內(nèi)容提要：中國(guó)傳統(tǒng)文化最注重人生修養(yǎng)，而修養(yǎng)途徑卻最重內(nèi)省，其中尤為講究“想、思、慮”的思維方式。而此三者在義理上皆有各自特點(diǎn)，本文主要是對(duì)“想、思、慮”三者在本義上進(jìn)行闡釋，并重點(diǎn)從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找對(duì)此三者的解讀的內(nèi)容以及“想、思、慮”的價(jià)值意蘊(yùn)何在。

　　關(guān)鍵詞：想；思；慮；義理；價(jià)值

一、想、思、慮的本義闡釋

　?。ㄒ唬┪淖钟?xùn)詁

　　1．想

　　《六書精薀》：“字意從心從相，言有所著也?！毕胧窍嗨?、他顧，也就是考慮自身以外的事物，“相”字的本義是“以目觀木”，許慎的《說(shuō)文解字》將“相”列入“目”字部，解釋道：“相，省視也，從目從木?！兑住吩唬骸乜捎^者，莫可觀于木’。宋代的戴侗說(shuō)：“相，度才也。工師用木，必相視其長(zhǎng)短、曲直、陰陽(yáng)、剛?cè)嶂艘病Ｏ嘀×x始于此會(huì)意?！倍霃男膹南?，是為相進(jìn)心中成想，就是說(shuō)人審視外物而形成印象（相）進(jìn)入大腦（心），即在本義上想是對(duì)原先的印象進(jìn)行搜索般的追憶。其主要的是要有原先的印象（相）。

　　2．思

　　《說(shuō)文解字》：“從心囟聲。囟頂門骨空，自囟至心，如絲相貫不絕。容也。從心囟書。凡思之屬皆從思，睿也”《書·洪范》：“思曰睿?！彼?，繁體字寫作“恖”，“心”的上面加“囟”，“囟”代表大腦。道家認(rèn)為，腦為先天“元神之府”，心為后天“識(shí)神之府”，所以，“思”幾乎涵蓋了人的所有心理活動(dòng)，是僅次于“慮”的層次。思為睿智，睿智之士于思，思已經(jīng)具有了超越僅限于印象的追憶。是對(duì)自己的一種思，其主導(dǎo)性的是自己的大腦（心）。

　　3．慮

　　《說(shuō)文解字》：“[思部]慮，謀思也。從思虍聲。”慮”是思考精審。朱子《大學(xué)章句》釋“慮”字為“慮，謂處事精詳”。內(nèi)心存善境界表現(xiàn)于外在一面的?！幨戮?#8217;便成了自己的價(jià)值觀念外在表現(xiàn)；“安而后能慮”即是說(shuō)能隨處自得然后方能精思詳辨進(jìn)而應(yīng)對(duì)于世事。慮本訓(xùn)謀思，然兼有詳審之義，慮的本義是思之謀，思之得，是將自己所思賦予處世對(duì)人的情懷。其根本在于身心人我的融合互通。

　?。ǘ┱軐W(xué)涵義剖析

　　1．想是客體性感性經(jīng)驗(yàn)的復(fù)制

　　相于心中成想，由意成想，主要是浮想：動(dòng)者有象。講究外在的事物（相）在人的大腦（心）中的印象（相），是人大腦（心）對(duì)客體、反映對(duì)象的一種回憶、尋憶和追憶，往往表現(xiàn)為對(duì)讀過(guò)的書、經(jīng)歷過(guò)的事一種回憶。突出強(qiáng)調(diào)原有的印象（客體性）。其特點(diǎn)是交互性、動(dòng)態(tài)性、感性、零散性、仿造性。

　　2．思是主體性理性知識(shí)的創(chuàng)造

　　由心田（囟）涌現(xiàn)成思，由理生思，主要是深思：靜者有思。講究的是自己的大腦（內(nèi)心）的覺(jué)悟、思維的發(fā)散、思想的創(chuàng)造，是人內(nèi)心對(duì)已有的精神進(jìn)行系統(tǒng)或創(chuàng)造的拓展，往往表現(xiàn)為對(duì)已經(jīng)熟悉、熟記的知識(shí)或事情自然而然的輕松的涌現(xiàn)、創(chuàng)新。突出的是人的內(nèi)心（主體性）。其特點(diǎn)是主體性、理性、系統(tǒng)性、創(chuàng)造性。

　　3．慮是主客價(jià)值性關(guān)系的融合

　　思有所圖曰慮，思之謀為慮，由情發(fā)慮，主要是焦慮：情者有慮。講究是處事于世的謀劃，是人對(duì)所面對(duì)的知識(shí)或事情進(jìn)行價(jià)值性的分析、對(duì)與人發(fā)生關(guān)系的一切進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)估量的過(guò)程。往往表現(xiàn)為對(duì)以往的事情進(jìn)行評(píng)價(jià)、對(duì)將來(lái)事情進(jìn)行估量以為衡量自己的言行之價(jià)值。突出的是人的心與行之合（價(jià)值性）。其特點(diǎn)是綜合性、價(jià)值性。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中想、思、慮的內(nèi)涵

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化最注重人生、長(zhǎng)于倫理，然而思以知人知天，既求聞道也研聞道之方，聞道之方即致知之方。而“想、思、慮”三者本就是中國(guó)哲人致知聞道之思維形態(tài)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)此三者多有闡述并具有著豐富之內(nèi)涵。

　　（一）生象為想

　　想從心從目，意為入目遇木（物）而能于心所見(jiàn)，即心中對(duì)經(jīng)歷之人、事、物的印象所再現(xiàn)、呈現(xiàn)、展現(xiàn)，也就是想像、料想、想聞的過(guò)程。

　　1．對(duì)物的想像

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，想本義即是“以其知遇物而能貌之若見(jiàn)”。在古人先哲的言語(yǔ)與思想中多有懷國(guó)懷家的情緒，睹此物思彼物的情懷，觸景生情的狀況。面對(duì)各種無(wú)法解釋的現(xiàn)象往往展開(kāi)多維的想像。王充《論衡》中說(shuō)“思念存想，自見(jiàn)異物也?！闭f(shuō)的就是人往往會(huì)基于無(wú)法解釋的自然展開(kāi)一些想像，而杜甫《客居》詩(shī)中提出“覽物想故國(guó)?！眲t是指面對(duì)似曾相識(shí)的物想念著故國(guó)的情懷。

