人類全部的悲傷，她痛哭著自己的不幸，但更痛哭著每個人的不幸，這痛苦穿透了層層的迷霧，直去每個孤獨靈魂的深處，她的痛楚從魂魄里蕩出又直取我們的魂魄！
每個人都因著肉體與靈魂的平衡而得以享用健康。是前世宿命的因果，黛玉的生命無法達到這樣的平衡，是病弱的五臟令黛玉憂愁，是憂愁的情思又令黛玉的五臟病弱，這樣交互的影響使黛玉的病情越加沉重，使黛玉的愁苦越加深痛。黛玉和寶釵同樣的聰慧與高潔，但她終究沒有走完自己的人生，沒有走到那個圓融無礙、無苦無樂的境界，這是因為宿命亦是因為她羸弱的肉體！但黛玉仍令我們仰視，因為她走向了人生痛的極至，她要用無所畏懼的力量沉入這痛苦的谷底，她要用無所畏懼的力量將這痛苦穿透，她用強悍的靈魂給我們每個生命最深的震撼！
讓我們再去回顧黛玉在病中所作的那首《秋窗風雨夕》。因為病苦的糾纏，這首詞便更加的悲戚纏綿，令人讀后惆悵難解！濃重的愁思深刻地撼動著我們每一個靈魂，難解的惆悵一次次地打濕著我們的雙眸！
這里黛玉喝了兩口稀粥，仍歪在床上，不想日未落時天就變了，淅淅瀝瀝下起雨來。秋霖脈脈，陰晴不定，那天漸漸的黃昏，且陰的沉黑，兼著那雨滴竹梢，更覺凄涼。知寶釵不能來，便在燈下隨便拿了一本書，卻是《樂府雜稿》，有《秋閨怨》《別離怨》等詞。黛玉不覺心有所感，亦不禁發于章句，遂成《代別離》一首，擬《春江花月夜》之格，乃名其詞曰《秋窗風雨夕》。其詞曰：
秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長。
已覺秋窗秋不盡，那堪風雨助凄涼！
助秋風雨來何速！驚破秋窗秋夢綠。
抱得秋情不忍眠，自向秋屏移淚燭。
淚燭搖搖爇短檠，牽愁照恨動離情。
誰家秋院無風入？何處秋窗無雨聲？
羅衾不奈秋風力，殘漏聲催秋雨急。
連宵脈脈復颼颼，燈前似伴離人泣。
寒煙小院轉蕭條，疏竹虛窗時滴瀝。
不知風雨幾時休，已教淚灑紗窗濕。[40]
黛玉這首《秋窗風雨夕》二十句的詩里，竟用了十五個“秋”字，蕭瑟凄苦的秋情撲面而來，秋涼入骨令人惆悵難解。十五個“秋”字如點點敲窗的冷雨驚破了綠夢，十五個“秋”字似一顆顆晶瑩的眼淚掛在黛玉的腮邊。這樣的秋情將我們浸入了冰涼一片的凄風冷雨之中，這惆悵令人難理難斷，沉沉的壓在心頭，揮之不去！
“秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長”，慘淡的秋花枯黃的秋葉，令人無比的惆悵，綿長的心事與傷感令這秋夜變得愈加的漫長，秋燈忽明忽暗的隱隱有些微光，與心中那糾纏明滅的心事一呼一應，更令人輾轉難眠。“已覺秋窗秋不盡，那堪風雨助凄涼！”敏感多愁的人兒已經深感這秋意慘淡的不盡了，哪里還再堪這風雨又增添些秋意的凄涼！“助秋風雨來何速！驚破秋窗秋夢綠。”這風雨來的是這么的快，那留在心頭的一片朦朧的綠意都被這場無情的風雨驚破了。“抱得秋情不忍眠，自向秋屏移淚燭”，啊！令人傷感的秋意竟也要被這場風雨帶走了，接著將是那死寂的寒冬，因此詩人便抱緊這秋情不忍睡去，生命在秋天已經走向了衰敗與枯萎，但它還有無限的意韻，但它還有清靈的魂魄，死寂的冬雖與它有著可以窺見的一步之遙，但此刻還未到來。因此詩人怕這秋情會從指尖滑落，會在黑夜里偷偷溜走，因此她抱著這深秋的惆悵不忍睡去，不禁坐起移來淚燭相對。“淚燭搖搖爇短檠，牽愁照恨動離情。”