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書(shū)名：柳詒徵評(píng)傳
作者：孫永如
出版：百花洲文對(duì)出版社
出版日期：1993
頁(yè)數(shù)：212 頁(yè)

　　 柳詒徵（1880-1956），字翼謀，亦字希非，晚號(hào)劬堂，江蘇省鎮(zhèn)江人，民國(guó)著名的歷史學(xué)家、教育家、書(shū)法家及圖書(shū)館學(xué)家。早年任南京江楚編譯局編輯，曾任江南高等學(xué)堂教習(xí)、南京高等師範(fàn)學(xué)校（簡(jiǎn)稱(chēng)「南高」）國(guó)文史地學(xué)部教員、東南大學(xué)（前身為南京高等師範(fàn)大學(xué)，簡(jiǎn)稱(chēng)「東大」）國(guó)文史地學(xué)部教員，及後主持江蘇省立國(guó)學(xué)圖書(shū)館，更在 1948 年獲第一屆中央研究院院士的殊榮。柳氏教學(xué)期間更主編《學(xué)衡》、《史地學(xué)報(bào)》、《史學(xué)雜誌》等學(xué)術(shù)刊物，專(zhuān)著《歷代史略》、《中國(guó)文化史》、《國(guó)史要義》等；在二、三十年代的中國(guó)史壇，與北方任教的史家陳垣、陳寅恪並稱(chēng)「南柳北陳」。

　　介紹柳詒徵治史的專(zhuān)題論文早見(jiàn)於四九年後臺(tái)灣學(xué)者邵鏡人〈憶史學(xué)家柳詒徵先生〉（《傳記文學(xué)》卷 1 期 3，1962）、張其昀〈吾師柳翼謀先生〉（《傳記文學(xué)》卷 12 期 2，1968），只為追述師生情誼的文章；國(guó)內(nèi)學(xué)者則自八十年代起，中央重新肯定儒家學(xué)說(shuō)的地位，標(biāo)舉中國(guó)學(xué)者的治學(xué)特色，在提倡「國(guó)學(xué)」、「國(guó)故」研究之風(fēng)氣下，對(duì)柳氏之研究，日漸增多。八六年江蘇省市政府更舉辦了紀(jì)念柳詒徵的活動(dòng)，並出版《柳翼謀先生紀(jì)念文集》，中國(guó)百科全書(shū)出版社重刊柳氏《中國(guó)文化史》上下冊(cè)（上海：中國(guó)大科全書(shū)，1988），柳氏女定生、孫曾符於九一年先後出版《柳詒徵史學(xué)論文集》（上海：上海古籍出版社，1991 年，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《論集》）、《柳詒徵史學(xué)論文續(xù)集》（上海：上海古籍出版社，1991 年，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《續(xù)集》），引發(fā)史家深入研究柳詒徵治史方法，而孫永如一書(shū)，即在此一學(xué)術(shù)背景下，為第一本研究柳詒徵之生平及史學(xué)的專(zhuān)著。

　　孫氏，原籍江蘇揚(yáng)州市，現(xiàn)為中國(guó)唐史學(xué)會(huì)理事，欲藉本書(shū)「恰當(dāng)?shù)卦u(píng)判他（柳詒徵）的學(xué)術(shù)得失，全面地總結(jié)他（柳詒徵）的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)」，以柳氏所處的時(shí)代背景及不同階段的治史特色為本書(shū)論述的線索。因?qū)O氏為卞孝萱的學(xué)生，而卞氏曾師事柳氏，故寫(xiě)作本書(shū)時(shí)，能進(jìn)行「口述歷史」工作，引證論點(diǎn)。

