（一）祖先建下偉業豐功，而今日詩歌卻式微了
中國人不會忘記自己祖先的功業。公元751年，正是唐帝國在對大食的征戰中失敗，5000被俘的士兵才得以把唐帝國的造紙、紡織、煉丹技術帶到西方。加上后來火藥、指南針的西傳，才引起了西方科技界一場巨大的革命。
但是，另一樁中國祖先們對世界文化的巨大奠基性的功業卻常被人忘記，那就是中國詩歌對世界詩歌革命的推動！
文化，總是在經濟、政治、軍事強大的同時而被尊崇和仿效的：公元7世紀～9世紀，強大的唐王朝文化上的奇葩———唐詩傳到朝鮮、越南，引起朝越政治擇賢制度的變化，自那以后，朝、越科舉便開始以詩取仕了。而唐代詩人張志和的《漁歌子》剛在長安唱罷。日本宮廷歌伎就無不敲紅板曳長裙唱“桃花流水鱖魚肥”了。
16世紀末年，西人利瑪竇東來“朝圣”，中國的文學被逐步介紹到西方。意大利人、英國人、法國人，在沉醉于對中國“理學”“太極”的崇拜的同時，仿佛發現了一顆藏匿多年的寶珠一樣，發現了中國詩歌。他們被震撼了，紛紛以歐洲人蹩腳的漢語水準吟唱唐詩。而一批批的翻譯得準確或不準確的中國詩歌則被廣泛在西方傳開。
到本世紀初，西方最具有影響力的近代詩歌鼻祖龐德，在苦于無法找到西方詩歌出路的情形下，“偶遇”了中國唐詩。正是依據于唐詩的靈感提示，龐德提出了“印象派詩歌”的系統理論，并親自創作了他的仿效中國唐詩的詩作“彌曹車站”等。很快在歐美引起旋風般的效應。龐德本人也因印象派詩歌而聲名大振。至今印象派詩歌仍是本世紀西方詩壇上最具影響力的主流詩歌。
然而，此時回望東方，那個曾經是“萬水之源”的中國詩壇卻顯得有些冷清。在強大的經濟大潮的裹挾下，人們都熙熙于利之中，詩歌這束人類精神之花，似乎被人淡忘了。
而這一切終于又注定：有朝一日，西方的使者，會再來叩響中國藝術宮殿的大門，以至中國人不能不接受來到家門前的挑戰。
（二）德國藝術家訪華，把一串謎一般的唐詩留給中國學者去破譯
1998年5月，一支由德國藝術家組成的交響樂團向中國文化部提出申請，要求來北京演奏。他們要求演奏的樂曲十分奇怪，這部交響樂叫《大地之歌》，注明是由本世紀初的德國偉大作曲家瑪勒創作的，樂曲來源中注明是：“根據中國唐詩創作”。中國詩界一時喧嘩了。
外國人依據唐詩譜曲已屬奇特，而更為奇特的是100多年前，作曲家瑪勒又是從什么渠道得到這些唐詩的呢？
這些暫不說，有一個問題更令人關注：中國文化界急于了解瑪勒譜曲的是哪首唐詩？它們是哪些作者所作？中國的藝術家、文學家們，如果連祖先這些情況都弄不清楚，又怎樣面對來到自己門前獻藝的異國藝術家？
因此，在德國藝術家的演奏開始前，音樂廳中除了一般的觀眾外，還悄悄進來了一批中國詩人、文藝學者、古典詩歌專家。當然，這其中還有一位中國領導人———一位詩歌愛好者、國務院副總理李嵐清。
天鵝絨的大幕終于拉開了。
應當承認，德國藝術家的演奏是成功的，當樂曲將人們帶入那千年前的楊柳堤岸，皓月江汀，玉笛高樓中時，一份依據德文翻譯的中文“樂章說明”遞到了臺下的李嵐清和一批中國學者手中。有人附耳告訴李嵐清以下情況：《大地之歌》一共6個樂章，第一樂章《愁世的飲酒歌》注明了作者是李白。譯文雖然很晦澀，但學者們一致認定，《愁世的飲酒歌》實際上就是李白的《悲歌行》；第四樂章《美女》的德譯歌詞也十分明白：“美麗的年輕姑娘，在垂柳的岸邊采摘蓮花，金色的陽光照在她們身上……英俊的少年們，在遠處的河岸邊騎著駿馬……”這不正是李白的《采蓮曲》所寫的：“笑隔荷花共人語，日照新妝水底明……岸上誰家游冶郎……”嗎？而第五樂章《春天的醉漢》，第六樂章《永別》則更快被知識淵博的學者當場破譯。樂曲不過來自王維的《送別》和孟浩然的《待丁大不至》罷了。
