呈現(xiàn)在讀者諸君面前的這本文集，是筆者多年來在學(xué)術(shù)報刊上發(fā)表的有關(guān)明代著名思想家、政治家和改革家高拱（1513-1568，字肅卿，號中玄，河南新鄭人）的哲學(xué)思想、政治思想、改革功績、著作考辨及其研究概況的論文選編。在序言中，擬就高拱研究的緣起、高拱從政歷程、學(xué)術(shù)分期以及本文集的主要內(nèi)容加以簡略敘述。

一

　　自20世紀(jì)80年代后期始，我選定明代嘉靖、隆慶、萬歷時期著名思想家、政治家和改革家高拱進(jìn)行研究，是因為我與高拱有其同鄉(xiāng)、文化和學(xué)術(shù)“因緣”。

　　其一，同鄉(xiāng)情結(jié)。溱洧之濱，具茨山下，軒轅黃帝故里的所在地、黃帝文化的發(fā)祥地——河南新鄭，是一塊人杰地靈、文化底蘊深厚的風(fēng)水寶地。自古以來，人才輩出，代有英賢，如鄭國名相子產(chǎn)、法家先驅(qū)鄧析、集大成者韓非、道家學(xué)者列子、漢代謀士張良、唐代詩人白居易、宋代文豪歐陽修、建筑大師李誡、元初名臣許衡、清代名將岳鐘琪，等等。其中，明代內(nèi)閣首輔高拱就誕生于新鄭，是中原名人之一。有幸的是，我也生于新鄭，長于新鄭，少年讀書于新鄭，與高拱是名副其實的同鄉(xiāng)。盡管生活的時代不同，時間跨越亦長達(dá)四百年之久，但卻有著濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，同鄉(xiāng)之誼。記得少年時代，我經(jīng)常聽到村里的老人們談起高閣老的許多動人故事、美妙傳說，如“高閣老的秤沒星”，“八卦垌沒梁”，“高閣老中牟娶妻”，“高閣老貢棗”，“高閣老靈柩四門出殯”……。這些美妙傳奇的民間故事，在我童年心里留下了高拱的偉大形象、智慧形象、為民形象，也成為我少年時代最美好的記憶。后來我關(guān)注高拱，研究高拱，正是這一鄉(xiāng)土情結(jié)、同鄉(xiāng)之誼使然。

　　其二，文化因緣。20世紀(jì)80年代中后期，在國學(xué)熱的文化背景下，中原文化研究也漸趨興起。高拱文化作為明代中原文化的重要組成部分，自然也得到了我的關(guān)注。特別是進(jìn)入21世紀(jì)之后，隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，全國各地更加重視人文旅游資源的開發(fā)。為此，高拱家鄉(xiāng)新鄭市人民政府每年舉辦黃帝拜祖大典、黃帝文化論壇，并成立黃帝故里文化研究會，其中高拱文化研究會就是其分會之一。為了挖掘高拱文化資源，宣傳高拱，研究高拱，提升新鄭市的知名度，政府也采取了許多重要措施，如搜集高拱文物，重修高拱陵園，重刻高拱墓碑，創(chuàng)辦《華夏源》（內(nèi)設(shè)“高拱研究”專欄）刊物，召開“明史暨高拱國際學(xué)術(shù)研討會”，聘請著名專家開設(shè)論壇，等等。這些措施不僅擴大了高拱文化的影響，進(jìn)一步提升了高拱的知名度，而且在一定程度上也營造了研究高拱文化的良好氛圍，推動了高拱文化研究的廣泛深入開展?？梢哉f，我對高拱文化的關(guān)注和研究，是河南中原文化蓬勃發(fā)展使然。