是即將燃盡的淚燭牽動了離情，還是窗外的秋雨觸動了幽恨，或許更是詩人那病弱的身軀向她預示了不幸的別離。是快要燃盡的蠟燭有一片淚痕，還是快要燃盡的生命有一片淚痕，我們無從分辨，只是此時眼中的一切已是那么感傷和迷朦了！“誰家秋院無風入？何處秋窗無雨聲？”此句問得那么的曠然，但她的感傷已入了每一個秋院里的秋窗，這凄涼已問入了每一個人的心底，難道秋意的悲涼只黛玉的生命中獨有嗎？難道那死寂般的寒冬不是在等待我們每一個生命嗎？“羅衾不奈秋風力，殘漏聲催秋雨急。”秋涼如水直浸肌骨，殘漏聲聲更催得雨聲急迫，這秋意就這樣從這淚痕中滑走，就這樣被這殘漏聲帶走了，誰能留住什么？誰又能留下什么呢？那個死寂的寒冬就這樣越來越近了！“連宵脈脈復颼颼，燈前似伴離人泣”雨聲脈脈，風聲颼颼，好象伴著這燈前滿懷離愁別緒的人兒在一起哭泣，真是天地昏蒙一片，天地悲涼一片！“寒煙小院轉蕭條，疏竹虛窗時滴瀝”，一場秋雨秋已盡，綠夢已被驚破，小院一派蕭條，只有那竹葉上的雨聲還在點點滴滴，伴著難眠的一夜。“不知風雨幾時休，已教淚灑紗窗濕”，這風雨不知何時才停才休，這惆悵不知何時才了才結，是詩人的眼淚打濕了紗窗，還是凄涼的冷雨打濕了紗窗，早已無從分辨了！
詩言已盡，惆悵無窮！言辭之外的無限濃愁向我們席卷而來，這惆悵在每個靈魂的深處糾扯著，綿長不斷、難理難判，成為一團抽不盡的愁絲，無從化解，只是浸沒在凄涼一片的秋意之中！青春的易逝令人傷懷，生命的短暫令人悲傷，昨日如水已逝不可留，今日一呼一吸難抓住，明日憂思苦樂不可求，這就是我們苦短的生命！因為懂得了生命的短暫，我們才會無比珍惜，珍惜自我的生命，珍惜這世間的一切，珍惜每個春、每個秋、每片葉、每滴雨，因為這一切都會逝去！我們怎能不去珍惜？萬物與生命的易逝怎能不令我們有如此之深的傷感！
走入黛玉這深沉的惆悵里，走入她靈魂深處難以化解的愁悶里，這濃重的愁思讓我們不得不去認真的思索生命，思索自己短暫的人生。黛玉的眼淚里有著最為深沉的悲憫，如果你有幸讀懂她，那么你將會步入新生！她用眼淚一遍遍的訴說著青春的不可挽留，生命的短暫脆弱，她用眼淚一次次的給我們指向那個萬物之后永恒的空性！她的愁苦是一切生命的愁苦，她的眼淚是一切生命的眼淚！進入了她生命中那濃重的惆悵，也就進入了我們每個人生命里那難解的惆悵。她的眼淚撼動我們的生命，她的眼淚撼動我們的魂魄！
黛玉至美至純，她是一個充滿了激情與靈性的生命，而她卻也是千百年來諸多生命中的一個，無數個鮮活的生命逝去了，多少純美的容顏無處可覓了，又有多少高昂的生命泯滅難尋了，時間沖刷掉了曾經生命的一切艷美與飽滿，也許還有幾粒干枯的沙礫留下，讓我們可以借此去憑吊當日的巍峨與豐美。
不如再讓我們回到黛玉的情思里，到她《五美吟》的詩情里去感悟歷代美人們的風流。黛玉這五首寄情之作將我們帶入了恒長的歷史，在黛玉的身后還有著諸多絕代的情靈，她們如同黛玉和大觀園里的諸美一樣，都是秉承了天地精華之清氣而來的秀逸之才，但因生時各異，遭際不同，便有了各自的悲歌，這悲歌高亢嘹亮恒久的打動人們的心魄。她們的生命至美至真，保有著清麗的天然，這天然的一氣直通宇宙天地的清靈之氣，因此她們是那么的息息相通，因此她們是那么惺惺相惜，她們的感傷渾然一片，她們的不幸也不分你我。