　　古人先哲也把格物當(dāng)作形成知識(shí)的途徑，這里面也包含了通過(guò)對(duì)外物的觀察從而形成印象，進(jìn)而可以想像。對(duì)物的想像是想的一個(gè)重要形態(tài)。

　　2．對(duì)事的料想

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，想往往最能表現(xiàn)為人的意識(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。往往不僅是簡(jiǎn)單對(duì)物印象的復(fù)制，而且也呈現(xiàn)一種事情歷時(shí)的過(guò)程。人們?cè)谌粘Ｉ钪型鶗?huì)經(jīng)歷一些事情和一些情感故事，而這些事情往往給人們留下深刻、揮之不去的印象。人們?cè)谇楦猩嫌兄N種眷念或不可抹滅的印痕，或苦或甜、或恐或喜，蘇軾《念奴嬌》中所曰“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。”展現(xiàn)的就是蘇軾心中對(duì)周瑜英雄氣概的向往之情懷，全祖望《梅花嶺記》中提出“想見(jiàn)當(dāng)日圍城光景?！彼磉_(dá)的是自己對(duì)故朝和抗清事跡的懷念。這些也正是人們?cè)凇跋搿钡幕顒?dòng)中包括著對(duì)事料想的一個(gè)重要的方面。

　　3．對(duì)人的想聞

　　心相為想，而相含義多重，輔相之才、相愛(ài)之人往往最能進(jìn)入人心。由此對(duì)人之想聞最為切要，人于社會(huì)，處理最多的就是人與人之間的關(guān)系，人際關(guān)系也極其錯(cuò)綜，心中也自然具有對(duì)人多有感想、對(duì)關(guān)系多有感觸。各種情感意識(shí)交織交錯(cuò)。于天下國(guó)家，常想能人賢士救民于水火，《后漢·王霸傳傳》便記載“夢(mèng)想賢士”之語(yǔ)，求賢若渴之心，古人對(duì)賢君良臣能人多有精神上的寄思。“見(jiàn)賢思齊”便表明了人們常在心中有著對(duì)賢之想聞。另外人們也對(duì)于某事某書中、字里行間中、他人言語(yǔ)中想像所想之人?！妒酚洝た鬃邮兰艺摗贰安孪胗嘧x孔氏書，想見(jiàn)其本人?！标U述的是司馬遷為孔子之思想所深深吸引，便于在字里行間都對(duì)孔子多有想聞之意。

　　物、事、人三者皆可為想之對(duì)象，由物及事，由事及人。睹物所想，及事便想，聞言想人等等。想為人心中對(duì)原先之經(jīng)歷、知識(shí)予以發(fā)揮。

　?。ǘ┩ㄖ菫樗?/p>

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化極重心之思?！逗榉丁分斜阌洖椤八级＃Ｗ魇ァ?。先哲極重視心之思，正心誠(chéng)意、內(nèi)省、慎獨(dú)，一切皆于心所發(fā)而非在物。《周子通書》“不思則不能通微，不睿則不能無(wú)不通，通微生于思，故思者圣功之本?！笨梢哉f(shuō)思是通智之本，若通智求慧必有思于心，但就其途徑在先哲那里卻各有不同。

　　1．現(xiàn)實(shí)的尋思

　　古代先哲面對(duì)所處的現(xiàn)實(shí)世界，所需面對(duì)的現(xiàn)實(shí)生活的種種問(wèn)題，往往進(jìn)行深層的尋思，追尋解決現(xiàn)實(shí)生活中問(wèn)題的途徑，尋覓救世的方法。對(duì)各種現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題的尋思構(gòu)成了人們“思”的一個(gè)重要方面。

　　《史記·魏世家》記載：“家貧則思良妻，國(guó)亂則思良相?！比藗?cè)谏硖幀F(xiàn)實(shí)生活中，往往會(huì)尋思改善自身的途徑，而“良妻”、“良相”則是人們尋思的目標(biāo)和對(duì)象?！翱倲堄⑿?，思賢若渴。”（《三國(guó)志·諸葛亮傳》）人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中總尋思社會(huì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)，尋思著自身及社會(huì)的改善途徑。人在社會(huì)中內(nèi)心都會(huì)對(duì)自己立身于世及將來(lái)如何有著深深的尋思：“老年人常思既往，少年人常思將來(lái)。”（《飲冰室合集·文集》）、“觀物外之物，思身后之身”等可以都是說(shuō)明對(duì)現(xiàn)實(shí)的尋思是“思”的一個(gè)極其重要的內(nèi)容。

　　2．治學(xué)的沉思

　　古代先哲注重致知治學(xué)，而治學(xué)之道在于沉思，學(xué)以致思、學(xué)思互通、思以傳神。唯有拋卻外在的紛擾內(nèi)心深處?kù)o靜的思考才能達(dá)到學(xué)以達(dá)神的境界?？鬃印墩撜Z(yǔ)》中闡述到“君子有九思”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！钡龋钦J(rèn)為“思”是致知之方，學(xué)思互通才能真正實(shí)現(xiàn)求知之道。只有“思”才能使得學(xué)、知達(dá)到一定的境界。而治學(xué)之思又是需要置身于無(wú)、靜之中以沉思。沉思才能有治學(xué)之思路，只有沉思、靜思才能真正治學(xué)求知。

　　3．情感的戀思

　　“天涯地角有窮時(shí)，只有相思無(wú)盡處。“古人甚為重情重義。雖然眾多哲人思想中強(qiáng)調(diào)節(jié)欲，但卻對(duì)情是順其安之，而且在大多數(shù)先哲文人心中，情感抒發(fā)是作為人生命意義所在。對(duì)故鄉(xiāng)之思戀、對(duì)離別之情感所思憶以及愁緒之思、相戀之思。這些情感的戀思也充分展現(xiàn)了“思”的另一面。