　　其三，學(xué)術(shù)因素。明清時期盡管有些個別史學(xué)家如王世貞因個人恩怨而對高拱持有偏見，評價較低，對后世影響很大，但是多數(shù)政治家、史學(xué)家和思想家均認(rèn)定高拱是“經(jīng)綸偉業(yè)”的“社稷名臣”，是與張居正事功相埒的“救時良相”。然而，現(xiàn)代有些學(xué)者或囿于門戶之見，或存有歷史偏見，或固守狹隘地域觀念，把高、張對立起來，判定張是事功卓著的改革家，而高則是“奸惡”、“佞臣”。特別是一些歷史小說為了抬高、美化張居正，把高拱塑造成反面人物，丑詆、厚誣高拱，完全抹煞其改革功績和歷史貢獻(xiàn)，甚至將其改革事功和邊防功績完全戴到張居正頭上，對高拱不置一詞，由此形成“高冠張戴”、“褒張貶高”的偏見。顯然，這對高拱是不公平的，也是同歷史事實相悖的。還有學(xué)者由于受舊史學(xué)的影響，在中國思想史、哲學(xué)史類著作中也不為高拱立傳，致使其學(xué)術(shù)思想隱而弗彰，鮮為世人所知。為了消除在高拱認(rèn)識和研究上的諸多偏見，恢復(fù)高拱的歷史原貌，并彰顯其改革功績、學(xué)術(shù)成就及其歷史貢獻(xiàn)，成為我研究高拱的精神動力、力量源泉?？梢哉f，這是我研究高拱的學(xué)術(shù)因素。

二

　　為了更好地了解文集的內(nèi)容，有必要對高拱的生平、著作、政績以及學(xué)術(shù)思想的發(fā)展歷程加以簡略介紹。

　　高拱，字肅卿，號中玄，河南新鄭人。生于明武宗正德七年十二月十三日（公元1513年），卒于明神宗萬歷六年七月初二日（公元1578年）。享年66歲。

　　高拱出身于官宦世家，自幼穎敏好學(xué)，苦攻經(jīng)義，“沉雄開爽，出人意表”，年十七魁于鄉(xiāng)。嘉靖二十年（1541）舉進(jìn)士，選庶吉士。二十二年（1543）授翰林院編修。三十一年（1552）裕王（即后來的穆宗）出閣講讀，首任其侍讀講官，后升侍講學(xué)士。高拱侍裕邸凡九年，深得裕王倚重。三十九年（1560），經(jīng)徐階推薦，拜太常寺卿，掌國子監(jiān)祭酒事。四十一年（1562）擢禮部左侍郎，旋改吏部左侍郎兼學(xué)士，掌詹事府事，參與重錄《永樂大典》。四十四年（1565）六月，升禮部尚書兼翰林院學(xué)士，召入直廬。四十五年（1566）三月，以禮部尚書兼文淵閣大學(xué)士，入閣參與機務(wù)。同年十二月，世宗崩，穆宗即位，改元隆慶。隆慶元年（1567）二月，晉少保兼太子太保、武英殿大學(xué)士，四月晉少傅兼太子太傅、吏部尚書。因與首輔徐階矛盾，遭到言官彈劾，五月稱病歸里。二年（1568）七月，徐階致仕，李春芳任首輔。三年（1569）十二月，穆宗召高拱還閣，兼掌吏部事。次年十二月，晉少師兼太子太師、建極殿大學(xué)士。五年（1571）五月，李春芳致仕，高拱任內(nèi)閣首輔，仍兼吏部事。六年（1572）正月，加柱國，贈太師，晉中極殿大學(xué)士。五月，穆宗崩逝，神宗即位。六月，因張居正與宦官馮保相結(jié)，以“專權(quán)擅政”的罪名，斥逐高拱“回籍閑住”。高拱一生從政30余年，入閣兩起兩落，經(jīng)歷坎坷，晚年又受到“王大臣案”的沉重打擊，“志不盡舒，才不盡酬”，終于在萬歷六年（1578）七月初二日謝世而去。高拱謝世24年之后，即萬歷三十年（1602），時值神宗舉行建儲大典，高拱嗣子務(wù)觀上疏請求“賜名之典”。神宗追念高拱安邊定業(yè)，功不可泯，贈太師，謚文襄，蔭嗣子務(wù)觀尚寶司丞。高拱30年不白之冤始昭雪于天下。

　　高拱從政經(jīng)歷雖然坎坷，但其罷官歸家后，其志不屈，一面靜心讀書，整理文稿；一面澄心反思，著書立說。高拱一生共撰有18種著作：即《外制集》、《日進(jìn)直講》、《獻(xiàn)忱集》、《程士集》、《南宮奏牘》、《玉堂公草》、《綸扉稿》、《掌銓題稿》、《政府書答》、《邊略》、《病榻遺言》、《春秋正旨》、《問辨錄》、《本語》、《詩文雜著》、《讒書》、《避讒錄》、《春岡年譜》。其中后3種佚失，現(xiàn)存15種。萬歷三年至六年（1575-1578），高拱親自主刻“四十二冊本”，是為初刻本或家本。萬歷四十二年（1614），河南新野進(jìn)士馬之駿刊刻《高文襄公集》，是為萬歷本。清康熙二十五年（1686），高拱胞侄曾孫高有聞重刻《高文襄公文集》，是為籠春堂本?，F(xiàn)存的萬歷本和籠春堂本是研究高拱學(xué)術(shù)的基本文獻(xiàn)。