那些傾城的絕代佳人久已逝去了，她們讓世人驚艷的姿容只能憑借我們的想象去完成了，但她們至真的魂魄卻給了我們深深的震撼，她們不幸的際遇又讓我們悲傷感慨！透過黛玉的《五美吟》，我們洞察到了歷代美人們的不幸，透過她們的命運，更讓我們洞察到了整個人類的局限與不幸。這不幸深深的觸動了我們的心靈，讓我們為易逝的紅顏、短暫的生命、無常的命運深深的感傷，更讓我們為這些絕美生命的不幸際遇久久的憤慨和落淚。她們的際遇讓我們深深的沉思，讓我們從心底涌出沉沉的憐惜與悲痛。
且讓我們跟隨黛玉去到那《五美吟》里，一起去憑吊那些至純至堅魂魄的不朽！我們來看黛玉所作《五美吟》的原由：“我曾見古史中有才色的女子，終身遭際令人可欣可羨可悲可嘆者甚多。今日飯后無事，因欲擇出數人，胡亂湊幾首詩以寄感慨……”[41]
我們再來看這五首詩又是如何：
西施
一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。
效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗。
虞姬
腸斷烏騅夜嘯風，虞兮幽恨對重瞳。
黥彭甘受他年醢，飲劍何如楚帳中。
明妃
絕艷驚人出漢宮，紅顏命薄古今同。
君王縱使輕顏色，予奪權何畀畫工？
綠珠
瓦礫明珠一例拋，何曾石尉重嬌嬈。
都緣頑福前生造，更有同歸慰寂寥。
紅拂
長揖雄談態自殊，美人巨眼識窮途。
尸居余氣楊公幕，豈得羈縻女丈夫。[42]
黛玉多愁多病，精神才好了兩日，便又為前朝的佳人們設果香憑吊，又寫下了這五首佳吟，感傷了一回。我們再也無法說黛玉的傷感只是在狹隘的自我里，她的傷感是那么的深沉，承擔著歷代女子們的不幸，承擔著整個人類的局限與不幸，她的傷感是生命深處的傷痛，這傷痛與我們每個人的靈魂都息息相通，這傷感喚醒著我們對生命的深深感懷！黛玉有著那么敏感與多情的性靈，她的生活里充滿了詩意的傷感和純美，詩歌是她的傾訴，詩歌是她的魂魄，我們誰也無法將她和詩歌分開，因為黛玉的存在就是一首哀婉絕美的詩！
黛玉羸弱的身體、孤苦的遭際與她巍峨的精神和豐富的情感形成了鮮明的對比，這五首詩中的磅礴之氣令人仰視！黛玉雖是一個柔弱而多病的女子，生活在狹小的空間，但她卻從未被生活和命運的有限困死，在她的精神世界里，不曾有過一絲的纖弱與狹隘。她無所畏懼的對生命發出了最根本的感慨與追問，她用至誠去敲擊宇宙里那個情與靈的世界。是一次次的追問，一次次不屈的探索，一次次傷神的眼淚帶領她打開了那個永恒而完滿的精神與靈性的時空！
一代絕世傾城的美人西施隨著浪花消逝了，留下的只是追憶和感慨，而那東鄰曾經效顰的丑女，卻安然的在那溪邊浣紗，直到白頭。絕代的美女夭逝了，只留給了后人空空的追憶，與那個能夠終老的東施比起來，西施是多么的不幸！每個人的生命都是那么的寶貴，西施的美貌沒能給她帶來幸福卻反讓她夭折了。我們不禁要去追問，是什么樣的利益與爭斗可以大過一個人不可再得的生命？這不幸難道是美貌的禍患嗎？因為美貌就注定要成為霸權爭斗的祭品嗎？為什么紅顏與薄命是這樣的難舍難棄？也許有人會贊嘆西施是為她的國而死的，可是國又是誰的國呢？“普天之下，莫非王土”，西施已逝，國又安在？我們不禁要對天悲嘆！誰有權利揉碎這絕美的生命？誰該為西施的死負責，難道只該是那一浪高過一浪的浪花嗎？
