一、《易大傳》著作年代新考

　　漢代以來流傳的《周易》一書，包括兩部分：一部分是《上下經》二篇，另一部分是《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》共十篇。《漢書·藝文志》著錄“《易經》十二篇，施、孟、梁丘三家。”顏師古注：“上下經及十翼，故十二篇。”《彖》、《象》等十篇，歷來稱為十翼，現在許多學者稱之為《易傳》。但在漢代，這十篇并不是簡單地稱為《易傳》；在漢代，《易傳》一詞實別有所指。《漢書·儒林傳》說：“漢興，田何以齊田徙杜陵，號杜田生，授東武王同子中、洛陽周王孫、丁寬、齊服生，皆著《易傳》數篇。……要言《易》者本之田何?！薄稘h書·藝文志》著錄：“《易傳》：周氏二篇(字王孫也)，服氏二篇，楊氏二篇(名何)，蔡公二篇，韓氏二篇(名嬰)，王氏二篇(名同)，丁氏八篇(名寬)?！笨梢姖h代是把漢儒所著對于《周易》的解說稱為“易傳”。(到宋代，程頤、蘇軾的易注也稱“易傳”，南宋朱震著《漢上易傳》，楊萬里著《誠齋易傳》，亦把自己的注解稱為“易傳”)而所謂十翼，在漢代并不稱為“易傳”。

　　漢初陸賈所著《新語》多次引述《周易》，《辯惑》篇中說：“《易》曰：二人同心，其義斷金。”這是引《系辭》的文句(《系辭上》：“二人同心，其利斷金。”)直稱“《易》曰”?！痘茨献印た姺Q訓》說：“故《易》曰：剝之不可遂盡也，故受之以復。”這是引《序卦》的文句，(《序卦》：“物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。”)也是直稱“《易》曰”。司馬談《論六家要指》說：“《易大傳》曰：天下一致而百慮，同歸而殊途。”這是引《系辭》的文句(《系辭下》：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！?，稱為《易大傳》。所謂《易大傳》，是專指《系辭》，還是泛指《彖》、《象》等篇，文獻不足，無從斷定。但司馬遷認為《彖》、《象》等都是孔子所作。司馬氏父子很可能是把傳說孔子作的《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《說卦》等篇都稱為《易大傳》，以別于當時人所著“易傳”。

　　漢代施、孟、梁丘三家所傳的《周易》共十二篇，《漢書·儒林傳》說：“費直字長翁，東萊人也，治《易》，……亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辭》、《文言》十篇解說上下《經》。”可見費氏《易》也是十二篇。王充《論衡·正說》篇說：“孝宣皇帝之時，河內婦子發老屋，得逸《易》、《禮》、《尚書》各一篇，奏之。宣帝示博士，然后《易》、《禮》、《尚書》各益一篇?！笔?、孟、梁丘三家講學，正是在宣帝時，三家的十二篇中有一篇是當時才發現的?！峨S書·經籍志》說：“及秦焚書，《周易》獨以卜筮得存，唯失《說卦》三篇，后河內女子得之?！边@又認為《說卦》、《序卦》、《雜卦》都是宣帝時發現的。但是，《淮南子》已引過《序卦》，司馬遷已提到《說卦》，近年馬王堆出土帛書《周易》，有《系辭》，那《系辭》中包括通行本《說卦》的一段。這都可證《隋書·經籍志》之說是不可憑信的。王充所說增益“一篇”是正確的。這一篇當是《雜卦》。

　　施、孟、梁丘三家所傳十二篇，除《雜卦》是宣帝時發現的以外，其余上下《經》二篇，《彖》、《象》等九篇，當時漢初《易》學大師田何的傳本。《漢書·儒林傳》說：“漢興，言《易》自淄川田生?！庇终f：“要言《易》者本之田何?！碧锖问菓饑┣皾h初講授《周易》的重要人物。

　　《晉書·束析/日傳》說：“初，太康二年，汲郡人不準盜發魏襄王墓，或言安？王冢，得竹書數十車，……其《易經》二篇，與《周易》上下《經》同?！敦韵乱捉洝芬黄?，似《說卦》而異。”杜預《左氏經傳集解后序》說：“汲郡汲縣有發其界內舊冢者，大得古書，……《周易》上下篇與今正同，別有《陰陽說》，而無《彖》、《象》、《文言》、《系辭》，疑于時仲尼造之于魯，尚未播之于遠國也?！蔽合逋跄怪兴亍吨芤住飞舷隆督洝放c通行本內容相同，可見田何所傳上下《經》是戰國時代舊本之一。近年馬王堆出土的帛書《周易》不分上下《經》，六十四卦次序亦完全不同，當是另外一種傳本。帛書《周易》的《系辭》，與通行本《系辭》內容頗有出入，也不盡同，足證漢初《系辭》也有不同的傳本。今本的《系辭》和《彖》、《象》等篇當也是田何傳下來的，田何的傳本必須有其一定的師承關系。