只是，面對第二樂章和第三樂章，所有在場的學者們都發愁了。
第二樂章《寒秋孤影》注明：作者不詳，作者的德文歌詞署名是“TSCHANGTSI”歌詞德譯文于下：
“藍色的秋霧彌漫在湖面上，
青草葉上覆蓋著嚴霜，
好似畫家把翡翠似的綠粉，
輕撒在嬌嫩的花朵之上。
鮮花已失去它的芬芳，
寒風將花朵吹落在地上。
凋謝成金色的蓮花，
即將隨波蕩漾。
……
我已困倦，
燈已熄滅，誘我入眠，
長眠之地啊，我已來到你這里，
賜給我平靜吧，我需要休息。
我心中的秋日過于漫長，
我在孤寂中啜泣，
親愛的太陽啊，你為何不再放射光芒，
親切地把我痛苦的淚水曬干？”
第三樂章：《青春》德歌詞作者署名“李太白”。當然，李太白就是李白了。歌詞德譯文于下：
“在那小小水池的中央，
佇立著一座綠色琉璃的小亭，
上面蓋著白色的屋瓦。
好像是猛虎的弓背一樣，
翡翠的小橋彎彎地橫跨到小亭上。
朋友們在亭中相聚，
穿著華麗的衣衫，
飲酒暢敘，賦詩作樂，
絲袖拖地，帽帶飄垂。
在平靜的湖水面上，
一切都奇異地倒映出來，
綠色的琉璃小亭，
覆蓋著白色的屋瓦；
新月形的彎橋，
猶如倒立的弓。
朋友們在亭中相聚，
穿著華麗的衣衫，
他們飲酒、暢敘，
賦詩、作樂。
詩作是太生僻、太玄妙了，以致所有在場學者，無一能說出兩首唐詩出自誰人之手。
樂章的最后一個音符停響了，整個大廳猛地一靜，接著是一陣暴風雨般的掌聲，滿廳的觀眾起立為德國藝術家的精采演出鼓掌。這時，李嵐清副總理把中央電視臺音樂藝術委員會秘書長郭忱叫了過去，低聲而嚴肅地交待說：“一定要盡快把德國藝術家演奏的兩首唐詩搞清楚！一定！”
天鵝絨的大幕關上了。德國藝術家在北京成功演出后順利返國。當飛機在北京上空升起后，留下了一個交給中國學者的“斯芬克思之謎”！
（三）破解《大地之歌》的工程交給了詩詞學者周篤文教授，最后的結果卻出人意料
一個傍晚，郭忱來到中國詩詞界著名學者周篤文教授家，向他轉達了李嵐清副總理的意見后，把印有《大地之歌》6首德譯歌詞的資料交到周教授手中：“工程就交托你了，希望也交給了你。”
周篤文擔任著中華詩詞學會的副會長，早年從詩詞大師夏承燾學詩。夏承燾去世后，可謂中華詩詞界學識最淵博的大家之一了。人們普遍認為，只要交給周篤文，定能破譯《大地之歌》的密碼。
“事實上并不那么簡單。”周篤文教授搖搖頭說：“《大地之歌》是詩詞學中的‘哥德巴赫猜想’。涉及的問題極廣、極深，以我有限的學識能否弄清這兩首唐詩，我尚沒有把握。”
破譯進程的確是緩慢和艱難的。
《大地之歌》的作者德國古典作曲家瑪勒生活在1860～1911年間。就是說，瑪勒是在100多年前寫下這首交響曲的，周教授細看樂章，發現瑪勒在曲前留有“注”：歌詞來自漢斯·貝格譯本《中國之笛》。
根據瑪勒的提示，周教授注意上了《中國之笛》一書。《中國之笛》是本有關中國的風情、文化介紹抑或是一本詩集？
周教授找到《中國之笛》后才發現，事情更撲朔迷離，這本德國人的詩著又注明是轉譯自法國女作家戈謝的譯本《玉書》和德國作家哈依曼的譯著。看來《大地之歌》的流傳軌跡大致是這樣的：早在瑪勒的時代前，6首唐詩就不知是通過什么渠道，經過什么人的手（這個人必是既懂法文德文又懂中文的）傳到了歐洲。女作家戈謝和德國作家哈依曼用法文和德文翻譯了這6首唐詩。作曲家瑪勒在戈謝和哈依曼的著作中意外發現了這6首唐詩，決定將它們譜成德國的古典交響音樂。《大地之歌》就這樣誕生了。
