先生諱若璩，字百詩，先世居太原縣西塞邨，五世祖始居淮安，祖世科，萬歴甲辰進士，布政司參議；父修齡，郡學生。先生少口吃，入小學讀書，千遍猶未熟。同輩咸其鈍。年十五，冬夜讀書，有所礙，憤悱不肯寐，漏四下，寒甚，堅臥沈思，心忽開朗。自是穎悟異常，是歲補學官弟子，一時名士如李太虛、方爾止、王于一、杜于皇輩，皆折輩行與交揅。究經史，深造自得。嘗集陶貞白、皇前士安語，題其注云：“一物不知，以為深恥；遭人而問，少有寧日。”其立志如此。

　　年二十，讀《尙書》至古文二十五篇，卽疑其偽。沈濳三十余年，乃盡得其癥結所在。作《尙書古文疏證》八卷。其最精者：謂《漢藝文志》言魯共王壞孔子宅，得《古文尙書》。孔安國以考二十九篇，得多十六篇，《楚元王傳》亦云：逸書十六篇，天漢之后，孔安國獻之。古文篇數之見于西漢者如此，而梅賾所上乃增多二十五篇。此篇數之不合也。

　　杜林、馬、鄭皆傳古文者，據鄭氏說，則增多者：舜典、汨作、九共、大禹謨、益稷、五子之歌、嗣征、典寶、湯誥、咸有一德、伊訓、肆命、原命、武成、旅獒、冏命，凡十六篇，而九共有九篇，故亦稱二十四篇。今晚出書無汨作、九共、典寶等，此篇名之不合也。

　　鄭康成注《書序》，于仲虺之誥、太甲、說命、微子之命、蔡仲之命、周官、君陳、畢命、君牙，皆注曰：亡，而于汨作、九共、典寶、肆命等，皆注曰：逸。逸者卽孔壁書也。康成雖云受《書》于張恭祖，然其《書贊》曰：我先師棘下生，子安國亦好此學，則其淵源于安國明矣。今晚出書與鄭名目互異，其果安國之舊?

　　又云：古文傳自孔氏后，惟鄭康成所注者得其眞；今文傳自伏生后，惟蔡邕石經所勒者得其正。今晚出書昧谷，鄭作柳谷；心腹腎膓，鄭作憂腎陽；劓刵劅剠，鄭作臏宮劓割頭庶剠；與眞古文旣不同矣，石經殘碑遺字，見于■適《隸釋》者，五百四十七字，以今孔書校之，不同者甚多。碑云：“高宗之饗國百年”，與今書之五十有九年異。孔敘三宗以年多少為先后，碑則以傳序為次，則與今文又不同。然后知晚出之書葢不古不今，非伏非孔，而欲別為一家之學者也。

　　班孟堅言，司馬遷從安國問故，故堯典、禹貢、洪范、微子、金縢諸篇多古文說，許愼《說文解字》亦云，其稱書孔氏，今以《史記》《說文》與晚出書相校，又甚不合。

　　安國注《論語》“予小子履”，以為《墨子》引《湯誓》，其辭若此，不云此出《湯誥》，亦不云與《湯誥》小異，然則予小子履云云，非眞古文《湯誥》葢斷斷也。其注“雖有周親。不如仁人”句。于《論語》則云：“親而不賢不忠，則誅之，管蔡是也；仁人謂箕子、微子，來則用之”于《尙書》則云：周，至也，言紂至親雖多，不如周家之少仁人。其詮釋相懸絶如此，此豈一人之手筆乎。

　　又云：古未有夷族之刑，卽苗民之虐，亦祇肉刑止爾。有之，自秦文公始。偽作古文者，偶見《荀子》有“亂世以族論罪，以世舉賢”之語，遂竄之《泰誓》篇中，無論紂惡不如是甚，而輕加三代以上，以慘酷不德之刑，何其不仁也。

　　《荀子》曰“誥誓不及五帝”，《司馬法》言有虞氏戒于國中，夏后氏誓于軍中，殷誓于軍門之外，周將交刃而誓之，當虞舜在上，禹縱征有苗，安得有會羣后誓師之事。此亦不足信也。《司馬法》曰：入罪人之地，見其老弱，奉歸無傷；雖遇壯者，不校勿敵；敵若傷之，藥醫歸之。三代之用兵，以仁為本如此。安得有“火炎昆岡，玉石俱焚”之事。旣讀陳琳《檄吳文》，云“大兵一放，玉石俱碎”鐘會《檄蜀文》云“大兵一發，玉石俱碎”。乃知其時自有此等語，則此書之出魏晉閑又一佐也。

　　又云：《武成》篇先書一月壬辰，次癸已，又次戊午，已是月之二十八日，復繼以癸亥、甲子，是為二月之四日、五日，而不冠以二月，非今文書法也。《洛誥》稱乙卯，《費誓》兩稱甲戌，此周公、伯禽口中之詞，指此日有此事云爾，豈史家紀事之例乎。

　　又云：《書序》益稷本名棄稷，馬、鄭、王三家本皆然，葢別是一篇，中多載后稷與契之言，揚子云《法言》孝至篇云：言合稷契之謂忠，謨合皐陶之謂嘉。子云親見古文，故有此言。晚出書析《皐陶謨》之半為《益稷》則稷與契初無一言。子云豈鑿空者邪。

　　其辯《孔傳》之偽云：三江入海，未嘗入震澤，孔謂江自彭蠡分而為三，共入震澤者， 金城郡昭帝所置，安國卒于武帝時，而傳稱積石山在金城西南，豈非后人作偽之證乎。

　　傳義多與王肅注同，乃孔竊王，非先有孔說而王取之也。漢儒說六宗者，人人各異，魏明帝詔令王肅議，肅乃取《家語》孔子曰：“所宗者六”以對。肅以前未聞也。而偽傳已有之，非孔竊王而何。