　　“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”（晉·陶淵明《歸園田居》）、“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！保ㄌ啤だ畎住鹅o夜思》可以說(shuō)對(duì)故鄉(xiāng)之戀思躍然于紙上、蕩然于心中，突出顯明了思是情感表現(xiàn)之一。“晻晻日欲瞑，愁思出門啼?！保ā队衽_(tái)新詠·古詩(shī)為焦仲卿妻作》）生離死別之戀戀不舍的愁緒充滿人之胸懷；“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志?！保ㄌ啤ぐ拙右住杜眯?并序)》）滿腔失志之愁緒讓人傷感不已；“仰清風(fēng)以嘆息，寄余思于悲絃。”（三國(guó)魏·曹植《幽思賦》）又一番幽幽愁緒思縈于心頭；而同時(shí)相戀之思是情感的戀思最多表現(xiàn)“日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水”（《卜算子》）、“妾身雖在遠(yuǎn)，豈違君須臾。既厚不中薄，想君時(shí)見(jiàn)思?！保ㄐ鞄帧妒宜荚?shī)》）表現(xiàn)出郎有情、妹有意，卻不能廝守終生的那幽憂之相思嘆息于情意切切之時(shí)。

　　可以說(shuō)思雖靜生，但也有人的情感賦予其中，當(dāng)人情感處于最濃便有戀思之意，濃情之處才有思戀翩翩，厚愁之時(shí)才有思緒萬(wàn)千。情感的戀思實(shí)為思的別致之處。

　　4．義理的深思

　　《周子通書·思第九》：“《洪范》曰：思曰睿，睿作圣。無(wú)思，本也；思通，用也。幾動(dòng)于彼，誠(chéng)動(dòng)于此。無(wú)思而無(wú)不通為圣人，不思則不能通微，不睿則不能無(wú)不通。是則無(wú)不通生于通微，通微生于思。故思者，圣功之本，而吉兇之機(jī)也?！?/p>

　　在古代先哲那里，思的結(jié)果和目標(biāo)就是達(dá)到對(duì)義理的參悟?！昂晚樣诘赖露碛诹x，窮理盡性以至于命”。無(wú)論盡心知性以知天，還是“慎獨(dú)”、“涵養(yǎng)”都是為了“道德純優(yōu)謂之思”?？梢哉f(shuō)思以睿智，思以成理，思以道德。《靈樞·本神》：“心有所憶謂之意，意之所存謂之志。因志存變謂之思，”思是想進(jìn)而上升而致，是為了探求義理、尋覓至智的。“人皆有是心，心皆是理”強(qiáng)調(diào)的就是經(jīng)過(guò)深思，通過(guò)“涵養(yǎng)”之思而達(dá)到義理的，可以說(shuō)義理之思是思的最高境界，也是思的本質(zhì)所在。

　　從現(xiàn)實(shí)的生活的尋思到治學(xué)求知的沉思，抒發(fā)情感的戀思，再到最高至境的義理深思。“心即性也”、“論其所主為心，其實(shí)只是一個(gè)道”，在因?yàn)樾闹杏兴迹拍芩家猿衫?，思已通智。思即智，而唯有思者才是真正的智者，思乃智也?/p>

　　（三）求道為慮

　　慮乃是思之后得，既是有思之意同時(shí)又有得之義，既有靜思以智為指導(dǎo)，同時(shí)又需動(dòng)態(tài)地賦予終極情懷般的關(guān)注人生社會(huì)?！鹅`樞·本神》“因思遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物”，可以說(shuō)思是為了通智，那么慮就恰恰為了把智賦予人生歷程?！扒槿欢臑閾裰^之慮”、“心慮而能為之動(dòng)謂之偽”說(shuō)明了慮是有著著關(guān)切人世、關(guān)注人生，懷有情感同時(shí)又是以思智為主導(dǎo)，既冷靜同時(shí)又有熱情，既理性同時(shí)又深深懷有情感。“慮”是為人腦意識(shí)的認(rèn)識(shí)方式和人生歷程價(jià)值意蘊(yùn)的有機(jī)結(jié)合。

　　1．身心之求的焦慮

　　人于世間，有著生存發(fā)展之物質(zhì)和精神等需求。一方面人們?yōu)榱俗陨戆l(fā)展需要面對(duì)物質(zhì)的孜孜追求，另一方面，人們卻又想著擺脫現(xiàn)實(shí)眾多的束縛以達(dá)到自由。然而這一對(duì)矛盾正是糾纏人們心靈以痛苦的存在。在古代先哲那里，對(duì)身心之求的焦慮這一思想極其豐富，許多哲人文士都力圖解決性情與禮教、身心之矛盾，同時(shí)他們也深深對(duì)人由于各種需求的束縛而難以改變自己的境況焦慮于人之現(xiàn)實(shí)種種?？梢哉f(shuō)無(wú)論精神還是物質(zhì)方面，人們都有求之而難得、欲之而難能的局面。所以在中國(guó)傳統(tǒng)文化作品中多有對(duì)此方面的記載。

　　《黃生借書說(shuō)》“慮人逼取”，《莊子·逍遙游》“子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖”、《資治通鑒》“將軍勿慮?！钡鹊龋硖幇惨葜畷r(shí)，物質(zhì)條件充足之際，要居安慮其以后；身處患難之時(shí)，物質(zhì)生活難以滿足之際，要處危慮其所求。精神世界往往也錯(cuò)綜復(fù)雜，各種情感常常糾纏于一起，面對(duì)親情、友情、愛(ài)情等諸多情感的糾葛，往往是慮其甚深。

　　面對(duì)現(xiàn)實(shí)的種種矛盾，人們力圖尋求一一解決，而在探求解決途徑過(guò)程是焦慮幾許?！懊鳛樗紤]其所無(wú)之事，使知而為之備也”，而此慮也正是表現(xiàn)了人們的追求人道情懷之一。

　　2．人世之變的憂慮

　　社會(huì)的發(fā)展是持續(xù)不斷的，整個(gè)人類歷史是處于不斷變化發(fā)展之中。而在這發(fā)展過(guò)程之中，人們所面對(duì)最主要的一個(gè)矛盾就是人們的欲望無(wú)止性與資源的有限性的矛盾。面對(duì)如此的矛盾，人們往往所呈現(xiàn)出來(lái)的做法是有所不同的。也就引發(fā)出善惡之價(jià)值問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)這一問(wèn)題思考甚多。人世之變的憂慮情懷表現(xiàn)極為強(qiáng)烈。人性扇惡之爭(zhēng)在各個(gè)時(shí)期都有所展現(xiàn)。各哲人在思考各種問(wèn)題的時(shí)候，往往首先就是在人性之上尋找依據(jù)，而究竟原因，主要是人世之變給諸多哲人帶去關(guān)注現(xiàn)實(shí)的憂慮。義利、理欲、善惡等等之辯皆是各哲人對(duì)人世之變的憂慮表現(xiàn)。

