唯物主義哲學(xué)家肯定物質(zhì)利益的重要性，是否不重視道德理想呢？有人認(rèn)為唯物主義者不重視道德理想，其實(shí)不然。在歷史上，唯物主義哲學(xué)家往往具有崇高的道德理想，并且積極地為實(shí)現(xiàn)道德理想而獻(xiàn)身。在理論上，唯物主義者固然重視物質(zhì)利益，但也決不忽視道德理想，而是將崇高的道德理想建立于物質(zhì)利益的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上。

　　一、哲學(xué)唯物主義與崇高的道德理想

　　恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中說過：“有一種偏見，認(rèn)為哲學(xué)唯心主義的中心就是對(duì)道德理想即對(duì)社會(huì)理想的信仰，這種偏見是在哲學(xué)之外產(chǎn)生的，……認(rèn)為人類(至少一現(xiàn)時(shí))總的說來是沿著進(jìn)步方向運(yùn)動(dòng)的這種信念，是同唯物主義和唯心主義的對(duì)立統(tǒng)對(duì)不相干的。法國唯物主義者同自然神論者伏爾泰和盧梭一樣，幾乎狂熱地抱有這種信念，并且往往為它付出最大的個(gè)人犧牲。如果說，有誰為了‘對(duì)真理和正義的熱誠’(就這句話的正面的意思說)而獻(xiàn)出了整個(gè)生命，那末，例如狄德羅就是這樣的人。”(1)唯物主義者追求崇高理想的熱忱，決不亞于唯心主義者。在西方 哲學(xué)史上是如此，在中國哲學(xué)史上也是如此。

　　試從中國哲學(xué)史上舉幾個(gè)例證。荀況是先秦時(shí)代著名的唯物主義哲學(xué)家，他肯定自然界有其不以人類意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，而他更認(rèn)為人類的優(yōu)越之處就在于有道德。荀況說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。”(2)這里從物質(zhì)存在(氣)說到人類，指出人類之所以貴于禽獸就在于有道德(義)。荀況雖然主張性惡，然而他認(rèn)為應(yīng)該改變本來的惡性(“化性”)而實(shí)行“禮義”，人生之道就是積累善行，養(yǎng)成崇高的品德。他說：“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”(3)荀子要求在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)崇高的道德理想。

　　東漢時(shí)代的唯物主義思想家王充，宣揚(yáng)天然自然，給當(dāng)時(shí)的天人感應(yīng)的唯心主義思想以有力的批判，摧毀了當(dāng)時(shí)流行的宗教迷信，但是王充也強(qiáng)調(diào)禮義的重要。他說：“國之所以存者，禮義也。……治國之道，所養(yǎng)有二：一曰養(yǎng)德，二曰養(yǎng)力。……此所謂文武張?jiān)O(shè)，德力具足者也。”(4)王充認(rèn)為德力不可偏廢，而二者相較，德是更重要的。王 充充分估計(jì)了道德教育的重要性。

　　中國明清之際有成就的唯物主義思想家是王夫之。王夫之深刻地批判了道家和程朱學(xué)派的客觀唯心論，又犀利地批判了佛家和陸王學(xué)派的主觀唯心論，達(dá)到了中國樸素唯物主義的最高峰。而王夫之對(duì)于道德理想的重視，也越過以往的唯心主義者。王夫之以他的堅(jiān)貞的節(jié)操，堅(jiān)忍不拔的意志，在個(gè)人生活上也體現(xiàn)了他自己的崇高的道德信念。王夫之肯定了生命的可貴，他說：“圣人者人之徒，人者生之徒。既已有是人矣，則不得不珍其生。”(5)又說：“圣人盡人道而合天德。合天德者，健以存生之理；盡人道者，動(dòng)以順生之幾。”(6)人是生物，就應(yīng)當(dāng)珍貴自己的生命，應(yīng)該保持生之本性而順?biāo)焐?機(jī)。但王夫之更說：“將貴其生，生非不可貴也”將舍其生，生非不可舍也。……生以載義，生可貴；義以立生，生可舍。”(7)體現(xiàn)了道德理想的生命是可貴的，而為了實(shí) 現(xiàn)道德理想，也可以犧牲自己的生命。固然封建時(shí)代思想家所謂“義”是有階級(jí)性的，但王夫之所強(qiáng)調(diào)的主要是民族大義。他曾論述處患難之道說：“誠于忍者，利不歆而害亦不距；誠于容者，名不競(jìng)而實(shí)亦不爭(zhēng)。誠有之也：知天下之險(xiǎn)阻荼毒，皆命之所必受；知物情之刻核殘忍，皆道之所能格。……志之所至，而氣以凝。……行夷狄，素患難，而介然以其賢貞之志與日月爭(zhēng)光。”(8)在民族危難的時(shí)期，要不顧個(gè)人的利害，努 力進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。這種為民族獨(dú)立而堅(jiān)持斗爭(zhēng)的志操，在歷史上是有進(jìn)步意義的。