　　全書(shū)正文共分七章及年表。正文七章，分別論述柳氏的生平及史學(xué)方法和治史的精神。

　　第一章介紹柳氏生平。作者把柳氏生平分開(kāi)五個(gè)階段，第一階段為 1880 至 1899 年，柳氏父親早死，幸母親持家、教導(dǎo)，故培養(yǎng)了柳氏重孝敬、求仁愛(ài)的性格。柳氏幼年因陳善余的教導(dǎo)，產(chǎn)生了研究目錄學(xué)及中國(guó)歷史的興趣。第二階段 1900 至 1927 年，維新變法，柳氏進(jìn)入江楚編譯局，就學(xué)於倡言變法的繆荃孫，隨師往日本考察，深明教育的重要性，故撰《歷代史略》為教材；1915 年後，柳氏回南京，就教南高國(guó)文、歷史科，南高改併為東大，柳氏為歷史系教授，任教中國(guó)文化史、東南亞史、印度史等，與吳宓等主辦《學(xué)衡》；1926 年正值東大發(fā)生「擁郭拒胡」的學(xué)潮，而柳氏反對(duì)校長(zhǎng)郭秉文及學(xué)生運(yùn)動(dòng)，遂離東大；第三階段為 1927 至 1937 年，柳氏就任江蘇省立國(guó)學(xué)圖書(shū)館，整理舊籍，分類(lèi)編目，並完成了三十六冊(cè)的《國(guó)學(xué)圖書(shū)館圖書(shū)總目》，更主編《國(guó)學(xué)圖書(shū)館年刊》，撰成《國(guó)學(xué)圖書(shū)館小史》；九一八事變，南京告急，柳氏東奔西走請(qǐng)求政府接收藏書(shū)，但政府可供藏書(shū)的地方不足，故書(shū)籍被戰(zhàn)火焚毀，自謂「對(duì)祖國(guó)文化未盡到全責(zé)」（頁(yè) 26）。第四階段 1938 至 1945 年，柳氏到了重慶中央大學(xué)，校內(nèi)故舊因柳氏盛名，請(qǐng)他任歷史科研究院導(dǎo)師，任教期間完成《國(guó)史要義》。1946 至 1956 年為第五階段，柳氏回南京復(fù)任國(guó)學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)、國(guó)史館纂修，整理戰(zhàn)後散佚圖書(shū)及史料，繼任中央研究院院士；1949 年後，出任文物管理委員，籌辦地方博物館。

　　在運(yùn)用資料上，本章補(bǔ)足了柳氏在戰(zhàn)後的生活。柳氏學(xué)生張其昀雖也略述柳氏戰(zhàn)後的生活，但孫氏以柳氏〈我的自述〉及女定生〈柳詒徵傳略〉二文作為詳述柳氏晚年生活的底本；更首次運(yùn)用尚未整理的《劬堂日記》（1939-1954）及《劬堂詩(shī)稿》的資料，由《日記》可見(jiàn)抗戰(zhàn)後的柳氏仍然進(jìn)行整理典籍及對(duì)國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)所思所感，並以保存地方文化為己任，才在四九年後決定留在國(guó)內(nèi)發(fā)展，也可見(jiàn)柳氏整理南京圖書(shū)館藏書(shū)的情況及目錄學(xué)上的貢獻(xiàn)。

　　第二章至第六章，主要介紹柳氏三本歷史著述及其治史特色，並以此三本歷史著述為柳氏史學(xué)方法進(jìn)程的三個(gè)階段。《歷代史略》成書(shū)正值晚清維新運(yùn)動(dòng)，新式學(xué)堂開(kāi)設(shè)了史學(xué)課程，「中國(guó)歷史」一科為振興民族主義的工具，推動(dòng)了編撰歷史教科書(shū)的活動(dòng)；柳氏也受到日本那珂通世以章節(jié)體形式撰的《支那通史》之影響，便「以自己的觀點(diǎn)對(duì)史事重新敘述編排，並續(xù)修近世二卷」（頁(yè) 47）。《歷代史略》一方面闡明歷史的進(jìn)化、求變的史觀，又介紹外國(guó)史地，以世界史角度重新檢視列國(guó)地位；另一方面柳氏反對(duì)王安石變法，推崇聖賢孔、孟的言論，作者以為柳氏受繆荃孫求變法而不變祖制的思想及西方進(jìn)化論的影響，故有此「保守的歷史傾向」（頁(yè) 52）。在內(nèi)容上，《歷代史略》一書(shū)「按照新式教育的要求對(duì)編纂內(nèi)容的安排」（頁(yè) 61），以時(shí)代先後為順序，以歷史事件為本，分卷、分篇、分章敘述，體裁為章節(jié)體，以求「會(huì)通」的原則，注重學(xué)術(shù)思想，典章制度的演變，禮俗、文字、制度沿革，在章節(jié)後又加柳氏按語(yǔ)及評(píng)論，借用傳統(tǒng)史學(xué)的圖表，列有世系表、沿革表、品秩表，又用不同的符號(hào)以示大一統(tǒng)、分列及叛離的情況，《歷代史略》成書(shū)早於夏曾佑《最新中學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》、劉師培《中國(guó)歷史教科書(shū)》，堪稱(chēng)其時(shí)較完備的歷史教科書(shū)。