　　社會(huì)在不斷變化，世事也處于不斷變化之中。人們總是懷著應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的變化而尋求著應(yīng)對(duì)途徑和方法?！俺悸勚钦咔]，必有一失;愚者千慮，必有一得?！保ā妒酚洝せ搓幒盍袀鳌罚┟鎸?duì)如此的情況，需要“深謀遠(yuǎn)慮?！保h·賈誼《過(guò)秦論》），世事的無(wú)常使得人們常常處于一種不確定因素之中，而哲人們?cè)噲D尋找出不確定后面的確定，而這個(gè)就需要“弗慮弗圖?！保ā对?shī)·小雅·雨無(wú)止》）的意識(shí)，具備憂慮的情懷。墨子對(duì)此憂慮的主體也要所要求，認(rèn)為“非士無(wú)與慮國(guó)?！保ā赌印びH士》）。只有具備一定的智慧、一定的關(guān)注天下的情懷才可以憂慮于天下之事，以解決人世之變給人們帶來(lái)的種種憂慮。面對(duì)人世之變的憂慮是“慮”的一個(gè)重要的內(nèi)容。

　　3．天人之道的思慮

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化注重人生，長(zhǎng)于倫理，尋求的是人生價(jià)值問(wèn)題。人的價(jià)值問(wèn)題是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心問(wèn)題。然而人生存于社會(huì)之中，也處于自然之中。所以人與自然關(guān)系也是人需要面對(duì)之重要問(wèn)題。古代先哲們經(jīng)常思考的是：人，一方面作為什么而存在，另一方面人在宇宙中地位如何。漢代司馬遷便道出真意“欲以明天人之際，通古今之變”。而此二者問(wèn)題便是源于先哲們對(duì)天道、人道的思慮。

　　《箕山歌》記載：“日月運(yùn)照，靡不記睹。游放其閑，何所卻慮?！碧斓刂\(yùn)行，人與天地一體，人們?cè)跇O力尋求著與天合一的情懷。中國(guó)文化注重天人合一，從知性知天、性天合一到天人感應(yīng)，再到仁者渾然與物一體，都表明古代先哲對(duì)天人關(guān)系之奧秘探求，尋覓著天人之道的結(jié)合。孔子也談天命并認(rèn)為德是天所予于。諸多的哲人對(duì)天人關(guān)系、天人之道思慮最多。都想把人生意義上升到天地本體地位，為人生價(jià)值尋求到一個(gè)根據(jù)存在。

　　在諸多的古典作品也多把人的情感與天地自然山水對(duì)應(yīng)起來(lái)，從“玄對(duì)山水“般的形而上的超越到仁者愛(ài)山、智者愛(ài)水的現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)，都表明了眾哲人們對(duì)天人之道那刻骨思慮的情懷?！疤袢粺o(wú)思，澹然無(wú)慮。以天為蓋，以地為興?！保ā痘茨献印ぴ烙?xùn)》）一種以天地萬(wàn)物與自己心相通的情懷悠然而生。

　　也正是有著對(duì)天人之道的種種思慮，諸多哲人才有著在人的價(jià)值問(wèn)題尋找到根據(jù)，也為自己的人生理想尋覓到最高的境界。“為天地立心，為生民立命”天人之道的終極情懷深深地給慮注入了價(jià)值情感，也是諸多哲人思慮的價(jià)值歸宿。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于“想、思、慮”的甚深的探索，一方面予以致知之方立有思維方式，另一方面也是賦予聞道之途的情感歷程?！跋搿币晕鑫镉谟^察成相，于人、事、物之經(jīng)歷般的追憶，也是充分了展現(xiàn)中國(guó)先哲文人們的情感歷程；“思”以窮理于發(fā)明本心，于現(xiàn)實(shí)、治學(xué)、情感、義理直覺(jué)與理智結(jié)合般的參悟，也是充實(shí)地展示了中國(guó)文化注重“涵養(yǎng)”的修身知性的過(guò)程；“慮”以體道于情理融合，于身心、人世、天人關(guān)系融通之境界的估價(jià)，也是最真實(shí)呈現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的本體與價(jià)值、認(rèn)識(shí)與情感互通的境界?！跋搿⑺?、慮”正是構(gòu)成中國(guó)哲人的思維方式，也是中國(guó)哲人注重人生倫理、關(guān)切人世情懷、追求人生價(jià)值的思維所在。既在“想、思、慮”中尋求著認(rèn)識(shí)世界、探求真知的途徑，又在其中尋覓自己情感的表現(xiàn)和自己的人生價(jià)值歸宿?？梢?jiàn)“想、思、慮”是中國(guó)文化中一個(gè)核心且富有深意的問(wèn)題，也包容了最深邃、最博大、最精深的價(jià)值意蘊(yùn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化想、思、慮三種思維形態(tài)的價(jià)值意蘊(yùn)

　　整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以注重人生、長(zhǎng)于倫理而以價(jià)值論為核心，而價(jià)值論的主導(dǎo)思想是人的價(jià)值問(wèn)題。而關(guān)于人的價(jià)值問(wèn)題是以注重人格修養(yǎng)為最重點(diǎn)，而修養(yǎng)的途徑中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其儒家最重“內(nèi)省”、“慎獨(dú)”、“涵養(yǎng)”等功夫，而此等功夫是無(wú)法離開(kāi)“想、思、慮”三重思維方式。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論相互融通，這也使得“想、思、慮”被賦予了價(jià)值意蘊(yùn)，使得思維方式融入更多的情感意味。

　?。ㄒ唬┫氲乃季S形態(tài)的價(jià)值意蘊(yùn)

　　1．觀物生象的途徑所在①

　　人面對(duì)世界，所需要面對(duì)眾多的人、事、物諸多之現(xiàn)象，而人們?cè)谟^察現(xiàn)象之中往往在不斷思維著，而由于人是富有情感，有著崇高的主體性。所以也使得人們?cè)凇跋搿钡倪^(guò)程中即是有著“觀物生象”的目的性價(jià)值在里面。而此等情形足可以用“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”加以概括整個(gè)“觀物生象”的價(jià)值歷程。