　　高拱其學(xué)其政的發(fā)展歷程，可分為四個時期：第一時期，從嘉靖七年至二十年（1528-1541），是高拱學(xué)術(shù)思想的奠基時期。此前，他曾師從已致仕的都察院右僉都御使李麟山（山東長清人）學(xué)習(xí)?！笆邭q以禮經(jīng)魁其鄉(xiāng)”。中舉之后至登進(jìn)士之前的十余年，在開封大梁書院先是就學(xué)，其后任教。在這期間，他不僅精心研讀了孔孟儒家經(jīng)典，而且對申不害、韓非等法家的變法改革思想也頗有研究，為其學(xué)術(shù)思想打下了堅實功底。特別值得指出的是，他在大梁書院私淑王廷相（1474-1544），精心研讀過王氏在當(dāng)時已經(jīng)刊刻的大量政治類、哲學(xué)類著作，深受其學(xué)術(shù)思想的影響，并繼承了王氏的氣學(xué)思想，從而為其學(xué)術(shù)思想奠定了氣本論基礎(chǔ)。高拱為王廷相撰寫的《行狀》，詳細(xì)介紹其政績和著作，高度評價他“立言垂訓(xùn)，根極理要，多發(fā)前賢所未發(fā)焉”。高拱在自己的著作《問辨錄》、《本語》中也多次引用王廷相的哲學(xué)和政治觀點，肯定其“茲言良是”，并作為自己的立論根據(jù)。高拱早年私淑王廷相，可以說是王氏的政治思想引導(dǎo)他走上了改革之路，也是王氏的哲學(xué)思想使他成為著名的氣學(xué)哲學(xué)家。

　　第二時期，從嘉靖二十年（1541）至四十五年（1565）二月，是高拱學(xué)術(shù)思想的發(fā)展時期。他于嘉靖二十年中進(jìn)士，選庶吉士，授編修，深入研習(xí)了明代歷朝的典籍和時政。其后歷任翰林院編修、裕王侍講學(xué)士、國子監(jiān)祭酒、禮、吏二部侍郎，直至禮部尚書。這一時期，他的學(xué)術(shù)代表作是《日進(jìn)直講》、《程士集》和《南宮奏牘》?！度者M(jìn)直講》主要闡述了他的治國理念。在《日進(jìn)直講》“序”中指出：“拱乃于所說書中，凡有關(guān)乎君德、治道、風(fēng)俗、人才、邪正、是非、得失之際，必多衍數(shù)言，仰圖感悟，雖出恒格，亦芹暴之心也?！彼^“雖出恒格”，就是超出了程朱理學(xué)對四書經(jīng)義的詮釋，對上述諸項的治國要道作了超出常格、精湛獨創(chuàng)的闡發(fā)?！冻淌考吠ㄟ^對儒家經(jīng)典的闡發(fā)和對時事的策論，主要涉及政治、經(jīng)濟(jì)、法律、哲學(xué)等內(nèi)容，充分展示了他的學(xué)術(shù)思想。特別是他提出“經(jīng)乃有定之權(quán)，權(quán)乃無定之經(jīng)”這一權(quán)變新論，成為他日后進(jìn)行改革的理論基礎(chǔ)。《南宮奏牘》中的《挽頹習(xí)以崇圣治疏》（即《除八弊疏》），是他通過對嘉靖中期以后諸多弊政的長期觀察、思考而提出的救治對策，也是他執(zhí)政后進(jìn)行整頓改革的施政綱領(lǐng)和大政方針?？梢哉f，這一時期是高拱的學(xué)術(shù)思想進(jìn)一步夯實基礎(chǔ)和充分發(fā)展時期。