周教授微微吁出一口氣。他的眼光集中到“問題”的核心：兩首詩的作者身上。
《寒秋孤影》作者“TSCHANGTSI”，照譯音，可能是唐代詩人張繼，也可能是張籍，還有可能是錢起……那就要看誰的詩里曾描寫過《寒秋孤影》中的景象了。沒有，翻遍了《全唐詩》以及種種民間版本，無論是張繼、張籍、錢起、以致與譯讀音相近的十幾個詩人，沒有一個寫過與《寒秋孤影》類似的詩。
再看第三樂章《青春》，注明作者“李太白”，周教授首先肯定德國人或法國人弄錯了：“這詩不是李白寫的。”第一，他翻閱了所有李白留下的詩篇，描寫的內容無一類似《青春》；第二，《青春》的風格怪誕、離奇，與李太白的超然、飄逸之風相差得太遠，“兩首詩很有點像出自李賀筆下。”周教授于是希望在李賀或與其相近風格的詩人詩作中找到《青春》的影子。而翻遍李賀等人的詩，也無一與《青春》相類似。
幾個月的苦戰后，周教授沮喪地嘆了一口氣。“我的能力有限，看來只有依靠更多人的力量了。”他把《大地之歌》復印成多份，分送給了北京大學、北京師范大學、中國詩詞學會的多位朋友，冀盼有人會在某一天早晨，突然以驚喜的聲音給他打來電話。
時間在一天天過去……
1999年5月的一天，作者撥通了周篤文教授家中的電話。
對面是個沉重的聲音：“沒有。至今無人破譯。”周教授告訴我。
事情有些出人意外。“破譯這兩首唐詩的困難究竟在哪里？”
周教授稍稍停頓：“第一，這幾首唐詩是由中文被譯成了法文，又從法文譯成了德文，再從德文譜成樂曲的。中間經過了幾個人幾次不同文學版本的翻譯。只要其中有一個人———或者是漢斯·貝格，或者是女作家戈謝，或者是哈依曼———的中國詩歌或中國文學的功力不夠，對原詩的理解有誤差，翻譯就會走樣。作曲家瑪勒拿到的，就可能是一首不是原作的“唐詩”。所以要弄清這兩首“唐詩”，就必須返回去，重新研究漢斯·貝格、戈謝、哈依曼等人的翻譯本。這就不僅要精通中文、法文、德文，而且要對中國古典文學、法國文學、德國文學以及歐洲古典音樂有極深的造詣。
“我敢說自己了解一些中國古典文學，但我的德文、法文到不了那個程度。所以我感到力不從心啊！”周教授說：“我老了，要到達那個高峰，恐怕不易了。”
“那么，中國的下一輩學者會怎么樣？”我關心地問。
“我很想同你談這個問題。”周教授語氣中顯出沉重：“目前這個經濟變革的時代里，能真正坐下來，靜下心來研究的中青年學者已經不多了。那種學貫中西的中青年學者更是鳳毛麟角。我們的下一個時代會不會再有錢玄同、陳寅恪、郭沫若……很難說。一個社會需要絕大部分人去搞經濟，搞應用科技，同時也需要極少數人坐在象牙塔中，潛心尖端科研、尖端學問的研究。這類尖端人才是民族的寶貴財富，是目前最缺少的啊！”沒有聽到我的聲音，周教授換了一種語氣說：“我還未能破譯《大地之歌》，對于你們搞新聞的是不是一種遺
憾？”
“不，你提出了一個更嚴峻的有更深警醒意義的問題。”我說。
“是的。”周教授說，“《大地之歌》可能成為一個謎，一個中華民族的謎，它可能在我們這一代破譯，也可能留給我們的子孫……但我堅信，它一定會被破譯的，因為，一個民族總會有后來的人。”
放下電話的聲音……
誰來破譯兩首唐詩的密碼？
中國人，努力！
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