　　人最為復(fù)雜，于自然萬(wàn)物中高貴根本。人起源于自然，但卻能夠?qū)ψ匀缓腿俗陨磉M(jìn)行反思，尋求人生價(jià)值所在。人首先需要的是解決生存需要，追求生活之本;但人又不同于動(dòng)物之本能，人有感性有理性有智慧。并善于用言行賦予表達(dá)，“詩(shī)”寓于感情、情緒于一體，可以喜，可以悲，或樂(lè)，或哀，全于心情所至，興致所“發(fā)”；“禮”具有人格卓然自立、理性思索于一體，有冷靜，有規(guī)范，進(jìn)而三思成行，退而擇善有改，是為理智而思，心志所“立”；“樂(lè)”蘊(yùn)涵涵養(yǎng)、智慧于一體，包容一切，同和一切，不為物喜，不為己悲，實(shí)有身心合一，睿賢至成。

　　人有感性，人是生活著的處于自然的人，起源于自然，來(lái)源于對(duì)自然的眾多習(xí)性。人從生到死，需要解決吃飯睡覺(jué)等基本生理需要。也在生活有沖動(dòng)有激情，也有多生活很直接的感受，也常常被表面現(xiàn)象所迷惑。而正因?yàn)橛懈行裕瞬艜?huì)被感動(dòng)，感動(dòng)才能給自己的心靈有所震撼，也證明自己的存在；也正因?yàn)橛懈行?，人們才?duì)生活有著激情，激情才會(huì)給人們的生活帶來(lái)莫大的樂(lè)趣，也證實(shí)了自己的真實(shí)；也正因?yàn)橛懈行?，人才可能?duì)世界保持著真實(shí)的感受，而這些感受恰恰是給予人生活著的理由。感性是人得以存在的基礎(chǔ)，是追求生活的條件。唯有感性才讓人領(lǐng)略自然的風(fēng)光的美麗和生活的美好以及人世間的美妙。七情六欲本天成，興于詩(shī)情興致生。

　　人有理性，人是生活著的處于社會(huì)的人，認(rèn)識(shí)世界，處理人際，反思自身。這一切需要理性，感性給人們認(rèn)識(shí)到生活的美好，那么理想?yún)s是人們生活的必要。人立于世間，且高貴于萬(wàn)物，這不是偶然的選擇，而是人們理性的戰(zhàn)勝。世界本多誘惑，而人需要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和改造世界；社會(huì)本多復(fù)雜，人需要處理關(guān)系和規(guī)范言行。面對(duì)著種種壓力和挑戰(zhàn)，缺乏理性必難以應(yīng)對(duì)，而只有冷靜的理性思維才可以游離于自然和世事。生活本多技巧，絢麗多彩的背后是眾多的算計(jì)，人需要理性來(lái)看待和處理。正因?yàn)橛欣硇裕瞬诺靡郧逍?，清醒地追求生存之道；正因?yàn)橛欣硇?，人才得以?guī)范，規(guī)范著人的種種不當(dāng)行為，使得人類得以延續(xù)；正因?yàn)橛欣硇裕瞬诺靡园l(fā)展，不斷反思自己，創(chuàng)造世界。理性是人得以發(fā)展的根本，是追逐事業(yè)的動(dòng)力。唯有理性才可以讓人充分認(rèn)識(shí)世界的面目和人類的本質(zhì)以及自身的真實(shí)。冷靜思索為創(chuàng)造，立于禮儀理智曉。

　　人有智慧，人有幸福和價(jià)值的追求，領(lǐng)悟生活真諦，追尋人生理想，尋覓人生幸福，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。眾多的種種，都是人智慧的結(jié)晶。人于萬(wàn)事萬(wàn)物的區(qū)別正在于人有著智慧，智慧讓人高貴于眾生世相，人有著智慧思想，能夠?qū)ι畹囊磺羞M(jìn)行判斷、推理已經(jīng)邏輯般的分析，人能夠?qū)Ρ緵](méi)有的東西進(jìn)行想像、創(chuàng)造。智慧般的想像，想像使得人對(duì)生活有了追求和摯愛(ài)；智慧般的反思，反思使得人對(duì)生活有所回味和思念；，智慧般的創(chuàng)造，創(chuàng)造使得人對(duì)生活能夠充實(shí)和擁有；智慧般的理解他人，理解別人是為了使得能夠融洽人際和知心知音，從而使人更多享受人情的溫暖；智慧般的自我認(rèn)同，自我認(rèn)同是為了使得人能夠感受生活的意義，從而使得自己能夠更多追求理想；智慧般的看透世事，看透世事使得人更能真實(shí)反映世界的真實(shí)，也從而使得人能夠不為外界的誘惑而被迷失；智慧般的悟透人生，悟透人生是為了使得人能夠感受人生的真諦，幸福的回歸，心靈的寧?kù)o，從而使得人能夠更好享受自己的心情。

　　生活真諦為最真，成于樂(lè)意睿賢仁。

　　人的偉大在于能夠堅(jiān)持理想，還能具備知其為而為和知其不可為而為的積極進(jìn)取的感性之精神，能夠在遇到不尋常的苦難時(shí)有堅(jiān)強(qiáng)的意志和臨危不亂以及善于分析處理的理性之思維，能夠?qū)τ谑篱g的一切包容融洽、和其塵同其光的不為物與世事所累的智慧之修養(yǎng)。人之生活，能性情“興于詩(shī)”，能思維“立于禮”，能修養(yǎng)“成于樂(lè)”。有感性，感性讓人生有了精彩絢麗；有理性，理性使人生有了追求發(fā)展；有智慧，智慧成人生有了幸福和價(jià)值。

　　“想”是既把感性的觀察加以理性的推理，也有智慧般的滲透。這就能使得人們既是在認(rèn)識(shí)世界，同時(shí)又是把自己的情感賦予思維，觀物生象的過(guò)程也是價(jià)值形成的過(guò)程。