　　第三時期，從嘉靖四十五年（1565）三月至隆慶六年（1572）六月，是高拱學(xué)術(shù)思想的集中實踐時期。此前，他雖然也在一定程度上實踐了其學(xué)術(shù)思想，但并未得到充分展示。嘉靖末年入閣后，由于他同首輔徐階的政見政綱和學(xué)術(shù)思想的對立而導(dǎo)致矛盾激化，于隆慶元年（1567）五月稱病歸里。隆慶三年（1569）十二月，高拱又被召還內(nèi)閣兼掌吏部事。由此，他在穆宗的充分信任與重托下，大刀闊斧地進(jìn)行了一系列整頓改革，事功卓著。這一時期，他的學(xué)術(shù)思想集中體現(xiàn)在《掌銓題稿》、《邊略》和《政府書答》等著作中。這些著作真實記錄了他清整吏治、整飭軍事、治理邊疆、改革法治、復(fù)蘇經(jīng)濟(jì)、疏通漕運的方針、政策和舉措。他在《掌銓題稿·序》中明確表示：“務(wù)為君父正紀(jì)綱，明憲度，進(jìn)忠直，黜欺邪，革虛浮，核真實。”在《政府書答·答宣大王總督書》中也表示：“欲為主上扶紀(jì)綱，正風(fēng)俗，用才杰，起事功，以挽刷頹靡之習(xí)。”這是他一生為政的奮斗綱領(lǐng)，他也在用實際行動實踐著自己的抱負(fù)。后來，由于穆宗崩逝，與張居正合作關(guān)系破裂，與宦官馮保矛盾激化，最終被罷相回籍。高拱從政兩起兩落，經(jīng)歷坎坷，但在隆慶后期短短的兩年半內(nèi)卻取得了卓著的改革功績，為其后張居正改革奠定了基礎(chǔ)、確定了政策走向，具有開創(chuàng)之功?？梢哉f，這個時期是高拱充分施展其政治才能的時期，也是他一生中最為輝煌的時期。

　　第四時期，從隆慶六年（1572）七月至萬歷六年（1578）六月，是高拱構(gòu)筑學(xué)術(shù)思想體系的時期。他罷官歸家后，主要從事整理文稿和學(xué)術(shù)著述。這一時期，他撰有《春秋正旨》、《問辨錄》和《本語》三部學(xué)術(shù)代表作。如果說高拱的學(xué)術(shù)思想在早期還帶有一定的宋明理學(xué)色彩，在中期還受到宋明理學(xué)限制的話，那么，晚年的這三部代表作則表明他與宋明理學(xué)徹底決裂，旗幟鮮明地批判了程朱陸王和胡安國、蔡沈等人的理學(xué)觀點。在批判宋明理學(xué)中，構(gòu)筑起他的學(xué)術(shù)思想體系；在構(gòu)筑學(xué)術(shù)思想體系中，又概括和升華了他的政治實踐經(jīng)驗?？梢哉f，晚年這三部著作代表了高拱學(xué)術(shù)思想的最高成就。

　　總之，高拱無論是在學(xué)術(shù)思想還是在政治改革方面都作出了突出貢獻(xiàn)，推動了明代學(xué)術(shù)發(fā)展和社會進(jìn)步?？梢哉f，高拱是明代嘉、隆、萬時期著名的政治家、改革家和卓越的思想家。本文集選編的論文，就是研究高拱學(xué)術(shù)思想和政治改革的內(nèi)容。

三

　　這本文集分為哲學(xué)思想、政治思想、改革功績、著作考辨、研究概況五個部分，收錄33篇文章。

　　第一部分是哲學(xué)思想，選編7篇論文。在高拱的學(xué)術(shù)著作中，蘊涵著豐富的哲學(xué)思想。這些論文分別從本體論、宇宙論、認(rèn)知論、價值論的視角，對其哲學(xué)思想作了較為充分的發(fā)掘和研究，如氣本論思想、無神論思想、認(rèn)識論思想和辯證法思想等。高拱所處的嘉、隆、萬時期，正是經(jīng)世致用的實學(xué)思潮勃興時期。作為政治家、改革家的高拱，將其政治實踐經(jīng)驗融入其哲學(xué)思想的詮釋中，這使得他的哲學(xué)思想具有鮮明的實學(xué)特征，如他闡發(fā)的元氣“常久不息，化生萬物”的元氣實體論，“在天有實理，在人有實事”的實理實事論，“事必求其實”，“虛心求其是”的求實求是論，“官修實政而民受實惠”的實政實惠論，等等。這些論文試圖從不同維度展現(xiàn)高拱哲學(xué)思想的豐富內(nèi)涵，也力圖構(gòu)建高拱以氣本論為基礎(chǔ)的、以實踐性、辯證性和唯實性為特質(zhì)的、以經(jīng)世致用為價值取向的哲學(xué)思想體系。如今，研究高拱的哲學(xué)思想不僅可以彰顯其精神品格、借鑒價值和學(xué)術(shù)地位，而且對豐富、充實明代中原文化乃至中國傳統(tǒng)文化也有著十分重要的意義。