　　第三章作者特別指出柳氏治史不獨(dú)是文字考證的工作，更發(fā)揮史學(xué)經(jīng)世致用的精神。柳氏校證《明實(shí)錄》、《宋太宗實(shí)錄》、考證清先祖的文章及在抗戰(zhàn)期間輯錄抗倭的史料，既是繼承乾嘉學(xué)者的遺風(fēng)，又是說(shuō)明滿蒙為中國(guó)領(lǐng)土，宣傳民族抗日。柳氏運(yùn)用地方史、專(zhuān)門(mén)史、列國(guó)史的西方史學(xué)方法治國(guó)史；柳氏又認(rèn)為被引用的資料要注明作者、版本、圖書(shū)館藏地、出版地點(diǎn)，又如非用漢文的資料，要列明原文的出處、地點(diǎn)及譯本、譯人。

　　第四章及第五章藉柳氏著《中國(guó)文化史》及《國(guó)史要義》介紹了柳氏史學(xué)方法上由考證方法，轉(zhuǎn)變?yōu)殛U明中國(guó)文化義理。《中國(guó)文化史》一書(shū)，本為南高教學(xué)時(shí)的講稿，分別發(fā)表在《學(xué)衡》雜志上；因感國(guó)人在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，不明中國(guó)傳統(tǒng)的精髓，妄言攻擊傳統(tǒng)文化，故撰《中國(guó)文化史》以闡明中國(guó)文化的特質(zhì)；又柳氏提出中國(guó)中世紀(jì)為中國(guó)文化的變化期，可見(jiàn)柳氏已認(rèn)識(shí)西方的進(jìn)化論，及社會(huì)的進(jìn)步不獨(dú)是人們心志的力量，也是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化整體發(fā)展。柳氏又深藏強(qiáng)烈民族意識(shí)，一方面針對(duì)民初中國(guó)民族西來(lái)說(shuō)的論點(diǎn)；一方面又說(shuō)明異族雖入主中國(guó)，卻為漢民族文教所同化，中國(guó)文化的偉大是建基在以人為本的精神，因以人為本，重視個(gè)人自由，由是中國(guó)古代政治已涵育民主政治及忠孝的精神，《中國(guó)文化史》更全面討論制度的利弊，而近代法制的發(fā)展尤見(jiàn)中國(guó)典制變遷之特色；因柳氏重視教育，學(xué)校教育更為振興民族的根基，孔子辦學(xué)的目的就是改善人民品格，提高民智。

　　《國(guó)史要義》為柳氏晚年的著述，代表了柳氏由博入約的治史特色。柳氏認(rèn)為中國(guó)史學(xué)與政治發(fā)展甚有關(guān)係，因歷史發(fā)展是個(gè)人與環(huán)境的相互關(guān)係，治史者必要探討歷史發(fā)展的背景，史學(xué)又是表現(xiàn)儒家史學(xué)經(jīng)世的思想。在目錄學(xué)而言，第六章，作者介紹柳氏在傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的四部分類(lèi)法上，增加了志圖叢三部，合共七部的分類(lèi)法，又採(cǎi)用圖書(shū)互見(jiàn)法，方便叢書(shū)的編目工作；而編目方法上以作者卒年為限，免去因易代之交一人而書(shū)兩代之弊；柳氏研究版刻的源流，使版本學(xué)不獨(dú)為文字的考證，更成為研究學(xué)術(shù)發(fā)展史的一環(huán)。第七章「簡(jiǎn)評(píng)」，實(shí)是全書(shū)的總結(jié)。

　　論述柳氏治史方法，孫氏已能打破「?jìng)鹘y(tǒng)」與「現(xiàn)代」的二分法，肯定柳氏的史學(xué)地位。柳氏在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，編輯《學(xué)衡》，發(fā)表反對(duì)胡適、顧頡剛的反傳統(tǒng)言論，又反對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，故周策縱以「保守的教育學(xué)者」一詞形容柳氏和學(xué)衡派的成員。（Chow Tse Tsung, The May 4th Movement, Cambridge, Massachusetts and London, England: Harvard University Press, 1960, pp. 283-288）。國(guó)內(nèi)學(xué)者標(biāo)舉顧頡剛疑古史學(xué)方法下，柳氏更被劃成「從信古到復(fù)古的思想邏輯，文化退到的復(fù)古主義者」或「資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)者」（胡逢祥、張文建：《中國(guó)近代史學(xué)思潮與流派》（上海：華東師範(fàn)大學(xué)出版社，1991），頁(yè) 328；又史全生主編：《中華民國(guó)文化史》（長(zhǎng)春，吉林文史出版社，1990），頁(yè) 281-282。）從本書(shū)的第三章及第五章分析《歷代史略》 、《中國(guó)文化史》的史學(xué)體例、糅合中西史學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)歷史變遷是人心與社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)的力量，可見(jiàn)柳氏並非是一位「保守主義者」（頁(yè) 69）；作者更從清末民初的史學(xué)發(fā)展，歸結(jié)柳氏治史方法「不能因?yàn)榱�詒徵曾就有無(wú)夏禹的問(wèn)題提出過(guò)責(zé)難，就將他（柳詒徵）打入反動(dòng)文人的行列」（頁(yè) 77）。誠(chéng)為允當(dāng)，也可見(jiàn)近年國(guó)內(nèi)史學(xué)發(fā)展的成果。