西楚霸王項羽有美人名虞，常幸從；駿馬名騅，常騎之。項羽被圍陔下，夜聞四面楚歌，乃悲歌慷慨，自為詩曰：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何？”美人和之，有“大王意氣盡，賤妾何聊生”之句，飲劍楚帳。悲哉！虞姬！壯哉！美人！大王意氣盡，美人志長存！虞姬只是西楚霸王的一個脂粉愛物，但她卻對霸王情誼綿長以死相報，這情誼重如泰山，在訣別的一刻“虞姬幽恨對重瞳”，試問誰又能解讀這美人眼中的癡纏與幽恨？誰又能解讀這美人眼中的剛毅與悲壯？身為七尺男兒的大將黥布、彭越投降了，但終被殺，甚至被剁為肉醬！同為一死，堂堂男兒之死何如遠別于一美人哉！
紅顏薄命古今同！明妃絕艷驚人，但卻被埋于深宮，若不是嫁與匈奴，定會白頭老死宮中，驚世美貌永無人知。遠嫁到蠻荒之地無比悲涼，但老死宮中更是凄涼！絕世美女的命運竟如此的不幸，雖至高至貴，但其實卻只是一個無自由的女奴，幸福與她從來無緣！是誰剝奪了這樣一個絕美生命的自由，是誰把這樣的不幸強加給她？黛玉的一句“君王縱使輕顏色，予奪權何畀畫工？”問得絕妙！漢元帝后宮人多，不能遍見，叫畫工畫了像，然后看像選見。原來后宮人多，皇上不能遍見不是重色，而是輕色，讀來有味，發人深省！國君在昭君臨行之時見其美色驚人，自悔無法挽回，遂殺了毛延壽等諸多畫工泄憤！黛玉再問，既有今日的一殺，當日為何又要把決定取舍的權利交給畫工呢？此句問得深透，即使當日吟詠過明妃的王安石與歐陽修亦該在此處感服！我們且再來看寶釵的幾句點評：“……即如前人所詠昭君之詩甚多，有悲挽昭君的，有怨恨延壽的，又有譏漢帝不能使畫工圖貌賢臣而畫美人的。紛紛不一。后來王荊公復有‘意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽’；永叔有‘耳目所見尚如此，萬里安能制夷狄’。二詩俱能各出己見，不與人同。今日林妹妹這五首詩，亦可謂命意新奇，別開生面了。”[43]黛玉此詩用反語一問又輕巧又深透，因此此詩更別開生面。對君王沒有一字的貶詞，只有精巧的一問，這一問卻讓我們深省此君王豈一“昏”字了得！試想在此君王的統治之下，不幸者又豈止一昭君？埋沒者又豈止一明妃！紅顏薄命為何古往今來未有一絲的改變，這樣的悲劇為何一次次的重復上演？
《晉書·石崇傳》曰：“崇有妓曰綠珠，美而艷，善吹笛。孫秀使人求之，崇勃然曰‘綠珠吾所愛，不可得也。’秀怒，矯詔收崇。崇正宴于樓上，介士到門，崇謂綠珠曰‘我今為爾得罪’。綠珠泣曰‘當效死于君前’。因自投于樓下而死。”綠珠至卑至賤，乃一家妓，石崇玩樂于酒色，他何曾真正看中過綠珠？即使崇勃然曰 ：“綠珠吾所愛，不可得也。”那也僅是仗財使氣的貪欲罷了，綠珠在石崇的眼中只不過是一個有所偏愛的玩物，他何曾有過一絲的情誼？石崇雖官高權重，但他污濁的靈魂只能沉溺于酒色富貴，對有著高貴人格和清靈之氣的綠珠，他又如何能夠識別？因此黛玉的起筆便妙：“瓦礫明珠一例拋，何曾石尉重嬌嬈。”即使明珠在手，石崇又何曾辨得？即使嬌嬈在側，石崇又何曾憐惜？當石崇自招其禍之時，他竟能對一女子言“我今為爾得罪”，其卑怯的靈魂令人鄙視。對于石崇這樣推卸責任的一怨，綠珠便以“當效死于君前”而對！兩個生命的對比是如此的強烈，一為至貴至尊的主子，一為至卑至賤的家妓，尊貴者偏有卑賤猥瑣的靈魂，而卑賤者卻有高貴耀目的情靈！難怪黛玉在此處深深的感嘆道：“都緣頑福前生造，更有同歸慰寂寥。”