　　漢代人都認為《彖》、《象》、《系辭》等篇是孔子所作。《漢書·藝文志》說：“文王……作上下篇，孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇?！边@是傳統的說法。宋代歐陽修作《易童子問》，開始懷疑《系辭》非孔子作，葉適繼之，清代史學家崔述等又加以論證。現在多數學者都認為所謂十翼確非孔子所作，這已成為定論。這十篇的作者究竟是誰，已無可考。這十篇的著作年代，卻還可以考定。這十篇作于何時呢？多數同志認為成書于戰國時期，也有些同志認為作于秦漢之際。郭沫若《〈周易〉之制作時代》說：“我相信《說卦傳》以下三篇應該是秦以前的作品，但是《彖》、《象》、《系辭》、《文言》則不能出于秦前。大抵《彖》、《系辭》、《文言》的三種是荀子的門徒在秦的統治期間所寫出來的東西，《象》在《彖》之后。 ”也有些同志認為是秦漢間至漢代中期的作品。李鏡池《周易探源》說：“彖傳》與《象傳》——其年代當在秦漢間：《系辭》與《文言》——年代當在史遷之后、昭宣之間?！墩f卦》、《序卦》與《雜卦》——在昭宣后。”又說：“現在我的推斷是：一，《彖傳》和《象傳》的《大象》，寫于秦朝。《彖》、《象》二傳是秦漢間作品。二，《系辭》、《文言》是經師傳《易》的語錄遺說的輯錄，即從田何到田王孫的口傳《易》說。三，《說卦》以下三篇，約在宣元之間。”對于這個問題還須作全面的深入的考察。

　　司馬遷說：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》?！?1)可見司馬遷見過《彖》、《系辭》、《象》、《說卦》、《文言》等篇。對于司馬遷這句話隨意否認或隨意曲解，都是不對的。《淮南子·繆稱訓》引述過《序卦》的文句。陸賈《新語》的《道基》篇說：“于是先圣乃仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤以定人道?！煜氯嗣褚熬友ㄌ帲从惺椅荩瑒t與禽獸同域，于是黃帝乃伐木構材，筑作宮室，上棟下宇，以避風雨?！边@顯然是引述《系辭下》“古者包犧氏之王天下也”一段的語意。又《辯惑》篇引述《系辭上》的“二人同心”二句。這些都足以證明《系辭》、《序卦》在漢初已有。如果認為《系辭》的年代“在史遷之后、昭宣之間”，《序卦》“在昭宣后”，恐怕是疑古太勇，未免主觀武斷了。

　　《禮記·樂記》有這樣一段話：“天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，大小殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此則禮者天地之別也。地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉，如此則樂者天地之和也?！边@和《系辭上》首段大體相同?！断缔o上》說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣，方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。”《系辭》在這里是講天地和萬物的秩序和變化，寫得比較自然。《樂記》此段從天地講到禮樂，講得比較牽強，看來是《樂記》引用《系辭》的文句而稍加改變。《隋書·音樂志》引沈約說：“《東記》取《公孫尼子》?！薄豆珜O尼子》的年代也難以確定，但總是戰國時代的作品?！断缔o》必在《公孫尼子》之前，是沒有疑問的。

　　宋玉《小言賦》有這樣幾句：“且一陰一陽，道之所貴；小往大來，《剝》、《復》之類也。是故卑高相配而天地位，三光并照則小大備。”這顯然是引述《系辭上》“一陰一陽之謂道”和“卑高以陳，貴賤位矣”的語意?！稘h書·藝文志》著錄《宋玉賦》十六篇，《隋書·經籍志》著錄《宋玉集》三卷，宋代以后《宋玉集》散失了。《小言賦》見于《古文苑》。傳說《古文苑》編于唐代，據考證當系宋初編定的，所以《古文苑》的材料不盡可信，但也不失為一個旁證。如果《宋玉賦》引用過《系辭》的文句，更足以證明《系辭》的年代不可能晚于戰國。

　　《荀子·大略》篇說：“易之咸，見夫婦。夫婦之道不可不正也。君臣父子之本也。咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而剛下?！边@和《周易》中《咸》卦的《彖》很相類似?！断獭坟缘摹跺琛氛f：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女。”這是《大略》篇選錄了《彖傳》的文句呢，還是《彖傳》抄錄了《荀子》？我認為，這首先要看看《荀子·大略》篇的體裁?！洞舐浴菲皇且黄到y的論文，而是一篇資料摘錄，它摘抄了《荀子》一些篇章中的要語和其它材料。郭沫若同志曾說：“以荀子那樣富于獨創性的人，我們可以斷定他的話決不會是出于《易傳》之剽竊?！?2)但這里需要作具體分析。從內容看，《大略》篇只是一篇資料摘錄，可能是荀子門徒所編，我們不能因為荀子是一個富于獨創性的思想家，就斷定《荀子》全書各篇都不會引用舊文。這條開端三字是“易之咸”，這就足以表明，這條正是引述《周易》中《彖傳》的文句而加以發揮。

　　根據以上的論證，可以斷定：《系辭》和《彖傳》基本上是戰國時代的作品。但究竟是戰國時代哪個時期的作品呢？這還須作進一步的考察。

　　如何作進一步的考察呢？我們可以從基本概念范疇的提出與演變，從基本哲學命題的肯定與否定，來考察哲學著作的年代先后，一般的情況是：先有人提出一些概念范疇，然后才有人加以評論或否定。先有正命題，然后才會有反命題。這是思想發展的必然的程序。

　　戰國時代思想發展中，有兩件事實與《易大傳》有重要聯系，值得注意。第一，《系辭上》說“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣”，肯定了天地的尊卑高下的關系。而《莊子·天下》篇所載惠施《歷物》之意十事，第三是“天與地卑，山與澤平”，指出天地的高下關系是相對的。從思想演變來看，惠子的“天與地卑”正是《系辭上》“天尊地卑”的反命題。所以，應該肯定，《系辭》的基本部分在惠子以前就有了。