　　綜上所說，唯物主義哲學(xué)并不忽視道德理想，而一些卓越的唯物主義者，他們的“對(duì)真理和正義的熱誠”，是令人欽佩的。誰能說哲學(xué)唯物主義僅僅肯定人的物質(zhì)利益呢？

　　二、個(gè)人與社會(huì)，公與私

　　為什么卓越的唯物主義思想家在重視物質(zhì)利益的同時(shí)也重視道德理想呢？這是因?yàn)椋@ 些思想家對(duì)于人類生活的實(shí)際情況，對(duì)于道德的實(shí)際作用，有比較正確的認(rèn)識(shí)。

　　唯物主義主張從實(shí)際出發(fā)，因而重視人們的物質(zhì)利益，然而人與人之間，彼此的物質(zhì)利益經(jīng)常發(fā)生矛盾。個(gè)人與個(gè)人之間，個(gè)人與社會(huì)之間，階級(jí)與階級(jí)之間，個(gè)人與階級(jí)之間，民族與民族之間，個(gè)人與民族之間，在物質(zhì)利益上，必然或者往往發(fā)生矛盾。這些矛盾，必須得到一定的解決，人類社會(huì)才能繼續(xù)存在和發(fā)展。道德就是調(diào)整人與人之間的關(guān)系、解決人與人之間的矛盾的原則。

　　所以，道德是人類的社會(huì)生活所必需。

　　集體(社會(huì)、民族)利益可謂之公，個(gè)人利益可謂之私。脫離了所有的個(gè)人之私，也就無所謂公。然而公與私之間往往有矛盾。道德的基本原則是公利高于私利，可以為公舍私，不可以私害公。

　　首先，道德是關(guān)于個(gè)人與個(gè)人之間相互關(guān)系的原則。保持個(gè)人的獨(dú)立人格，尊重別人的獨(dú)立人格，是道德的出發(fā)點(diǎn)。屈從別人意志，甘受別人奴役，談不上道德。強(qiáng)迫別人服務(wù)自己的意志，奴役別人，更是反道德的行為。我們肯定道德，必須反對(duì)奴才主義，必須反對(duì)尼采所宣揚(yáng)的權(quán)力意志。

　　道德的基本原則是，對(duì)于個(gè)人來說，不要僅僅追求個(gè)人利益，而更要追求人民的利益，不要止于利己，而要致力于利人。由此更前進(jìn)一步，在一定條件下，為了別人的利益，自愿犧牲自己的利益。忘己濟(jì)人，舍己救人，這是崇高的道德行為。從利己而且利人，到毫不利己專門利人，這是一個(gè)德行的飛躍，這里表現(xiàn)出卓越的崇高精神。在人我利益不能兩全的時(shí)候，要舍己為人，這是道德的一個(gè)基本原則。

　　道德的最主要的原則是：在個(gè)人利益與最大多數(shù)人的利益或民族利益不能兩全的時(shí)候，要為最大多數(shù)人的利益或民族利益而犧牲個(gè)人利益以至犧牲個(gè)人的生命。為公舍生，為國損軀，這是道德的最高要求。自我犧牲精神，是道德行為之獨(dú)特的崇高的表現(xiàn)。

　　為什么要如此？因?yàn)檫@是社會(huì)發(fā)展的要求，這是民族生存的要求，這是歷史的客觀規(guī)律所決定的。如果在個(gè)人利益與最大多數(shù)人的利益不能兩全的時(shí)候，人們都追求個(gè)人利益，置最大多數(shù)人的利益于不顧，社會(huì)就必然解體了；如果在個(gè)人利益與民族利益不能兩全的時(shí)候，人們只追求個(gè)人利益，民族的獨(dú)立必然不能維持了，亡國滅族將不可避免。歷史發(fā)展的客觀規(guī)律昭示我們：最大多數(shù)人的利益高于個(gè)人利益，民族的利益高于個(gè)人利益。