　　第二部分是政治思想，收入7篇論文。高拱的政治思想是以實事求是為宗旨，以人才思想、軍事思想、法治思想、民生思想、權(quán)變思想、改革思想為主要內(nèi)容的經(jīng)世致用之學(xué)。高拱從嘉靖三十一年至三十九年（1552-1560）任裕王的首席講讀官，其后任國子監(jiān)祭酒，隆慶后期又任吏部尚書，主管人事任免大權(quán)，有著豐富的育才、識才、用才的實踐經(jīng)驗。在他的《日進(jìn)直講》、《掌銓題稿》、《問辨錄》、《本語》等著作中對其人才思想作了精湛的闡發(fā)，也為其吏治改革提供了理論指南。高拱執(zhí)政期間，南倭北虜、東蠻西夷大肆侵?jǐn)_，邊疆形勢岌岌可危。為改變這種局勢，他在推行軍事改革的同時，還對軍事理論作了有益探索，闡發(fā)了“以義用其力，以力成其義”的正義戰(zhàn)爭論；以撫為主，以戰(zhàn)為輔的防御戰(zhàn)略論；實力聲威，兩手互用的靈活策略論。高拱的法治思想也較為豐富，主要是“本之以公，祥刑之經(jīng)”的立法價值論；“法必貴當(dāng)”，“罪必責(zé)實”的司法原則論；“宥過刑故”，反對大赦的執(zhí)法實踐論；“禮樂馴服，法度繩約”的禮法互補論。從價值取向上看，高拱改革既是為了鞏固明王朝的統(tǒng)治，也是為了國計民生，為民興利，由此他又闡述了“義為利和”、“生財理財”、“恤商惠商”為主要內(nèi)容的民生思想。作為改革家的高拱，不僅詮釋了“事以位移，則易事以當(dāng)位；法以時遷，則更法以趨時”的變法思想，以此論證整頓改革的合法性、合理性，而且還提出了著名的改革綱領(lǐng)即《挽頹習(xí)以崇圣治疏》。在這一綱領(lǐng)中，高拱就改革對象、改革對策和改革目標(biāo)等問題作了全面論述?？傊?，高拱的政治思想既是其主持隆慶改革的理論指南，也是中國傳統(tǒng)政治文化的寶貴資源。

　　第三部分是改革功績，編入12篇論文。明隆慶朝為時短促，僅有六年，但卻是由保守到改革的大轉(zhuǎn)折時期。前三年是以徐階為首的保守派對嘉靖弊政進(jìn)行救弊補偏的階段，后三年是以高拱為首的改革派全面推行改革的階段。隨著隆慶前后期閣權(quán)的轉(zhuǎn)移，即徐階致仕，不久高拱提任內(nèi)閣首輔仍兼掌吏部事后，使隆慶政局呈現(xiàn)出由保守到改革的走向。高拱在其改革綱領(lǐng)的指導(dǎo)下，聯(lián)手張居正，大刀闊斧地進(jìn)行了一系列革除積弊、振興朝政的改革，在吏治、軍事、邊政、法治、賦稅、幣制、漕運等方面都卓有建樹，得到了明清至近現(xiàn)代諸多政治家、史學(xué)家和思想家的高度評價。高拱改革盡管為時短暫，但卻開啟了長達(dá)13年之久的隆萬大改革運動的先河，并為其后張居正改革奠定了基礎(chǔ)，確定了政策走向。就此而言，高拱改革具有開創(chuàng)之功，在明史上也占有重要地位。