　　第二《系辭上》又說：“易有太極，是生兩儀”，以太極為最高的實體。而《莊子·大宗師》篇說：“夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。自本自根，未有天地自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深。”這顯然是不承認太極是最根本的，而把道凌駕于太極之上。這是對于“易有太極”的反命題。所以《系辭》的這部分文字應在《莊子·大宗師》篇之前。

　　關于天地起源問題，儒家和道家有一段斗爭的歷史。老子最先提出了“道”的范疇，認為道“先天地生”、“可以為天下母”，又說：“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大?！边@個大字應讀為太《莊子·天下》篇述關尹老聃的學說云：“建之以常、無、有，主之以太。一。”常、無、有是三個觀念；太、一是兩個觀念，指太與一。太即道，一即’道生一”之一?！兑状髠鳌返奶珮O，當是受老子影響而略變其說。太極之太是從老子所謂太來的，而添上一個極字，創立了另一個最高范疇。莊子則認為太極只相當于“道生一”之一，道還是在太極之先。這表現了儒道兩家的爭議。《易大傳》的年代應在老子之后、莊子之前。

　　杜預《左傳集解·后序》敘述汲冢竹書說：“《周易》上下篇，與今正同，別有《陰陽說》而無《彖》、《象》、《文言》、《系辭》?！睍x代汲冢出土的竹書中沒有《易大傳》，我們能不能據此斷定當時的魏國一定沒有《系辭》等篇呢？我認為不能，因為當時的魏國并不是把所有與《周易》有關的書籍都埋藏在魏襄王冢中。所以，這決不能證明當時魏國沒有《系辭》等篇，更不能證明當時齊魯等國沒有《系辭》等篇了。

　　馬王堆出土的帛書中有《周易·系辭》，而內容與通行本不盡同；又有別種《周易》解說。這說明漢代初年《系辭》有不同的傳本，而解說《周易》的書也不止一二種。漢代以后流行的《易大傳》當是田何或田何的先師們所編定的，而田何或他的先師們所不采用的部分，后來都失傳了，今日才有所發現。但在歷史上發生重大影響的還是田何的傳本。

　　如上所述，我們可以斷定，《系辭》的基本部分是戰國中期的作品，著作年代在老子以后，惠子、莊子以前?！跺鑲鳌窇谲髯右郧?。關于《文言》和《象傳》，沒有直接材料。《文言》與《系辭》相類，《象傳》與《彖傳》相類，應當是戰國中后期的作品。從《象傳》的內容看，可能較《彖傳》晚些。

　　總之，《易大傳》的基本部分是戰國中期至戰國晚期的著作。

　　二、《易大傳》的本體論學說

　　《易大傳》是《周易上下經》的解說，但它的解說卻不一定合乎《周易》古經的原意?！兑状髠鳌吩诮庹f古經時提出了若干關于宇宙人生的創造性見解，就思想的深度而論，可以說達到了先秦哲學的最高水平?！洞髠鳌肥?，不是一個人寫的，亦非一個時期寫成；但各篇的觀點還是互上協調的，并無彼此沖突之處。因而十篇的哲學學說構成了一個宏闊的體系。今將《易大傳》中比較精深的思想擇要列舉出來略加詮釋。

　　《易大傳》的哲學是唯物論還是唯心論呢？這個問題在學術界還有不同看法，今試就三 個方面分別加以考察。

　　1.太極、乾元、坤元的意義

　　《系辭上》說：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”對于這幾句，歷來有不同的解釋，眾說紛紜，迄無定論。簡單說來，有四種不同的解釋：第一，天地起源說，以鄭玄、虞翻為代表。第二，畫卦說，以朱熹為代表。第三，揲蓍說，以胡渭、李土+恭為代表。第四，大中說，以焦循為代表。

　　鄭玄解釋“太極”說：“極中之道、淳和未分之氣也。”虞翻說：“太極，太一也。分為天地，故生兩儀也。四象，四時也。兩儀謂乾坤也?！彼^“淳和未分之氣”，所謂“太一”，指天地未分的統一體?！肚f子·天下》篇論關尹老聘之學云：“主之以太一。”太一是太與一。《呂氏春秋·大樂》篇：“音樂本于太一，太一出兩儀，兩儀出陰陽。”《禮記·禮運》篇：“是故禮必本于太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時。”這所謂太一不是兩個觀念，而是一個范疇，指最原始的統一體。這些是“太一” 一詞的由來。鄭玄和虞翻的注解即認為這四句是講天地的起源。

　　朱熹《周易本義》說：“一每生二，自然之理也。易者，陰陽之變。太極者，其理也。兩儀者，始為一畫以分陰陽。四象者，次為二畫以分太少，八卦者，次為三畫，而三才之象始備。此數言者，實圣人作《易》自然之次第，有不假絲毫智力而成者。畫卦揲蓍，其序皆然。”這就是說，作卦次序，先設想一個無形的太極，然后畫一奇一偶為兩儀，一奇一偶之上又各加一奇一偶為四象(即太陽少陰少陽太陰)，四象之上又各加一奇一偶為八卦。朱氏雖也提到揲蓍，而以畫卦為主。此說雖然新穎，實不可通。李土+恭批評畫卦說道：“皰犧始作八卦，是《易》自作卦起，未聞始作太極也。且作卦奇偶畫也，太極圖圈非畫矣?！上笾^乾，則先畫乾，效法之謂坤，則次畫坤。皆三畫卦，以象三才，未聞有一畫兩畫止而謂之陽儀陰儀太陽少陰少陽太陰者?！?3)這個批評可 謂是非常切當的。