　　在階級(jí)社會(huì)中，不同的階級(jí)有不同的道德。封建統(tǒng)治階級(jí)的道德，地主階級(jí)思想家所標(biāo)榜的“天下之公義”，實(shí)際上是維持封建統(tǒng)治的精神工具。資產(chǎn)階級(jí)的道德，資產(chǎn)階級(jí)思想家所標(biāo)榜的超階級(jí)的永恒道德，實(shí)際上體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的利益。封建統(tǒng)治階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)也都講“公”，他們所講的“公”只是封建統(tǒng)治階級(jí)之“公”或資產(chǎn)階級(jí)的“公”。雖然如此，在封建時(shí)代，在資本主義社會(huì)中，仍有社會(huì)公益可言。如開發(fā)自然“興修水利，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展是有促進(jìn)作用的。在民族矛盾激化的時(shí)期，民族矛盾成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾。為保衛(wèi)民族獨(dú)立而斗爭(zhēng)，是各階層人民的共同的義務(wù)。

　　在歷史的任何時(shí)期，“社會(huì)發(fā)展的利益”都是分別是非善惡的最高標(biāo)準(zhǔn)。列寧說：“我們絕對(duì)必須承認(rèn)，反對(duì)專制制度，爭(zhēng)取政治自由的斗爭(zhēng)是工人政黨的首要政治任務(wù)，但是我們認(rèn)為要說清楚這項(xiàng)任務(wù)，首先應(yīng)該說明現(xiàn)代俄國專制制度的階級(jí)性質(zhì)，說明摧毀這個(gè)制度不僅是為了工人階級(jí)的利益，也是為了整個(gè)社會(huì)發(fā)展的利益。指出這一點(diǎn)在理論上是必要的，因?yàn)楦鶕?jù)馬克思主義的基本思想，社會(huì)發(fā)展的利益高于無產(chǎn)階級(jí)的利益；整個(gè)工人運(yùn)動(dòng)的利益高于工人個(gè)別部分或運(yùn)動(dòng)個(gè)別階段的利益。”(9)社會(huì)發(fā)展的利益高于任何階級(jí)的階級(jí)利益。因此，我們可以根據(jù)社會(huì)發(fā)展的利益來判定不同階級(jí)的道德之間進(jìn)步與反動(dòng)的區(qū)別。如果一個(gè)階級(jí)的道德是與社會(huì)發(fā)展的利益相反的，那末它就是反動(dòng)的道德。

　　社會(huì)發(fā)展的利益也即是大多數(shù)人民的最大利益。最大多數(shù)人民的最大利益，即是道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。

　　古住今來，無數(shù)民族英雄、革命烈士，為了最大多數(shù)人民的最大利益而自我犧牲，他們壯烈的事跡，彪炳史冊(cè)，發(fā)放燦爛的光輝，照耀著人們前進(jìn)的道路。

　　但在任何時(shí)期，都可能有人為了圖謀私利，卻借“公”的名義，強(qiáng)迫群眾為他們作出自我犧牲。對(duì)于這類“假公濟(jì)私”的行為，必須徹底揭穿。要求別人自我犧牲的人必須自己首先做到自我犧牲。

　　道德基于物質(zhì)利益，而要求人們?cè)谝欢l件下做到自我犧牲、舍棄自己的物質(zhì)利益，這是道德的辯證法。

　　三、精神生活與物質(zhì)生活

　　“飲食男女，人之大欲存焉”(10)，這是基本事實(shí)。人有一些物質(zhì)需要，必須滿足這些物質(zhì)需要，人的生命才能保持和發(fā)展。為滿足物質(zhì)需要而活動(dòng)，這是人類的物質(zhì)生活。唯心主義輕視人類的基本欲望，提倡禁欲主義，是根本錯(cuò)誤的。

　　然而人類生活不僅是謀求物質(zhì)需要之滿足而已，除了物質(zhì)需要而外，人還有精神的需要，即比飽食暖衣更高一級(jí)的興趣。滿足精神需要的活動(dòng)，可稱為精神生活。

　　人類的精神需要，是對(duì)于真、善、美的追求。追求真理、追求至善、追求粹美，這就是精神生活的內(nèi)容。從事哲學(xué)、自然科學(xué)及社會(huì)科學(xué)的研究，從事文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)作與鑒賞，這些都屬于精神生活。