　　另一方面，全書(shū)之論點(diǎn)及應(yīng)用相關(guān)史料方面，尚有可議的地方。其一，書(shū)中未詳明柳氏治史與歷史教育、推行孔子道德人生教育之關(guān)係。基於此就可以理解柳氏反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)、反對(duì)學(xué)潮、離開(kāi)教席，從事圖書(shū)館工作及提倡研究區(qū)域史的原因。本書(shū)第三、四、五章強(qiáng)調(diào)柳氏的治史方法是糅合中西史學(xué)的成果，卻未了解柳氏著述《歷代史略》是推行歷史教育，用章節(jié)體及白話文書(shū)寫(xiě)的用意，使平民能以簡(jiǎn)便方法，掌握史事的發(fā)展；《中國(guó)文化史》一書(shū)本是柳氏課堂的講義，藉「文化史的史料來(lái)教導(dǎo)學(xué)生，那是民族復(fù)興很緊要的一件事」（〈講國(guó)學(xué)宜先講史學(xué)〉，《論集》，頁(yè) 500）。柳氏在 1926 年，因?qū)W潮，立下「把指定宗旨不再入此校」，遂離教席，轉(zhuǎn)往南京國(guó)學(xué)圖書(shū)館整理古籍之目的為使「教化義理之振興」（〈國(guó)學(xué)書(shū)局本末〉，《續(xù)集》，頁(yè) 459）；編《江蘇書(shū)院志初稿》、《江蘇錢(qián)幣志初稿》及研究江蘇文化之志為「勸善懲惡，以造就各地方淳厚之風(fēng)」、「迴心內(nèi)向，人治其身，」（〈中國(guó)鄉(xiāng)治之尚德主義〉，《續(xù)集》，頁(yè) 178），柳氏也能間接藉地方教育以振淳美的民德，民德的內(nèi)容就是忠孝，忠為「求利於人，盡心為民」；孝為「保衛(wèi)國(guó)土」，國(guó)家由是大治；可見(jiàn)柳氏極力推行教化；同時(shí)，柳氏以教育為己任，故主編《史地學(xué)報(bào)》、《學(xué)衡》、《文哲學(xué)報(bào)》、《國(guó)學(xué)圖書(shū)館會(huì)刊》推行學(xué)術(shù)研究，推行歷史教育，振興民族精神（〈歷史之知識(shí)〉，《論集》，頁(yè) 81）。要知民國(guó)史學(xué)特色之一就是推行歷史教育，作者可以把柳氏推行歷史教育的特色為個(gè)案研究，由是可見(jiàn)民國(guó)史學(xué)發(fā)展的一個(gè)側(cè)面。

　　其二，關(guān)於柳氏發(fā)表反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)及反對(duì)學(xué)潮的言論。書(shū)中曾言柳氏因「緊扣著學(xué)術(shù)問(wèn)題，進(jìn)行討論，抒發(fā)己見(jiàn)」（頁(yè) 78），故反對(duì)顧頡剛破壞古史。然而柳氏參與反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)是因?yàn)橐哉衽d地方教化為己任，自然奉提倡平民教育的萬(wàn)世師表孔子為中國(guó)德育精神之象徵，由是《中國(guó)文化史》稱(chēng)「孔子辦學(xué)之目的在先成己，後成物。教育之功，至於盡物性，參天地」，又〈論今日吾國(guó)學(xué)術(shù)界之需要〉正言「孔子之教，教人為人者也」（《學(xué)衡》期 3，1922 年）；故反對(duì)胡適等誹議孔子的言論；同時(shí)柳氏法孔子溫柔敦厚，性格「謹(jǐn)守範(fàn)圍」（〈自述〉），並非全面反對(duì)新文化，也認(rèn)為疑古史學(xué)「在現(xiàn)今看來(lái)確也有相當(dāng)?shù)某煽?jī)」（〈講國(guó)學(xué)宜先講史學(xué)〉，《論集》，頁(yè) 494），柳氏乃反對(duì)以激烈方法破壞中國(guó)文化；而在〈學(xué)潮徵故〉一文正好說(shuō)明柳氏反對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的原因是基於柳氏性格使然及重視教育，學(xué)生應(yīng)尊師重道「固自古以來(lái)為學(xué)者及其父兄戚友共守之信條，而法律之嚴(yán)，亦有所以輔成教育之基礎(chǔ)者在」（《續(xù)集》，頁(yè) 257）?學(xué)生接受教育以求用世，不應(yīng)以激烈方法毆打校長(zhǎng)及教師，學(xué)潮只會(huì)破壞社會(huì)秩序，「學(xué)潮非美事也！」