　　李土+恭反對畫卦說，認為“易有太極”四句是講揲蓍的次序。何謂揲蓍？《易·系辭上》說“太衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扌+力以象閏，五歲再閏，故再扌+力而后掛。”這是占筮時數蓍布蓍的方法。唐崔憬曾解釋說：“舍一不用者，以象太極，虛而不用也?！?4)崔氏只說舍一不用是象太極，并未說太極即是舍一不用之一。李土+癰《周易傳注》據崔憬之說又加以引申說：“易，變也，然必有不變者而變者以生。崔憬曰：五十有一不用，太極也，不變者也。有太極之一，乃可用四十九策，分而為二，有奇有偶也?！焙肌兑讏D明辯》引李土+恭《與毛太史訊易書》說：“太極者，大衍之舍一不用者也。兩儀者，分而為二以象兩也。四象者，揲之以四以象四時也?！焙嫌謪⒆美钍现f提出自己的解釋，他說：“所謂太極者，一而已矣。命筮之初，奇偶未形，即是太極。”認為大衍之數五十未分奇偶之全體即是太極。李氏答胡氏書說：“拙解雖成，然清夜思之，尚未自信，以舍一分二揲四是相連之事，非相生之物也。今得妙解豁然。真是相生之序矣?！?5)按此說實亦難通。誠如李氏所說，以舍一不用為太極，以分而為二為兩儀，以揲之以四為四時，而實際上舍一、分二，揲四只是“相連之事”，并非“相生之物”。胡渭以未分奇偶為太極，從未分奇偶到分為奇偶，也只是相連之事，仍非相生之序。而且《系辭上》明說“分而為二以象兩”、“揲之四以四以象四時”，只是“象兩”、“象四時”而已，并未說這就是兩儀四象的本身。所以，筮蓍說也是不可取的。

　　焦循《易章句》說：“易謂變而通之也。太極猶言大中也。民雖不知，變而通之，皆有大中之道?！彼J為這四句是講《周易》各卦旁通的道理。此說更是支離不切。焦循在《易話》中引《禮運》“是故夫禮必本于太一”幾句而說“此本《上系傳》”；又引《呂氏春秋·大樂》篇“音樂本于太一”幾句而說“此亦本《易傳》為說”，并且講：“晚周人剌取《易》義以著書，尚可跡而求之?！苯故霞瘸姓J晚周人所謂太一即是《系辭上》所謂太極，而又堅持太極即大中，就不能自圓其說了。

　　我認為，關于《系辭上》“易有太極”四句，歷代注家的解說中，仍以鄭玄、虞翻的解說比較正確，最為可取。太極即是天地未分的原始統一體。《系辭上》以太極為天地的根源，這是一種樸素的唯物論觀點。

　　《彖上》提出“乾元”、“坤元”的學說?！跺枭稀氛f：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天?！庇终f：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨?！彼^元，是始的意思(《子夏易傳》：“元，始也?！睋宕鷮W者考證，《子夏易傳》即《漢書·藝文志》所載的《韓氏易傳》)。乾元即乾之始，坤元即坤之始。乾坤是什么？《系辭下》說：“乾陽物也，坤陰物也。陰陽合德而剛柔有體。”《說卦》說：乾健也，坤順也。”乾坤即陽與陰，剛與柔。《咸》卦的《彖》說：“咸感也，柔上而剛下，二氣感應以相應。”所謂二氣即指陰陽，這也就是認為陰陽是二氣。乾元可解為陽氣之始，坤元可解為陰氣之始。(《九家易》說：“元者氣之始也?！边@是漢儒舊說)?！跺枭稀芬郧?、坤元即陽氣、陰氣為萬物“資始”、“資生”的根源，這也是唯物論的觀點。

　　《序卦》說：“有天地，然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物?！庇终f：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯?！边@認為天地是萬物的根源，有萬物，然后才有男女的分別，才有夫婦的關系，有了夫婦的關系，才有父子、君臣、上下的關系，然后才有道德規范。父子君臣上下的關系是后起的，不是本來就有的。這也是一種唯物論的觀點。

　　《系辭上》講“易有太極，是生兩儀”。《彖上》說：“大哉乾元，萬物資始?！薄爸猎绽ぴ?，萬物資生。”《序卦》說：“有天地，然后萬物生焉?！比f的不同，是層次的不同，基本是一貫的。應該肯定，《易大傳》中的天地萬物起源論是一種簡單樸素的唯物論。

　　2.易，道，神，天

　　《系辭》中多次談“易”?！断缔o》中的易字有三種不同的意義：一指自然變化，一指易卦或易象，即《周易上下經》一書，另一意義是簡易之易。(1)如“生生之謂易”，“故神無方而易無體”，“天地設位而易行乎其中矣”，都是指自然變化的過程?！耙子刑珮O”之易，也是指自然變化的過程而言。(2)如說“《易》與天地準”，《易》有圣人之道四焉”，“《易》無思也，無為也”，則是指《周易上下經》而言。(3)“易簡而天下之理得矣”，“易簡之善配至德”，則是指簡易。這三項意義中，第一項是最重要的?！断缔o》肯定自然世界是一個運動變化的過程，這有深刻的意義。這一方面肯定客觀世界是運動變化的。另一方面又肯定運動變化的客觀實在性。世界是無窮無盡的變化，而運動變化不是虛幻的，乃是世界的真實情況。這個觀點與唯心論者以變化為空幻是截然對立的，乃是一種重要的唯物論觀點。