　　可能有人會(huì)說：追求真理，探索自然界的奧秘，最終還是為了掌握自然規(guī)律以提高物質(zhì)生活；追求至善，最終也就是“使人之欲無不遂，人之情無不達(dá)”，使人人的基本欲望都得到滿足；追求粹美，也不過是豐衣美食而已。真善美終究以物質(zhì)生活的提高為歸宿。

　　這種看法是不正確的。

　　我們認(rèn)為，追求真理，固然有提高物質(zhì)生活的作用，而主要是為了達(dá)到更高的自覺。了解自然的奧秘，才能了解人生的奧秘，才能真正自己認(rèn)識(shí)自己。認(rèn)識(shí)真理，達(dá)到較高的自我認(rèn)識(shí)，這本身就具有卓越的內(nèi)在價(jià)值。追求至善，固然要“使人之欲無不遂，人之情無不達(dá)”，但不止于此，更重要的是使人人的精神要求都有所滿足，使人人都達(dá)到崇高的精神境界。追求粹美，更有廣闊的天地，絕非追求衣食居處的精美而已。

　　我們可以看看古代哲人的精神生活。例如荀子提出“解蔽”的主張。解蔽即解除偏蔽。如何解蔽呢？這就要“兼陳萬物，而中懸衡焉”。什么是衡？“何謂衡？曰道。”怎樣才能知道呢？“人何以知道？曰心。心何以知，曰虛一而靜。”虛是虛心，一是專心，靜是靜心。“虛一而靜，謂之大清明”，就能夠認(rèn)識(shí)真理了。荀子又說：“仁者之思也恭，圣人之思也樂，此治心之道也。”(11)能夠思而樂，就是最高的精神境界了。虛一而靜，思而恭，思而樂，就是荀子所宣揚(yáng)的精神生活。

　　又如晉代大詩人陶淵明，他用詩句來表達(dá)他的精神生活。試舉他的兩首詩。其一：“弱齡寄事外，委懷在琴書。被褐欣自得，屢空常晏如。時(shí)來茍冥會(huì)，？轡憩通衢，投策命晨裝，暫與園田疏。……目倦川涂異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。真想初在襟，誰謂形跡拘!”(12)其二：“袁安門積雪，邈然不可干。阮公見錢入，即日棄其官。芻藁有常溫，采莒足朝冫+食。豈不實(shí)辛苦，所懼非饑寒。貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏。”(13)這些詩句表示：所追求的是精神自由，所畏懼的并不是饑寒。在物質(zhì)生活上不免辛苦，在精神生活上卻是“欣然自得”。陶淵明是精神生活卓霸越的典型。

　　歷史上許多思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家等等，都有高尚的精神生活。

　　精神生活基于物質(zhì)生活，而高于物質(zhì)生活。物質(zhì)生活是基礎(chǔ)，精神生活是人類優(yōu)于其它動(dòng)物的特點(diǎn)，表現(xiàn)出人類的優(yōu)越性。

　　哲學(xué)唯物主義區(qū)別于哲學(xué)唯心主義，將精神生活的提高建立于物質(zhì)生活的改進(jìn)之上。我們一方面要改進(jìn)物質(zhì)生活，一方面要提高精神生活。

　　馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。……特質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。”(14)既有物質(zhì)的生產(chǎn)，又有精神的生產(chǎn)。精神的生產(chǎn)就是精神生活的重要內(nèi)容之一。

　　《共產(chǎn)黨宣言》又說：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”(15)這里所謂自由發(fā)展應(yīng)是全面的發(fā)展，既包括物質(zhì)生活的發(fā)展，也包括精神生活的發(fā)展。

　　道德理想即是追求至善，是人類精神生活的一個(gè)主要內(nèi)容。哲學(xué)唯物主義并不否認(rèn)精神生活的價(jià)值，而是充分肯定精神生活的價(jià)值，因而，唯物主義思想家肯定道德理想的重要性，是理所當(dāng)然的。