　　2．格物致知的目的所向②

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中，諸多哲人都有著解決人世間外在物質(zhì)假象誘惑的問(wèn)題。他們既想通過(guò)格物來(lái)達(dá)到致知，但同時(shí)也想擺脫物質(zhì)的誘惑。而基于此，“想”的思維方式在其中的認(rèn)識(shí)與情感交織矛盾中得以體現(xiàn)。而只有通過(guò)“毋意、毋必、毋固、毋我”般的格物致知才真正能讓人們能夠充分認(rèn)清世界，并達(dá)到價(jià)值性的情懷融通。

　　蕓蕓眾生，于外而發(fā)自萬(wàn)物，受現(xiàn)象迷惑于多；于內(nèi)而存于己心，受偏見(jiàn)限制于眾。世人多為自己所想所思，行事多為自己利益出發(fā)。人情無(wú)法擺脫，人心無(wú)法擺正，人意無(wú)法擺清，人欲無(wú)法擺除。太多的物質(zhì)誘惑著我們現(xiàn)實(shí)的人生，太多的思想迷失著我們精神的世界?，F(xiàn)實(shí)中我們需要真實(shí)的活著，所以我們很難拒絕物質(zhì)給予我們最實(shí)在的生活；精神中我們需要幻想的自由，所以我們?nèi)菀追趴v我們最隨意的思想。然而物質(zhì)的多樣卻限制了我們的視野，思想的放縱卻禁錮了我們的真實(shí)?！拔阋狻钡乃妓鞑拍苁刮覀儾粸楝F(xiàn)象迷惑、“毋必”的心態(tài)才能使我們不為利益迷癡、“毋固”的情感才能使我們不為貪欲迷失、“毋我”的智慧才能使我們不為生死迷茫。

　　人之一時(shí)，是為艱難，難于行事。自然天地造化，變化不定，人于宇宙之間，是為渺小萬(wàn)分。所經(jīng)歷時(shí)刻，滄海一水。面對(duì)變幻的千萬(wàn)之物，人難以應(yīng)對(duì)自然世界。人更多的時(shí)候被物迷惑，世界本就有誘惑，加上人心難以滿足，總是不斷試圖從世界帶走部分。然而世界卻甚神奇，生不帶來(lái)，死不帶走。就是人生過(guò)程，行事中偶然因素也是多有影響，使得人有不如意十有八九。但人卻有意于征服一切。結(jié)果折騰身心，艱難不已。意由心生，生必有貪欲，貪欲必執(zhí)著塵世諸多虛幻誘惑，算計(jì)種種，但最終卻一無(wú)所有。所以，唯有“毋意”的思索才能使人生中不為物所累，不為欲所困。

　　人之一世，是為困苦，苦于做人。人有七情六欲，難斷意念，欲望不斷，貪念不止，人癡迷于對(duì)人間萬(wàn)事萬(wàn)物難以割舍。追逐于一世功名，尋覓于百年利祿。眾人皆因世界充滿著誘惑，陷入那花花世界，墮落便無(wú)窮地開(kāi)始。人與人充滿了金錢和交易，權(quán)權(quán)、權(quán)錢、權(quán)色、錢色等交易泛濫，泛濫出貪官無(wú)數(shù)，更泛濫出一些毫無(wú)廉恥之徒。每個(gè)人都期望自己獲得最多的東西，懶惰卻又貪婪，無(wú)恥且又嫉妒，如此般的心理讓這個(gè)世界物欲橫流，人情冷落。人本精力有限，可每每有人對(duì)自身渴求太多，要求也十分苛刻，結(jié)果難成正裹。必出心發(fā)，發(fā)必有利益，利益必追逐算計(jì)人際處處，虛偽種種，可最后卻一世苦痛。所以，唯有“毋必”的心態(tài)才能使人際協(xié)調(diào)共贏，利己利人。

　　人于一刻，是為沉迷，迷于用情。每個(gè)人的性格不盡相同，人在行事的過(guò)程往往受到自己的性格所左右，性格有多種，但大體分為積極和消極的。也決定兩種做事的風(fēng)格，有人穩(wěn)重，有人激進(jìn)。但更多的人卻在某一時(shí)刻某一事情卻沉迷并深為執(zhí)著。人生的道路無(wú)法估計(jì)，情感的糾纏也無(wú)法休止。也正因?yàn)槿松窡o(wú)法估計(jì)，我們才積極追逐著人生和把握著每一時(shí)刻，也正因?yàn)榍楦胁粩嗉m纏，我們才有痛苦對(duì)比后的幸福，唯有情感糾纏在人生道路上心靈才能擺脫那無(wú)邊的孤寂。但是如果太為執(zhí)著于情感一點(diǎn)，就難以保持良好之心態(tài)，太注重結(jié)果，最末的是一時(shí)懊惱。所以，唯有“毋固”的情感才能使人情溝通，笑面人生。

　　人于一生，是為迷茫，茫于命運(yùn)。人生百態(tài)，每個(gè)人有每個(gè)人為人行事之理由，只要內(nèi)心感受其行為方式是能夠給予自己幸福，便是合理也是最好的，世人難以擺脫別人之評(píng)價(jià)，痛苦之處在于難得難舍，人生于世，有著種種眷念，功名利祿，難以割舍。人生中不確定的因素太多，。一個(gè)人如果一切都計(jì)劃行事，多半是難以成功，因?yàn)榕既灰蛩赝挂恍┦虑槌龊跻饬?。唯有努力修身養(yǎng)性，再加上善于把握機(jī)遇，成功便會(huì)很近。人各有不同，人生過(guò)程卻是由生到死，起點(diǎn)一致，終點(diǎn)一致，所不同的是過(guò)程中的表現(xiàn)。當(dāng)人們把心態(tài)放在倆端點(diǎn)上便會(huì)有看破生死”無(wú)為”思想;而焦點(diǎn)注于過(guò)程人們便有眷念紅塵竭能追逐酒色財(cái)氣。然各有其痛苦之處，無(wú)為者沒(méi)有了人生之精彩，頓覺(jué)人生之乏味;而竭能者卻感覺(jué)追逐太苦活得太難。太講究命運(yùn)，最終留下的是無(wú)盡的遺憾。所以，唯有”毋我”的智慧才能使得人以積極的心態(tài)應(yīng)對(duì)一切之事情。才能實(shí)現(xiàn)人生真諦。