　　“道”也是《系辭》中的一個重要范疇。《系辭上》說：“通乎晝夜之道而知”，“一陰一陽之謂道”。又說：“知變化之道者其知神之所為乎!”所謂道指事物變化的規律，而這規律的基本內容是一陰一陽即對立兩方面的相互推移、相互轉化。對立兩方面的最淺顯的例子是晝夜，所以說“通乎晝夜之道”。

　　這“道”的范疇在《易大傳》的理論體系中居于何種地位？老子以道為最高范疇，《易大傳》是否也與此相同呢？這個問題必須考察清楚?！断缔o上》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！边@是對后來哲學發展有重要影響的命題。關于“形而上”、“形而下”的含義，歷來有不同的理解。我認為，唐代崔憬的解釋最有價值。崔憬說：“凡天地萬物皆有形質，就形質之中有體有用。體者即形質也，用者即形質上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之于物，則是體為形之下，謂之為器也。假令天地圓蓋方軫為體為器，以萬物資始資生為用為道；動物以形軀為體為器，以靈識為用為道；植物以枝干為器為體，以生性為道為用。”(6)翟憬的解釋深刻而明晰。宋代以來許多學者都以為“形而上者”是根本的，“形而下者”是從屬的，其實并非《系辭》原意。崔憬則以“形而下者”為體，“形而上者”為用。在這里，把體用與器道完全等同起來固然不一定完全恰當，但卻能表明“形而上者”之所謂上并不是根本之義?！断缔o下》說過：“六爻相雜，唯其時物也，其初難知，其上易知，本末也。”初上指爻位，這以初為本，以上為末。這也可證在《易大傳》中所謂“上”并不是根本之義。而且，“一陰一陽之謂道”，道的內容是一陰一陽，有陰有陽才有所謂道；陰陽未分的統一體“太極”應比道更為根本。所以，在《易大傳》的理論體系中，最高范疇應該是“易”是“太極”，其次才是道。這樣的理論體系應屬于唯物論。

　　《易大傳》改造了神的概念，提出了關于神的新界說?！断缔o上》說：“陰陽不測之謂神。”《說卦》說：“神也者，妙萬物而為言者也?！标庩栟D化，微妙不測，叫作神。所謂不測是表示變化的極端復雜性與不可窮盡性。事物變化，錯綜復雜，難以窮盡，故稱為不測。

　　《易大傳》中的神字有不同的意義。一是指萬物的微妙變化，即陰陽不測之謂神。二是指人的智慧、德行的最高境界，如說：“神而明之，存乎其人”(7)，“神而化之，使民宜之”(8)。三是指易卦預知未來的奇妙作用，如說：“《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此？……唯神也，故不疾而速，不行而至?！薄断缔o》極力贊頌易卦的神妙。這三項意義中，第一項意義是根本的。

　　《系辭》常以神與明并舉，兩次講“神明之德”?！断缔o下》說：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，……于是始作八卦，以通神之貌，以類萬物之情。”又說“陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。”所謂神明是什么意思呢？神即陰陽不測之神，明指日月的光照萬物。《系辭上》說：“懸象著明，莫大乎日月?！薄断缔o下》說：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉?！薄兑状髠鳌泛苤匾暼赵碌墓饷鳌Ｋ^神明即指自然界的微妙變化與光明。

　　《易大傳》有時也談到鬼神，如《謙》卦《彖》說：“鬼神害盈而福謙?！薄段难浴氛f：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！边@似乎承認鬼神存在?！断缔o上》說：“原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。”這里以“精氣為物”說明神，以“游魂為變”說明鬼，對于鬼神提出了新的解釋。何謂游魂？這可以參考《禮記·檀弓》所記延陵季子(吳季札)的話。 季子說：“骨肉歸復于土，命也。若魂氣則無不之也?！庇位昙粗笩o所不至的魂氣。這樣的解釋是不同于古代宗教的思想的。

　　《彖傳》又有神道設教之說，《觀》卦《彖》說：“觀天之神道而四時不忒，圣人以神道設教而天下服矣?！彼^神道設教，就是說，肯定鬼神不過是為了立教以使民服而已?！兑状髠鳌穼τ诠砩竦膽B度是游移的，可以說搖擺于無神論與有神論之間，這和《論語》中所記孔子的態度卻是一致的。在《易大傳》的天地起源論中，沒有上帝的位置，《易大傳》不承認上帝創造世界。但《易大傳》中仍然保留了上帝的觀念。《鼎》卦《彖》說：“圣人亨以享上帝，而大亨以養圣賢?！薄对ァ坟浴断蟆氛f：“先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”《渙》卦《象》說：“先王以享于帝，立廟。”值得注意的是，這些都是講“享上帝”，即宗教祭祀的事情。祭祀上帝，就是所謂“神道設教 ”吧。《易大傳》并沒有把上帝納入它的理論體系中。