　　四、現(xiàn)實(shí)生活與理想境界

　　唯心主義者和宗教家，把道德建立在對(duì)于上帝的信仰上，從所謂上帝的意志引申出道德的原則來。唯物主義者不承認(rèn)上帝的存在。

　　唯心主義者和宗教家，把道德建立于靈魂不滅的信仰上，追求來世來生的幸福，追求彼岸的極樂世界。唯物主義者不承認(rèn)靈魂不滅。

　　唯心主義者宣揚(yáng)先驗(yàn)的道德原則，以為道德原則是內(nèi)心固有的。唯物主義者不承認(rèn)先驗(yàn)的道德原則。

　　唯物主義者否認(rèn)上帝，否認(rèn)來世，而仍然可以抱有崇高的道德理想。

　　唯物主義者要求在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)崇高的理想境界。唯物主義者不需要上帝，不需要靈魂不滅的信仰，而仍然能夠擺脫庸俗習(xí)氣，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出堅(jiān)定卓絕的犧牲精神，為崇高的道德理想而獻(xiàn)身。

　　唯物主義者的這種觀點(diǎn)和態(tài)度，是唯心主義者和宗教家所不能理解的，然而這是關(guān)于道德的唯一的科學(xué)態(tài)度。

　　唯物主義的道德理想植根于現(xiàn)實(shí)生活之中。在唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)看來，道德的根據(jù)在于社會(huì)生活的需要。

　　關(guān)于道德的起源這個(gè)問題，中國古代唯物主義哲學(xué)家荀況已經(jīng)提出了比較正確的解答。荀子論人之所以為人的特點(diǎn)說：“人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行，曰義。”(16)又說：“故人生不能無群，群而無分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，高則弱，弱則不能勝物。……不可少頃舍禮義之謂也。……群道當(dāng)，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命。”(17)荀子認(rèn)為，禮義正是合群之道。他又論禮的起源說：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮。先生惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。”(18)又說：“況夫先王之道，仁義之統(tǒng)，詩書禮樂之分乎!彼固天下之大慮也，將為天下生民之屬長(zhǎng)慮顧后而保萬世也。”(19)荀子認(rèn)為，道德乃是考慮人民的長(zhǎng)久利益而建立起來的，是“為天下生民長(zhǎng)慮顧后”而必須創(chuàng)立的。當(dāng)然，荀子所謂的人還只是抽象的人；荀子強(qiáng)調(diào)禮義是圣人制定的，表現(xiàn)了唯心史觀；荀子強(qiáng)調(diào)“分”的必要，也包含地主階級(jí)的偏見。但他從社會(huì)生活的需要來講道德的起源，確實(shí)是從唯物主義觀點(diǎn)立論的。

　　其次，中國古代哲學(xué)有一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，即不重視死后問題，不追求來世幸福，不將道德建立在靈魂不滅的信仰之上。春秋時(shí)代的孔子，即已有此態(tài)度。《論語》記載：“子路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼!’‘敢問死。’子曰：‘未知生，焉知死!’”(20)孔子以為重要的是知生，而不是知死。《論語》又載：“葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：‘汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’”(21)在現(xiàn)實(shí)生活中，積極努力，充滿樂觀精神，忘了老之將至，更不會(huì)考慮死了。孔子基本上是一個(gè)唯心主義思想家，但他這種積極樂觀的人生態(tài)度和宗教是截然不同的。

　　先秦儒家不考慮死后問題的態(tài)度有深遠(yuǎn)的影響。詩人陶淵明有詩句云：“三皇大圣人，今復(fù)在何處？彭祖愛永年，欲留不得住。老少同一死，賢愚無復(fù)數(shù)，日醉或能忘，將非促齡具？立善常所欣，誰當(dāng)為汝譽(yù)？甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去。縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。”(22)有生必有死，死是不可避免的，正宜任其自然，不必多所考慮。宋代唯心主義者程頤曾論死生之道說：“以理言之，盛必有衰，始必有終，常道也。達(dá)者順理為樂。……人之終盡，達(dá)者則知其常理，樂天而已。……不達(dá)者則恐，恒有將盡之悲，乃大耋之嗟，為其兇也。此處死生之道也。”(23)程頤是宣揚(yáng)先驗(yàn)道德的，而在生死問題上，卻是肯定生必有死、順理為樂的無神論觀點(diǎn)。在這一點(diǎn)上他是正確的。宋明理學(xué)雖然是唯心主義，卻也表現(xiàn)了一定的反宗教傾向。在這里，顯出了唯物主義對(duì)于唯心主義的影響，這是一個(gè)值得注意的重要事實(shí)。