紅拂乃隋朝大臣楊素的侍女，手持紅拂有殊色。因見到李靖以布衣見楊素時長揖不拜，儀態灑脫，言談自若，雄辯服人，和一般卑躬者迥異，即為傾心，私奔于李靖，并言楊素“彼尸居余氣，不足畏也”，其聰慧及膽略氣魄令后人贊嘆不已！唐代杜光庭《虬髯客傳》中有如此之文字：“當公之騁辯也，一妓有殊色，執紅拂，立于前，獨目公。公既去，而執拂者臨軒，指吏曰：‘問去者處士第幾？住何處？’公具以答。妓誦而去。公歸逆旅。其夜五更初，忽聞叩門而聲低者，公起問焉。乃紫衣戴帽人，杖揭一囊。公問誰？曰：‘妾，楊家之紅拂妓也。’公遽延入。脫衣去帽，乃十八九佳麗人也。素面華衣而拜。公驚答拜。曰：‘妾侍楊司空久，閱天下之人多矣，無如公者。絲蘿非獨生，愿托喬木，故來奔耳。’”紅拂之氣魄膽識李靖堪配，令人可欣可羨可贊可嘆！“長揖雄談態自殊，美人巨眼識窮途。尸居余氣楊公幕，豈得羈縻女丈夫。”黛玉的這四句詩盡現了巨眼美人的膽識和女中丈夫的氣魄，讀來酣暢，更有另外一番胸襟！紅拂與其他幾位紅顏薄命的女子不同，她更具有獨立的人格，她在黑暗的命運里抓住了轉瞬即逝的機遇，她將幸福掌控在自己的手里，因此她便為自己的生命創造了幸福與奇跡！
黛玉的《五美吟》將我們帶入了廣博的歷史，她的一詠一嘆里都有著沉重的厚度，這沉重里滿含了幾千年來困苦的輪回！那些紅顏薄命的絕美的生命夭逝了，在這個男權霸道的世界里，她們絕美的生命無人憐惜，她們只是男子手中的玩物，權利爭斗的犧牲，這些絕美的生命從未獲得做人的自由與尊嚴！是誰剝奪了她們追求自由的權利？是誰把這些天造的人中寶物隨意蹂躪與踐踏？
西施死了，因為她只能選擇死。吳亡了，她不再是吳王的玩物了，但她仍舊難逃男人們獵艷的命運，她仍舊只是一個美麗的玩物，只是換一個主人罷了，直到色衰而被遺棄，這就是西施難逃的宿命！因為她的美貌，因為她不甘于這樣不幸的命運，因此她只能選擇死！虞姬死了，因為大王的意氣盡了，她的生命與情感失去了生存與依附的土壤，如果她茍活亦無法逃脫淪為他人奴隸的宿命，因為她的美貌，她只能選擇死！絕艷驚人的明妃遠嫁到了蠻荒之地，等待她的除了凄涼的人生，還能有什么呢？這一切的不幸都是因為她的美貌，因為那個輕顏色的君王選了她在宮中老死！綠珠因為嬌嬈亦只能選擇死，如果她不死，那么她就只能今日是石崇的家妓而明日又是孫秀的家妓，這樣不幸的輪回沒有意義，因此她選擇了死！這么大的世界她們除了選擇死亡，卻再也找不出為人可走的第二條道路，是誰堵死了全部的生路，只把死亡與不幸留給了這些絕美的生命？紅拂是最為幸運的一位美人，因為黑暗的命運里劃過的一道流星被她抓住了，可是又有多少傾城佳麗的命運中并無這樣的流星劃過！紅拂的幸福是因為自己的才智與氣魄，但她的幸福里更有著幾分偶然與僥幸。紅拂的一句“絲蘿非獨生，愿托喬木”，道出的是千百年來所有女子們的不幸與悲哀！而這個巨眼美人、女中丈夫亦不能超然其上而獨辟蹊徑，悲夫！這怎能不令我們為之一悲一嘆呢？
人類的世界是由男子和女子組成的，這是宇宙的造化，是神圣的稟賦。武悍的男子可以蹂躪奴役柔弱的女子，這難道會是上天賦予的權利嗎？男子一手締造了這些美人們的不幸，這些傾城尤物們的不幸只是這個男權社會所有女子們不幸的一個小小的縮影。也許我們在此處該問：如果人類的一半都是不幸的、被奴役被蹂躪的，那么另外一半難道會是幸福的嗎？