　　在《易大傳》中，天字屢見。多數的天字指自然之天；少數的天字表示有意志的天。如說：“天尊地卑，乾坤定矣?！薄霸谔斐上螅诘爻尚?。”又說：“法象莫大乎天地?！逼渌^天都是自然之天。《系辭上》又說：“易曰：自天佑之，吉無不利。子曰：佑者助也。天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也?！边@肯定了《易經》中“自天佑之”的文句而加以說明，這所謂天是有意志的天即主宰之天。《系辭上》又說：“天垂象，見吉兇，圣人象之?！边@垂象見吉兇之天，即是昭昭在上之天，又似乎是主宰之天。總起來說，《易大傳》談天，可以說是搖擺于自然之天與主宰之天二者之間，既表現了唯物論的傾向，又保留了古代原始宗教天降禍的思想。

　　如上所述，《易大傳》關于“易”、“道”、“神”的思想基本上是唯物主義的，而且有深刻的內容；關于“天”與“鬼神”的問題，則未能擺脫原始宗教的影響，可以說徘徊于唯物論與唯心論之間。這種情況，在當時的歷史條件下也是很自然的。

　　3.“易與天地準”的世界圖式論思想

　　《易大傳》是解說《易經》的，對于《易經》的卦象作了許多說明，并且寫了不少的贊美之詞。在對于《易經》的贊美之詞中表現了唯心主義觀點。

　　《系辭》中對于《易經》的說明，主要有兩點：第一，肯定《易經》的卦象是仿效、摹寫天地萬物的實際情況的；第二，強調《易經》的卦爻體系(六十四卦、三百八十四爻)包羅萬象，包括了天地萬物的一切道理而無所遺漏。這第一點是從樸素的唯物主義反映論出發的；第二點就是認為《易經》的卦爻體系是天地萬物運動變化不可違離的圖式，可以說是一種世界圖式論，因而也就完全陷入于唯心論之中了。

　　《易大傳》講八卦的緣起說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦?！?9)這就是說，八卦的創作基于觀察，仰觀俯察，近取于自己的身體，遠取于外在的事物，然后畫出八卦。八卦是八種基本事物。從自然發生次序說，八卦生于四象；從人類的認識說，八卦基于觀察。

　　《系辭》論易象的性質說：“圣人有以見天下之臣+責，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，……是故謂之爻?！庇终f：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也?！?10)又說：“易者象也。象也者，象也?！骋舱?，效天之動者也。”(11)這就是說：《易經》中的卦象都是反映天下萬物的復雜情況的；而每卦的六爻都是反映天下萬物的變動的。這是一種樸素的唯物主義反映論的觀點。

　　《易大傳》充分肯定世界的可知性，以為圣人憑借仰觀俯察可以認識天下之理。但《易大傳》把所謂圣人的認識過分夸大了，以為所謂圣人可以無所不知、無所不曉：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。……與天地相似故不違，知周乎萬物而道濟天下，故不過?！?12)《易大傳》以為《周易上下經》的內容就是圣人的最高認識的成就?！吨芤咨舷陆洝钒萘颂煜轮溃骸啊兑住放c天地準，故能彌綸天地之道。”(虞翻注：“準，同也；彌，大；綸，絡。謂易在天地包絡萬物?！?“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也?！?韓康伯注：“冒，覆也?！? 又說：“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉?！边@就是說，《易經》一書總括了天地人的一切道理。

　　《周易》六十四卦既然包括了天地人物的一切道理，于是就會有奇妙的作用。《系辭上》稱贊《周易》的神妙說：“君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此？參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此？《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此？”易卦是“至精”、“至變”、“至神”的，能預知未來，能“定天下之象”，“通天下之故”。在《易大傳》的作者看來，《周易》便是這樣一本至極神妙的書。

　　《易大傳》對于《易經》的贊述，本質上是一種世界圖式論，這是一種唯心論的說教。事實上，所謂圣人既不可能無所不知，而《周易》一書也決不可能包羅萬象。

　　三、《易大傳》中的辯證法思想

　　《易大傳》的最重要的貢獻是提出了一些比較精湛的辯證觀點?！兑状髠鳌返霓q證思想在先秦哲學中可以說是最豐富的最深刻的，對于后來辯證思想的發展有巨大的影響。三十年代以來學術界對《易大傳》的辯證思想已經有過許多論述，這里不需要作全面的闡釋，僅選擇其中在當時有獨創性的觀念作一些分析。

　　《易大傳》辯證思想的最簡要的命題是：“剛柔相推而生變化”，“一陰一陽之謂道”，“日新之謂盛德，生生之謂易”。(13)這些命題肯定了變化的普遍性永恒性，肯定了對立面的相互轉化是最根本的規律，并深刻地說明了變化的根源就在于對立面的相互作用。

　　《易大傳》首先肯定了變化的普遍性?！断缔o上》說：“在天成象，在地成形，變化見矣?！碧炜罩锌梢娭?，大地上眾物之形，都顯現出變化?！断缔o上》又解釋變化的情況說：“變化者進退之象也?！庇羞M有退就是變化?！兑状髠鳌氛J為，變化的根本要義是“生生”?！断缔o上》贊美天地的偉大說：“盛德大業至矣哉!富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易?！笔澜缡歉挥卸招碌?，萬物生生不息。“生”即創造，“生生”即不斷出現新事物。新的不斷代替舊的，新舊交替，繼續不已，這就是生生，這就是易。“日新之謂盛德，生生之謂易”，這兩句話雖然簡單，但包括了非常深刻的思想。

　　《易大傳》講變，又講通。《系辭上》說：“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通?！薄断缔o下》說：“易窮則變，變則通，通則久?！庇纱说奖私凶魍?。通表示變化過程的連續性和對立事物的聯系性。