　　科學(xué)的倫理學(xué)，應(yīng)建立在哲學(xué)唯物主義之上。哲學(xué)的基本問題是“思維和存在的關(guān)系問題”，也就是“精神對(duì)自然的關(guān)系問題”，但是倫理學(xué)的基本問題不能直接歸結(jié)為“思維和存在的關(guān)系問題”，因而，倫理學(xué)范圍內(nèi)的斗爭(zhēng)是比較復(fù)雜的。倫理學(xué)的基本問題應(yīng)是道德的性質(zhì)、起源與標(biāo)準(zhǔn)的問題。馬克思主義以前的唯物主義，在倫理學(xué)方面，大都陷入于唯心主義。恩格斯說：“我們一接觸到費(fèi)爾巴哈的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)，他的真正的唯心主義就顯露出來了。”(24)克服舊唯物主義的缺欠，不但要貫徹唯物主義的觀點(diǎn)，而且要運(yùn)用辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來觀察道德問題，要重視物質(zhì)生活與精神生活的辯證關(guān)系，重視現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系，把倫理學(xué)建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上。

　　五、革命的道德與道德的革命

　　共產(chǎn)主義道德是人類有史以來最高尚的道德。共產(chǎn)主義道德是無產(chǎn)階級(jí)的革命的道德；共產(chǎn)主義道德的建立和發(fā)揚(yáng)，也實(shí)現(xiàn)了道德的革命。

　　在階級(jí)社會(huì)中，道德具有階級(jí)性。每一階級(jí)都把本階級(jí)的根本利益作為道德的最高原則。剝削階級(jí)的思想家往往宣揚(yáng)“人類之愛”，而又認(rèn)為階級(jí)剝削是合理的。如孟子主張、親親而仁民，仁民而愛物”(25)，又認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人，天下之通義也”(26)。董仲舒論人類的特點(diǎn)說：“人受命于天，固超然異于群生，入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼；會(huì)聚相遇，則有耆老長(zhǎng)幼之施，粲然有文以相接，歡然有恩以相愛，此人之所以貴也。”(27)董仲舒以為人的高貴之處在于“有文以相接，有恩以相愛”，而這“有文”、“有恩”的相互關(guān)系中，都包含著“君臣上下之誼”，包含著階級(jí)對(duì)抗與等級(jí)差別。封建統(tǒng)治階級(jí)的道德肯定封建統(tǒng)治秩序是天經(jīng)地義的。

　　資產(chǎn)階級(jí)思想家也講“博愛”，19世紀(jì)的唯物主義者費(fèi)爾巴哈也宣揚(yáng)愛的道德。正如恩格斯所說：“對(duì)己以合理的自我節(jié)制，對(duì)人以愛(永遠(yuǎn)是愛!)，這就是費(fèi)爾巴哈的道德的基本準(zhǔn)則。”(28)恩格斯批評(píng)這種道德論說：“至于那要把一切人都聯(lián)合起來的愛，則表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)吵、訴訟、家庭糾紛、離婚以及一些人對(duì)另一些人的最高限度的剝削中。”(29)剝削階級(jí)的道德是容許人對(duì)人的剝削的道德。

　　共產(chǎn)主義道德以反剝削為前提。共產(chǎn)主義道德反對(duì)任何種的人剝削人的制度，不允許任何特權(quán)。在這個(gè)意義上說，共產(chǎn)主義道德的建立，是人類道德的一個(gè)偉大的革命。

　　發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)主義道德，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義，對(duì)于將來從社會(huì)主義前進(jìn)到共產(chǎn)主義社會(huì)，都具有重大的意義。

　　歷史上有些唯心主義哲學(xué)家把道德看成最重要的，以為社會(huì)中人們的道德提高了，一切問題都可迎刃而解。這種思想可算是“道德決定論”。先秦時(shí)代孔丘、孟軻以至荀況，都有這樣的見解。宋明時(shí)代的理學(xué)家，不論程朱學(xué)派或陸王學(xué)派，更都強(qiáng)調(diào)道德的重要性，以為道德是解決一切問題的鑰匙。朱熹向當(dāng)時(shí)封建皇帝進(jìn)言，專講“正心誠意”，就是認(rèn)為，只要思想端正了，德行提高了，一切別的問題就都可以解決了。這種學(xué)說，過去就被稱為“迂闊”之談，實(shí)際上是于事無補(bǔ)的。