　　其三，作者尚可以研究柳氏治史的特色與民國(guó)時(shí)南方治學(xué)精神之關(guān)係。南高及東大時(shí)為民國(guó)南方學(xué)者匯聚之地，此地出版的學(xué)術(shù)期刊可見(jiàn)南方學(xué)術(shù)的發(fā)展，而柳氏與南方二個(gè)階段歷史學(xué)發(fā)展甚有關(guān)係。第一階段為學(xué)衡派時(shí)期。柳氏與吳宓、梅光迪同為《學(xué)衡》的編輯，奉「昌明國(guó)粹，融化新知」為治學(xué)宗旨，既重視研究國(guó)學(xué)，反對(duì)盲目攻擊傳統(tǒng)；又重視吸收西學(xué)，以中國(guó)文字傳達(dá)西方的思想，如：吳宓、梅光迪尤致力傳播西方人文精神，力倡中國(guó)文化糅合西洋文化，反對(duì)胡適等人攻擊中國(guó)傳統(tǒng)文化，柳氏治文化史也正是融合中西文化、推崇孔子的德育教化，反對(duì)激烈的反傳統(tǒng)思想。第二階段為史地學(xué)派時(shí)期。柳氏任南高史地學(xué)會(huì)指導(dǎo)員，協(xié)助學(xué)生張其昀、繆鳳林、鄭鶴聲等出版《史地學(xué)報(bào)》，《史地學(xué)報(bào)》的內(nèi)容為提倡中西史地學(xué)理論之研究、闡明經(jīng)世史學(xué)之旨、提倡史地教育，這既是師範(fàn)大學(xué)教育的宗旨，也是進(jìn)一步實(shí)踐柳氏提倡歷史教育及融合中西文化的構(gòu)想。由是南高學(xué)術(shù)的發(fā)展，與柳氏治史的特色甚有關(guān)係?

　　其四，海外資料及相關(guān)研究注意不足。史料而言，柳氏早年著述或?yàn)槟细邥r(shí)的講義：《中國(guó)商業(yè)史》、《中國(guó)教育史》、《中國(guó)版本學(xué)概況》 、《劬堂題跋》、《東亞各國(guó)史》、《南洋群島史》等，又臺(tái)灣刊行的《柳翼謀文錄》（臺(tái)北：廣文書(shū)局： 1970 ）收錄文章，柳氏在《學(xué)衡》、《史學(xué)雜誌》發(fā)表的時(shí)論及史論，均未被廣泛引用。就相關(guān)研究而言，柳氏與學(xué)衡派的關(guān)係，已有羅佩秋〈柳翼謀先生及其學(xué)衡諸友〉，（《學(xué)衡》期 1 ，臺(tái)北，學(xué)生書(shū)局， 1971 ?重印?），侯建〈梅光迪、吳宓與學(xué)衡派的思想與主張〉，《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》（臺(tái)灣，中外文學(xué)月刊社， 1974 ），沈松橋《學(xué)衡派與五四時(shí)期的反新文化運(yùn)動(dòng)》（國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)文學(xué)院， 1984 ）；至於柳氏史論之研究，康虹麗〈論梁任公的新史學(xué)和柳翼謀的國(guó)史論〉（《幼獅學(xué)誌》，卷 10 ，期 2 ， 1972 ），李宇平〈柳詒徵的史學(xué)〉（《國(guó)立臺(tái)灣師範(fàn)大學(xué)歷史學(xué)報(bào)》，期 16 ， 1988 ），以上撰述，均有卓見(jiàn)，卻未為作者所用?　　總言之，處?kù)睹駠?guó)時(shí)期，生活在從傳統(tǒng)至現(xiàn)代的「過(guò)渡人」，既繼承傳統(tǒng)深厚文化，又要面對(duì)西方文化的衝擊，更要糅合中西文化以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，處?kù)段幕�交流下深受傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育的柳氏，內(nèi)心所思所感，其心路歷程，甚值得研究，本書(shū)已拓展了這方面的研究路向。