　　《易大傳》探究了變化的根源的問題，提出了“剛柔相推而生變化”的命題。何以有變化？變化的根源何在？在于對立面的相互作用?！断缔o上》說：“剛柔相推而生變化?！瓌側嵴邥円怪笠病！薄断缔o下》說：“剛柔相推，變在其中矣。……剛柔者立本者也?！薄断缔o》的這些話都有雙重的意義，一層意義指自然的變化，一層意義指卦爻的變化。剛柔即陽和陰。相推即互轉。指相互作用。陰陽的對立是變化的根本，所以說“ 剛柔者立本者也?！?/p>

　　關于對立引起變化，變化源于對立，《易大傳》曾再三加以闡明?！断缔o上》說：“乾坤其易之〓邪!乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣?！鼻ぜ搓庩枺笇α⒌膬煞矫?。有對立即有變化；無對立即無變化，如無變化，對立也就不存在了。《系辭下》說：“乾坤其易之門邪!乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體。”陰陽的對立是變化之所從出，故云易之門。陰陽是對立的，又是相互統一的，故云“陰陽合德”。

　　《易大傳》的作者，廣泛觀察了天地萬物的變化，于是提出了“一陰一陽之謂道”的精湛命題。一陰一陽，相互對立、相互推移，這就是最根本的規律。所謂一陰一陽，指對立兩方面既相互對立又相互聯系、既相互違異又相互轉化。《說卦》說：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔而剛，立人之道曰仁與義。……分陰分陽，迭用柔剛。”天道、地道、人道都是對立兩方面的統一，陰陽是彼此分別的，而有交迭的關系。

　　“一陰一陽之謂道”可以說是中國哲學史中關于對立統一原理的最早的表述。

　　《易大傳》運用對立轉化的觀點說明了一些實際問題?！断缔o下》說：“危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！卑参?、存亡、治亂，都是相互轉化的，必須提高警惕，才能保持其安、其存、其治。

　　《易大傳》更提出關于“健順險阻”的深刻思想?！断缔o下》說：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險；夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻?！?朱熹《本義》說：“至健，則所行無難，故易；至順，則所行不煩，故簡。然其于事，皆有以知其難，而不敢易以處之也。……蓋雖易而能知險，則不陷于險矣；既簡而又知阻，則不困于阻矣?！?這就是說，必須知險而能克服其險，然后為至健。必須知阻而能克服其阻，然后 為至順。這些都是深刻的辯證思想。

　　《易大傳》闡明了對立的轉化，但不能貫徹到底，而認為尊卑上下的對立是不可能轉化的?！断缔o上》首段說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”天尊于上，地卑于下，這種高卑的秩序是不能改變的。社會上貴賤的秩序也是不能改變的。這充分反映了地主階級的階級偏見。但《易大傳》中的辯證思想還是比較豐富的。

　　為什么《易大傳》能有豐富而深刻的辯證思想呢？這主要是由于《易大傳》的作者所處時代的社會生活中充滿了復雜的矛盾?！兑状髠鳌返奈木渲幸材芤姷叫┯嘘P的透露。《易大傳》曾講到憂患，《系辭下》說：“作《易》者其有憂患乎!……《易》之為書也不可遠，……又明于憂患與故?！庇终f：“是故其辭危，危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也?！薄兑状髠鳌窂娬{憂患，這正是當時社會矛盾激化的反映。因為見到憂患，所以要求改變當時的現狀，于是重視變化，重視對立的轉化，于是闡發了關于變化日新與對立統一的精湛學說?！兑状髠鳌分械霓q證思想是中國古代哲學中的寶貴遺產。

　　四、《易大傳》的人生理想與政治觀點

　　《易大傳》的人生理想論也有其特色。《易大傳》宣揚剛健有為的人生觀，以天人協調為最高理想，把擴充知識(“精義”)，改進物質生活(“利用安身”)與提高品德(“崇德”)三個方面結合起來。

　　《易大傳》認為，天的本性是健，人應效法天的健?！断笊稀氛f：“天行健，君子以自強不息。”天體運轉不息，故稱為健，健是剛強不屈的意思，人應該自強不息，永遠努力前進?！段难浴焚澝狼f：“大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。”剛強而又不過于剛，是理想的品德?！兑状髠鳌芬詾?，處事接物，必須知柔知剛?！断缔o下》說：“君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。”即應知柔，又應知剛，剛是主要的，柔是次要的?！兑状髠鳌返膭偨W說是老子守柔學說的反響，是對于老子守柔學說的糾正。

　　《易大傳》提出“裁成天地之道，輔相天地之宜”的命題?！断笊稀氛f：“天地交，泰，后以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！?裁成，通行本作財成，荀爽注本作裁成)裁成是節制完成，輔相是幫助?！安贸商斓刂溃o相天地之宜”，就是對自然加以適當的調整，使自然更符合人類的要求。《系辭上》說：“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。”這是講所謂圣人的作用，“范圍”也是裁制的意思。

　　《文言》說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”這里“先天”、“后天”不是后來哲學中所謂先天后天的意思。這里所謂先天指引導自然，所謂后天指適應自然。在自然變化尚未發生之前先加以引導、開發，在自然變化既發生之后又注意適應。這也就是裁成輔相之意。這裁成輔相論可以說是一種天人協調論，一方面要適應自然，一方面又要加以引導開發，使人類與自然界相互協調起來。所謂裁成輔相，實際上主要是指農業生產及禮樂刑政的措施而言。這種學說在一定程度上肯定了人的主觀能動性，但主要是肯定“大人”、“君子”的主動作用，并沒有認識人民群眾的力量。