　　第四部分是高拱著作考辨，選入3篇論文。明清時期，高拱著作有三種刻本：即初刻四十二冊本、萬歷本和籠春堂本。文集中的相關(guān)論文對這三種刻本所收書目、編訂原則、卷數(shù)差別和內(nèi)容異同等問題作了詳細(xì)考釋。史學(xué)界對高拱晚年撰著的《病榻遺言》一書爭議很大。黃仁宇先生認(rèn)為該書是神宗處理張居正一案的強烈“催化劑”，趙毅教授提出該書刊刻于萬歷十年至十二年之間，故張居正身后罹禍包含著高新鄭“政治權(quán)謀因素”。我們認(rèn)為黃、趙二先生的觀點是值得商榷的，提出：（1）《病榻遺言》刊刻于萬歷三十年至三十一年之間，不在萬歷十年至十二年之間，故與張居正身后罹難無涉；（2）該書是高拱對隆慶六年正月至萬歷元年二月之間發(fā)生的諸多政治事件的真實記錄，并非不實之詞；（3）該書是當(dāng)事人記述的回憶錄，絕不是“為其身后報復(fù)政敵”的所謂“政治權(quán)謀”、“巧妙政治設(shè)計”，因而不可能影響到萬歷十年以后的明代政局。1993年，中華書局出版了流水點校的《高拱論著四種》。這個點校本存在著許多點校方面的問題：一是標(biāo)點和斷句錯誤；二是對引文處理不當(dāng)，體例不一；三是當(dāng)校而不校，或者校勘不當(dāng)。這些問題極易導(dǎo)致讀者的誤讀、誤解，從而降低了該書的使用價值。文集中的相關(guān)文章對這些問題作了舉疑和辨正。

　　第五部分是學(xué)術(shù)界對高拱的研究概況，收入4篇論文。學(xué)術(shù)界對高拱的研究肇始于20世紀(jì)40年代。嵇文甫和韋慶遠(yuǎn)二先生先后對高拱作了有價值的研究，提出了一些重要觀點：如“新鄭學(xué)術(shù)，尚通、尚實”，高拱是“站在時代前面開風(fēng)氣的人物”，高拱改革是隆萬大改革的“始創(chuàng)期”等。2008年8月，由中國明史學(xué)會主辦的“明史暨高拱國際學(xué)術(shù)研討會”在新鄭市隆重舉行。與會專家就其經(jīng)筵教育、民生思想、邊疆治理、與隆慶閣臣和“王大臣案”之關(guān)系、著作傳記等問題進(jìn)行了廣泛深入研討。據(jù)不完全統(tǒng)計，自1946年嵇先生發(fā)表《張居正的學(xué)侶與政敵——高拱的學(xué)術(shù)》一文至今，已出版專著1部，發(fā)表論文70余篇，碩士論文4篇，還有一些著作設(shè)有高拱研究的章節(jié)或論及到高拱。這些成果涉及到學(xué)術(shù)思想、政治改革、邊疆治理、歷史地位、著作傳記等方面，成績顯著，但也存在著許多有爭議的問題和薄弱之處。對此，文集中的相關(guān)論文作了綜述。

　　另外，文集還有兩個附錄：一是中國社會科學(xué)院張顯清研究員，中央民族大學(xué)牟鐘鑒教授等五位著名專家對作者和家父共同編校的《高拱全集》的評價；二是天水師范學(xué)院趙世明講師為我的拙著所撰寫的書評：《高拱研究的一部力作——讀岳天雷〈高拱實學(xué)實政論綱〉》。

　　最后需要說明，這本文集只是對高拱的初步研究，有些問題還不深入，有些問題還沒有論及，特別是有爭議的問題仍然需要進(jìn)一步探討。諸如：高拱的經(jīng)學(xué)和文學(xué)思想，高拱對隆慶政局改革走向的主導(dǎo)作用，隆慶內(nèi)閣保守與改革兩派的對峙，“俺答封貢”的主持者和決策人，高拱“盡反階政”及對徐階等人的所謂“報復(fù)”，海瑞對高拱評價前后變化的原因，張居正和馮保構(gòu)陷高拱的“王大臣案”，王世貞的《嘉靖以來內(nèi)閣首輔傳·高拱傳》對后世之影響，明史小說對高拱的丑詆與厚誣，等等。這說明高拱學(xué)術(shù)研究任重而道遠(yuǎn)。不過，我愿為此付出自己的努力。

（作者單位：河南工程學(xué)院人文社會科學(xué)系　河南鄭州　451191）