這五位絕代佳人的命運令黛玉傷懷落淚，難道這《五美吟》就不令我們每個人深思而落淚嗎？她們的命運是整個人類的縮影，“紅顏多薄命，圣賢皆寂寞”，這樣的不幸為何千古不變？生命的惆悵無從言說，心底的血淚滴滴驚魂！誰能解開這生命的惆悵？誰能解開人類的狹隘與不幸？誰能斬斷這千百年來不幸的輪回？在黛玉沉重的血淚里，在黛玉深沉的愁思里，你是否讀懂了永恒的虛無？在永恒虛無的背后，你是否讀懂了上天所賦予一切短暫易逝生命的平等自由的神圣權利？我們不可以說黛玉的惆悵沒有深度，我們不可以說黛玉的眼淚只為自己，黛玉的眼淚劃過歷史的長空，在天邊閃爍明昧。這是我們整個人類心頭的眼淚，這是我們夜深人靜之時留在心尖的那顆不干的眼淚，這是神圣與諸賢們含在眼中的眼淚，這不干的眼淚是對人類不滅的悲憫！
人類的一切不幸與苦難都是由自己的雙手所締造！誰又能來拯救？
也許在這顆顆血淚之后，靈魂的覺醒才是唯一的拯救！
注釋：
[1]《紅樓夢》人民文學出版社，1988年版。第一回，第8頁。
[2]《紅樓夢》第二回，第23－24頁。
[3]《紅樓夢》第三回，第40頁。
[4]《紅樓夢》第三回，第41頁。
[5]《紅樓夢》第三回，第50－51頁。
[6]《紅樓夢》第十七――十八回，第253頁。
[7]《紅樓夢》第十七――十八回，第252頁。
[8]《紅樓夢》第十七――十八回，第256頁。
[9]《紅樓夢》第三十七回，第506頁。
[10]《紅樓夢》第三十七回，第504頁。
[11]《紅樓夢》第三十七回，第504頁。
[12]《紅樓夢》第三十七回，第504頁。
[13]《紅樓夢》第三十七回，第506頁。
[14]《紅樓夢》第三十八回，第525頁。
[15]《紅樓夢》第三十八回，第526頁。
[16]《紅樓夢》第三十八回，第528頁。
[17]《紅樓夢》第十七—十八回，第228頁。
[18]《紅樓夢》第二十六回，第365－366頁。
[19]《紅樓夢》第十七――十八回，第228－229頁。
[20]《紅樓夢》第四十回，第546－547頁。
[21]《紅樓夢》第十七――十八回，第254頁。
[22]《紅樓夢》第二十回，第286頁。
[23]《紅樓夢》第四十八回，第663--665頁。
[24]《紅樓夢》第四十八回，第668頁。
[25]《紅樓夢》第四十八回，第668頁。
[26]《紅樓夢》第四十八回，第671頁。
[27]《紅樓夢》第六十二回，第878頁。
[28]《紅樓夢》第七十三回，第1041頁。
[29]《紅樓夢》第七十三回，第1043頁。
[30]《紅樓夢》第五回，第71頁。
[31]《紅樓夢》第四十二回，第582－583頁。
[32]《紅樓夢》第二回，第30頁。
[33]《紅樓夢》第四十五回，第623－624頁。
[34]《黃帝內經》，《素問篇》卷三，六節臟象論篇第九。
[35]《紅樓夢》第四十五回，第624－626頁。
[36]《脂硯齋重評石頭記》庚辰校本，第四十五回。
[37]《紅樓夢》第五十八回，第817－818頁。
[38]《紅樓夢》第六十二回，第878－879頁。
[39]《紅樓夢》第三十八回，第522－523頁。
[40]《紅樓夢》第四十五回，第623－627頁。
[41]《紅樓夢》第六十四回，第912頁。
[42]《紅樓夢》第六十四回，第913－915頁。
[43]《紅樓夢》第六十四回，第916頁。
2007-5-18
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發布日期：2008-10-13