　　這裁成輔相論也可以說是對于老子思想的改造。老子曾說：“以輔萬物之自然而不敢為。”(14)《易大傳》的態度則是輔萬物之自然而有所為。戰國后期，荀子提出“制天命”的思想，在先秦是非常突出的。但荀子的這種思想也不可能完全是異論突起、前無所承。我推測荀子可能是受了《易大傳》的啟發。荀子說：“從天而頌之，孰與制天命而用之?！?15)《系辭上》說：“見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法?！?荀爽注：“觀象于天，觀形于地，制而用之，可以為法?！?“制天命而用之”與“制而用之”，文句有相同之處，這或者是偶合，或者也有一定聯系?？傊兑状髠鳌返奶烊藚f調學說在先秦哲學中有重要地位，對于后來思想也有深刻的影響。

　　《系辭下》闡明了知、德、用三者的聯系：“精義入神，以致用也；利用安身，以崇德。過此以往未之或知也。窮神知化，德之盛也?！?朱熹《本義》：“精研其義，至于入神，……乃所以為出而致用之本，利其施用，無適不安，……乃所以為入而崇德之資。內外交相養“互相發也?！?精義是精研事理，即擴充知識；利用是便利實用，即改進物質生活；崇德即提高品德。精義是為了致用，利用是為了崇德，品德提高就能窮神知化了。三者是統一的。

　　《系辭上》很重視致用，如說：“利用出入，民咸用之，謂之神?！?陸績注：“圣人制器，以周民用。用之不遺，故曰利用出入也。民皆用之，而不知其由來。故謂之神也?！?又說：“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人?！?虞翻注：“神農黃帝堯舜也。”惠棟云：“成器謂網罟耒耜之屬。”)《系辭下》高度贊揚了各種器具的創造：“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下?！谀緸橹郏吣緸殚?，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下?！瓟嗄緸殍?，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟。”《易大傳》對于生產工具的價值是充分肯定的，這反映了《易大傳》作者對于發展生產的興趣。

　　《易大傳》的政治思想有兩點值得注意，一是強調上下分別而主張“損上益下”，二是重視“變通”，贊揚“湯武革命”。《履》卦《象》說：“上天下澤覆，君子以辯上下，定民志?！?程頤《易傳》：“君子觀覆之象，而分辯上下，使各當其分，以定民之心志也?！?這是認為必須確定上下的等級秩序。但是，上下之分固須堅持，而也要使上下通氣?！短坟浴跺琛氛f：“泰，小往大來吉享，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也?！笔聦嵣?，統治階級與被統治階級是不可能“志同”的。為了緩和統治階級與被統治階級的矛盾，《易大傳》宣揚“損上益下”的好處?！兑妗坟浴跺琛氛f：“益，損上益下，民說無疆；自上下下，其道大光?！薄锻汀坟浴断蟆氛f：“以貴下賤，大得民也?！币再F下賤，才能得民心。實際上，所謂“損上益下”不過是在上者將對于在下的剝削壓迫略加節制而已?！豆潯坟浴断蟆氛f：“節以制度，不傷財，不害民?！?不傷財，不害民，就是損上益下了，這實際上還是為統治階級的長久利益設想的。

　　《易大傳》重視變革。《系辭上》說：“變而通之以盡利?！薄断缔o下》說：“功業見乎變。”必須變而通之，方能盡利。必須有所變動，才可以稱為功業?！陡铩坟浴跺琛氛f：“革，水火相息?！斓馗锒臅r成。湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉？”(鄭玄注：“革，改也。水火相息，而更用事，猶王者受命，改正朔，易服色，故謂之革也。”)四時的交替是變革，政權的轉移也是變革。湯武是用武力取得政權的，所以稱為革命?！兑状髠鳌房隙ǎ瑴涓锩?，順乎天時，合乎人心。這里所謂革命不是根本制度的變革，而是指以武力取得政權，改變禮節信式。這所謂革命雖然有別于我們今天所謂革命，但《易大傳》重視變革，還是顯著的。這是進步的政治思想。

　　《易大傳》重視變通，頌揚湯武革命。應該承認，《易大傳》的思想反映了戰國時期新興地主階級的要求。

　　《易大傳》的思想是復雜的，有許多方面，本文所講，不過是《易大傳》哲學思想的犖犖大端而已。至于其它細節，這里就不多談了?！兑状髠鳌穼τ诤髞碚軐W思想發展的影響是非常巨大的。以后的唯物主義思想家與唯心主義思想家都從《易大傳》中汲取思想營養。應該肯定：《易大傳》對于中國哲學思想的發展確實有其不可磨滅的貢獻。

原載《中國哲學》第1輯，三聯書店1979年8月版

1979年1月23日-2月5日

注 釋

• (1) 《史記·孔子世家》。
• (2) 《〈周易〉之制作時代》。
• (3) 《周易傳注》。
• (4) 李鼎祚《周易集解》引。
• (5) 《易圖明辯》引。
• (6) 《周易集解》引。
• (7) 《系辭上》。
• (8) 《系辭下》。
• (9) 同上。
• (10) 同(7)。
• (11) 同(8)。
• (12) 同(7)。
• (13) 同上。
• (14) 《老子》六十四章。
• (15) 《荀子·天論》。