　　康熙元年始游京師，尙書龔公鼎孳為之延譽，由是知名。旋改歸太原故籍，為諸生祭酒。昆山顧先生炎武游太原，以所■《日知錄》相質，卽為改訂數條，顧虛心從之。

　　十七年，應博學宏詞科，試不第，在都門與汪編修琬交，汪著《五服考異》成，先生糾其謬數條，汪意不懌，謂人曰：“百詩有親在，而喋喋言喪禮。可乎？”先生應之曰：“王伯厚嘗云，夏矦勝善說禮服，謂禮之喪服也；蕭望之以禮服授皇太子，則漢世不以喪服為諱也；唐之奸臣以兇事非臣子所宜，言去國恤一篇，識者非之，講經之家豈可拾其余唾乎？”
徐尙書干學因問：“于經亦有征乎？”

　　先生曰：“按《雜記》曾申問于曾子，日哭父母有常聲乎？申曾子次子也。《檀弓》子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之。夫孔子歿，子張尙存。見于《孟子》。子張死而曾子方喪母，則孔子時曾子母在可知。《記》所載《曾子問》一篇正其親在時也。

　　徐大嘆服，卽邀至邸，延為上客，每詩文成，必屬裁定。曰閻先生學有師法，非吳志伊輩可望。合肥李公天馥亦言：詩文不經百詩勘定，未可輕易示人。

　　及徐公奉敕修《一統志》，開局洞庭山，旣又移嘉善，復歸昆山，先生皆預其事。先生于地理尤精審，凡山川形勢，州郡沿革，了如指掌。嘗曰：孟子言讀書當論其世，予謂并當論其地。少讀孟子書，疑滕定公薨，使然友之鄒問孟子，何緩不及事，及長大親歴其地，乃知故滕國城在今縣西南十五里，故邾城在今鄒縣東南二十六里，相去僅百里，故朝發而夕至，朝見孟子而暮卽反命也。因?《四書釋地》四卷《釋地余論》若干篇，又據《孟子》七篇，參以《史記》諸書，作《孟子生卒年月考》一卷。
嘗言孔門從祀，顏曾之外，當廣為十二哲；德行三人，閔子騫、冉伯牛、仲弓，言語三人，宰我、子貢、有若，政事三人，冉有、季路、公西華，文學三人，子游、子夏、子張。以《論語》孟幼之不可易。

　　又謂先儒以大學傳文出于曾氏門人之手，但見誠意章引曾子說，謂古者弟之于師，方稱子耳，不知禮記四十九篇，稱曾子者一百，一為曾申，余皆曾參，則是記禮者之通稱，不必弟子謂其師。若謂大學止一引，與它篇屢引者不同，則禮器、內則亦止一引，豈二篇亦曾子門人作乎？《孟子》七篇，于孔門高弟，或名之，或字之，或子之，而稱曾子者二十二，益驗其為通稱也。

　　又言《檀弓》載季武子之喪，曾■倚其門而歌一事，為記者之妄。《春秋》昭公七年，季孫卒。孔子年十七，曾少孔子若干歲。雖不可知，然《論語》敘其侍坐次于子路，則必少于子路矣。孔子年十七時子路甫八歲。不過六七歲童子，烏有倚國相之門臨喪而歌之事乎？

　　又嘗舉朱氏論語孟子集注之誤，如季文子始專魯政，不待武子；子糾兄而非弟；曾西子而非孫；武丁至紂凡九世，而非七世；昭陽敗魏取八邑，而非七邑；不衣冠而處，見說苑，非家語；農家者流，見漢書，非史遷；去魯司宼則適衛，而非適齊；滅夏后相則寒浞，而非羿；敬叔弟也，非懿子之兄；顓臾近也，非遠人之謂；魯有少施氏，則孟施當亦其氏，不當以施為語聲。聞者嘆其精?

　　世宗皇帝在，濳邸聞其名，手書延至京師。握手賜坐，呼先生而不名。日索觀所著書，毎進一篇，未嘗不稱善。疾革，請移就外，留之不可，乃以大床為輿，上施靑紗帳，二十人舁之出，安穩如床簀，不覺其行也。卒年六十有九，時康熙四十三年六月八日，世宗遣使經紀其喪，親制挽詩四章，復為文祭之，有云：讀書等身，一字無假，孔思周情，旨深言大。僉謂非先生不能當也。

　　平生長于考證。遇有疑義，反復窮究，必得其解乃巳。嘗語弟子曰：曩在徐尙書邸夜飲，公云今晨■起居注，上問古人言使功不如使過，此語自有出處，當時不能答，予舉宋陳良時有《使功不如使過論》，篇中言秦伯用孟明事，但不知此語出何書耳，越十五年，讀《唐書·李靖傳》，高祖以靖逗留，詔斬之。許紹為請而免，后率兵破開州蠻，俘禽五千。帝謂左右曰：功不如使過，果然。謂卽出此。又越五年，讀《后漢書·獨行傳》索盧放諫更始使者勿斬，太守曰：夫使功者不如使過，章懷注，若秦穆公赦孟明而用之，霸西戎。乃知全出于此。甚矣，學問之無窮，而人尤不可以無年也。子詠亦能文。

　　謝山《題古文尙書疏證》（《鮚埼亭集外編》卷二十七）：“閻征君所著書最得意者《古文尙書疏證》也，其次則《四書釋地》。征君稽古甚勤，何義門學士推之，然未能洗去學究氣為可惜，使人不能無陋儒之嘆。葢限于天也。