　　歷史上，還有另一派思想家，完全否認(rèn)道德的作用，這種觀點(diǎn)可稱為“道德無用論”。先秦時(shí)代的商鞅、韓非就是主張這種觀點(diǎn)的。商鞅以“禮樂”、“詩書”、“修善孝悌”、“誠信貞廉”、“仁義”、“非兵羞戰(zhàn)”為“六虱”(30)，以為道德不但無益而且有害。韓非強(qiáng)調(diào)“仁義愛惠之不足用”(31)，以為“先王之仁義無益于治”，“故明主舉實(shí)事，去無用，不道仁義者故，不聽學(xué)者之言”(32)，韓非完全否定了道德學(xué)問的價(jià)值。商鞅、韓非為什么如此排斥道德學(xué)問呢？因?yàn)樗麄冋J(rèn)為道德學(xué)問是不利于君主專制的，他們是為了維持專制主義而排斥道德教育。商鞅、韓非的政治學(xué)說有其進(jìn)步的一面，但他們完全忽視道德文化，這是對(duì)于春秋戰(zhàn)國時(shí)代文化繁榮、學(xué)術(shù)昌盛的反動(dòng)。

　　我們既要反對(duì)道德決定論，也要批判道德無用論。

　　19世紀(jì)末出現(xiàn)的尼采超人哲學(xué)，鼓吹權(quán)力意志，擯棄以往思想家所提倡的道德，乃是一種極端的反理性主義，是道德無用論的極端形式，亦可稱為反道德主義。這是法西斯主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。我們必須堅(jiān)決地反對(duì)法西斯主義的反道德主義思想。

　　我們反對(duì)宣揚(yáng)權(quán)力意志的超人哲學(xué)，同時(shí)也要反對(duì)屈服于權(quán)力意志的奴才道德。卑躬屈膝，匍匐于別人的權(quán)力之下，甘作權(quán)勢(shì)者的馴服工具，這是奴才的道德，這是最可恥的卑鄙行徑。我們需要的是維護(hù)人類尊嚴(yán)的道德。

　　進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是我們當(dāng)前的偉大的歷史任務(wù)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須提高共產(chǎn)主義道德覺悟，必須發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)主義道德精神。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，而屬于上層建筑的道德也會(huì)對(duì)基礎(chǔ)發(fā)生重要的作用。如果我們沒有為最大多數(shù)人民的最大利益而進(jìn)行艱苦斗爭(zhēng)的精神，沒有為革命利益而自我犧牲的堅(jiān)強(qiáng)意志，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)恐怕會(huì)受到很大的影響。讓我們努力提高共產(chǎn)主義道德覺悟，加強(qiáng)對(duì)于共產(chǎn)主義道德的信心，為把祖國建設(shè)成為偉大的社會(huì)主義強(qiáng)國而作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

原載《道德與道德教育》，上海人民出版社1981年版

注 釋

• (1) 《馬克思恩格斯選集》第4卷，第227-228頁，人民出版社1972年版。
• (2) 《荀子·王制》。
• (3) 《荀子·勸學(xué)》。
• (4) 《論衡·非韓》。
• (5) 《周易外傳》卷二《臨》。
• (6) 同上卷二《無妄》。
• (7) 《尚書引義》卷五。
• (8) 同上書卷六。
• (9) 《列寧全集》第4卷，第206-207頁。
• (10) 《禮記·禮運(yùn)》。
• (11) 《荀子·解蔽》。
• (12) 《陶淵明集·始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》。
• (13) 同上書，《詠貧士》之四。
• (14) 同(1)第1卷，第254-255頁。
• (15) 同上書，第273頁。
• (16) 同(2)。
• (17) 同上。
• (18) 《荀子·禮論》。
• (19) 《荀子·榮辱》。
• (20) 《論語·先進(jìn)》。
• (21) 《論語·述而》。
• (22) 《陶淵明集·形影神》。
• (23) 《程氏易傳·離卦》。
• (24) 同(1)書，第229頁。
• (25) 《孟子·盡心上》。
• (26) 《孟子·滕文公上》。
• (27) 《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰?/li>
• (28) 同(1)書，第234頁。
• (29) 同上書，第236頁。
• (30) 《商君書·靳令》。
• (31) 《韓非子·奸劫弒臣》。
• (32) 《韓非子·顯學(xué)》。