　　“意、必、固、我”遮蔽之解除，是為人之所需，只有用“想”這一格物致知般的工具性與價(jià)值性融通的思維方式，才得使得人們能夠解除迷失、迷亂、迷情、迷亂。才得使得人們?cè)凇跋搿钡乃季S中得以價(jià)值的形成。

　　“想”既是觀物生象的途徑所在，也是格物致知的所向。既是思維方式的展現(xiàn)，又是價(jià)值情懷的融通。只有通過(guò)“想”才使得大千世界絢麗多彩的諸多現(xiàn)象進(jìn)入人心，也只有讓人們感受到絢麗多彩才讓人們覺(jué)得人生有意義的存在，同時(shí)正是“想”的思維也使得人們能夠在感受絢麗多彩的同時(shí)又能夠知道善惡利弊之分，也使得人們能夠?qū)ξ镔|(zhì)世界有著價(jià)值判斷?？梢?jiàn)“想”是思維方式和價(jià)值意蘊(yùn)的融合。

　?。ǘ┧嫉乃季S形態(tài)的價(jià)值意蘊(yùn)

　　1．察己通智的覺(jué)悟之要③

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化最注重人生，然而思乃是求聞道之方，進(jìn)而達(dá)人生之道。心中有相成想，進(jìn)而到由意成思，思是人之求知聞道之所需。一切之道理皆有心中之思所發(fā)。孔子之提出君子于社會(huì)世間而應(yīng)世達(dá)道應(yīng)該有九思之法。思于一切表現(xiàn)為九種真諦。

　　人于世間，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)該要尋思覓求立身之道。面對(duì)社會(huì)之現(xiàn)象，要善于觀察的同時(shí)應(yīng)該要明智的思索再三，不為物事表象之迷惑。一切表現(xiàn)于外皆是相，但相卻有真?zhèn)沃?，社?huì)之錯(cuò)綜復(fù)雜，而導(dǎo)致假象無(wú)數(shù)，若不精心思索其背后之本質(zhì)，往往被迷惑甚多，故此，觀察之時(shí)當(dāng)應(yīng)該進(jìn)行尋思本質(zhì)。

　　人于世上，直面人際關(guān)系應(yīng)該要辨思析解處世之用。人生中人際關(guān)系的處理是不可缺少，而語(yǔ)言卻是甚為精妙，要善于聆聽(tīng)的同時(shí)應(yīng)該還要聰慧的思考一二，不為妙美語(yǔ)言之迷失。人之貴物之一便是語(yǔ)言，而語(yǔ)言卻有誠(chéng)虛之別，人心之復(fù)雜多變，而直至花語(yǔ)巧語(yǔ)眾多，如不有心思考其語(yǔ)之真正目的，常常被迷失許多，因此，聆聽(tīng)之間當(dāng)應(yīng)該進(jìn)而辨思真實(shí)。

　　人于世界，面臨真實(shí)環(huán)境應(yīng)該要靜思冷想求道之法。人在世界中往往需求甚多，而自身形象卻甚為重要，要善于修飾的同時(shí)應(yīng)該還要思量自己的態(tài)度，不為自身的一點(diǎn)臉色而導(dǎo)致事情難成。人于世界之中，面對(duì)幾重矛盾，而其中人與人最為主要，處理人際需要尊重真誠(chéng)，而表現(xiàn)于外就是溫和善良之外形。唯有人以平和心態(tài)、溫和態(tài)度才能與人為善。所以，人在樹立外在形象之時(shí)更需要思量自己心態(tài)和態(tài)度真意何在。

　　人于社會(huì)，面向人情往來(lái)應(yīng)該要沉思深慮為人之意。人的一生有著眾多人情往來(lái)，要善于應(yīng)酬的同時(shí)還應(yīng)該主要思慮自己的態(tài)度。在各種關(guān)系之中，應(yīng)該要具備有恭敬之意表現(xiàn)于外就是恭敬之態(tài)度，實(shí)際也是對(duì)事對(duì)人應(yīng)該要持有認(rèn)真之心，唯有對(duì)待任何人與事皆有恭敬之心，才能認(rèn)真處置，才能做好一切。因而，人在社會(huì)應(yīng)酬之中不僅外在謙恭還要內(nèi)心恭敬。

　　人于生活，對(duì)于人言輕重應(yīng)該要深思探索言語(yǔ)之術(shù)。人生就是每天處理各種事情，要善于言語(yǔ)的同時(shí)還應(yīng)該真實(shí)思考幾許。真誠(chéng)是生活之中必須，只有誠(chéng)信才能讓別人對(duì)其有所信任，言必信，行必果，受人之托，忠人之事。與人言談必要經(jīng)過(guò)思考幾許，不能虛言妄語(yǔ)。只有真實(shí)之言語(yǔ)，真誠(chéng)之行事，才能取信于人。因此，人在言語(yǔ)之間當(dāng)應(yīng)該進(jìn)行深思真誠(chéng)。

　　人于天下，處理人事成敗應(yīng)該要苦思尋覓成事之理。人在浩然天下之中，所求一切皆需要寓于人事之中，要善于處事同時(shí)應(yīng)該切要思索幾何。想天下之想，求天下之成，當(dāng)做任何之事情應(yīng)該有敬業(yè)之心，只有持敬業(yè)之理念，才能安心做事，，事前應(yīng)思考再三，而事中當(dāng)應(yīng)該有敬重之心。只有認(rèn)真敬重，才能完善于事。所以，人在成事之中應(yīng)該進(jìn)行苦思敬重。

　　人于宇宙，尋求真理知識(shí)應(yīng)該要精思探微致知之方。人面對(duì)萬(wàn)象之變浩蕩宇宙，要善于懷疑的同時(shí)還應(yīng)該思考如何提出問(wèn)題。宇宙萬(wàn)物皆需要我們探求其中之奧秘，事物眾多難以窮盡，這就需要我們能夠善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、善于提出問(wèn)題、善于思考問(wèn)題、再到善于解決問(wèn)題。有對(duì)一切之現(xiàn)象有問(wèn)題意識(shí)，只有有問(wèn)題意識(shí)才能有探求其奧秘之想法。所以，人在尋求真知之時(shí)應(yīng)該要精思疑問(wèn)。

　　人于群體，表達(dá)情緒欲望應(yīng)該要戀思念想發(fā)止之果。人有七情六欲，感情多多。要善于表達(dá)情緒的同時(shí)應(yīng)該要思考幾時(shí)。每個(gè)人都有喜怒哀樂(lè)之時(shí)，每個(gè)人也都需要表達(dá)發(fā)泄情緒之事。但我們?cè)诒磉_(dá)自己情感之時(shí)候，應(yīng)該要把握其中之尺度，知道如何表達(dá)，表達(dá)情感之后的后果要在我們掌握之中。要發(fā)于情、止于理，用理性控制自己的情感。唯有如此，才不會(huì)因一時(shí)失控而鑄成大錯(cuò)。因此，人在表達(dá)情感之際應(yīng)該要戀思真情。

　　人于一生，所有環(huán)節(jié)皆是追求自己人生理想，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，尋求人生幸福，達(dá)到人生自由。所有之一切皆是想為了自己生存發(fā)展完善之需要，人見(jiàn)得欲求之乃正常之事，但要善于在追求所需之同時(shí)還有思慮道德之所在。人與人之間本是相互關(guān)聯(lián)之關(guān)系，達(dá)人才是達(dá)己，立己也為立人。在追求人之需求同時(shí)當(dāng)應(yīng)在道德范圍內(nèi)，而不是損人利己，只有做到利人利己，人際便是真正和諧，人格才是真正君子，人情才是真正順暢，人事才是真正通達(dá)，進(jìn)而人生才是真正自由。唯有“九思”于人生之一切事務(wù)，人生便才真正得以幸福無(wú)數(shù)。

　　2．正心誠(chéng)意的彌新之求④

　　“思”是以通智，而通智則是為了修身，而修身的前提需要正心誠(chéng)意。在價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑是向內(nèi)以“涵養(yǎng)”，向外以態(tài)度。而“思”正是尋求正心誠(chéng)意的彌新之求，而此“求”的表現(xiàn)是在“溫、良、恭、儉、讓”的人生態(tài)度。

　　個(gè)人也好，家庭也好，社會(huì)、國(guó)家、天下之一切事情也好，凡事皆有小事做起，一切大事都是由小事起端。而每個(gè)人當(dāng)有以做大事的心態(tài)去認(rèn)真對(duì)待自己生活中每件小事，而這其中，內(nèi)心保持一種恭敬之態(tài)度則是所必需。其實(shí)人在世界中所處最重要的關(guān)系莫過(guò)于人際關(guān)系，而人際關(guān)系則需要有如何相處來(lái)對(duì)待。人生之態(tài)度也成之人立于世間的真諦所需?！皽亍⒘肌⒐?、儉、讓”子貢曾如此評(píng)價(jià)其師孔子的人生態(tài)度。溫和敦厚、善良道德、恭敬莊重、節(jié)約勤儉、友好謙讓如此的五種的生活態(tài)度正是我們與人相處之真諦。

　　溫和敦厚的態(tài)度內(nèi)在是信任的依賴，能給于別人一種誠(chéng)實(shí)、值得信賴、可以依托的感覺(jué)，“慎言敏行”，溫和的語(yǔ)言、敦厚的外表往往能更多獲得別人的好感，可以讓別人能夠在心中能夠放心，持有這種態(tài)度更能親近他人，能夠得到別人的認(rèn)可，其實(shí)這種態(tài)度也是最能表現(xiàn)中庸之道。

　　善良道德的態(tài)度實(shí)質(zhì)是愛(ài)人的情懷，能有著助人、達(dá)人的情懷，在長(zhǎng)時(shí)間的人際交往能夠贏得人心，能夠以真誠(chéng)和善良得到人們的真正認(rèn)可，在所有的人心中都希望自己的朋友是善良真誠(chéng)的，也只有善良道德的情懷才能真正得到知己和知音。無(wú)害人之心而有助他人之意，此種情懷也是最能展現(xiàn)仁愛(ài)之義。

　　恭敬莊重的態(tài)度真意是尊重的所在，人與人之間是相互尊重，對(duì)人以恭敬、自身以莊重才能得以尊重，心中懷有恭敬之情，行之以恭敬之禮，與人相處應(yīng)有無(wú)人不如己的謙虛心態(tài)，人人皆為我?guī)熡?，理?yīng)恭敬。自身也應(yīng)嚴(yán)格要求自己和不斷塑造自己，以莊重而不是輕浮的形象于人之面前。這樣自重才能贏得尊重，尊重他人才能被別人尊重。唯有此真意才是顯現(xiàn)禮儀之心。

　　節(jié)約勤儉的態(tài)度蘊(yùn)涵是修身的緊要，由儉入奢易，由奢入儉難，人是在不斷追求更好的生活，大多人都是在追求豪華和舒適的生活，可外在的物質(zhì)往往又讓人失去了精神的依托，往往人在奢侈生活日益墮落，墮落的讓自己找尋不到精神的家園。保持勤儉的生活態(tài)度則是能讓人在追求物質(zhì)的時(shí)候養(yǎng)成優(yōu)良的品格，能夠使人在過(guò)著舒適生活的時(shí)候避免劃向墮落的深淵。勤以持家、儉以養(yǎng)身，修身當(dāng)以勤儉二字。只有此蘊(yùn)涵才能出現(xiàn)天理之本。

　　友好謙讓的態(tài)度價(jià)值是處世的必要，待人接物之道是中國(guó)文化之所強(qiáng)調(diào)，也是我們生活所需懂得。以熱情友好對(duì)待人、以謙讓之心思對(duì)待人，友好能與人更好溝通和諧，謙讓能避免與人爭(zhēng)執(zhí)，謙和謙虛謙讓，一切當(dāng)以自謙開(kāi)始，人與人之間更多的時(shí)候是需要謙讓，人在表現(xiàn)自己的時(shí)候更需要謙虛，能以自謙于天下，才能友好于天下，只有此才能處好世事。當(dāng)有此價(jià)值才能體現(xiàn)立身之根。

　　人生之態(tài)度決定人生之取向，能修身才能進(jìn)而齊家治國(guó)平天下，唯有內(nèi)心守定才能達(dá)人達(dá)己，只有謙和恭敬才能立身于世，只有為善勤儉才能事功于天地。人生之態(tài)度需由內(nèi)重以守己、修身靜心，發(fā)外儉以養(yǎng)德、友愛(ài)敦厚。唯有如此的人生才是達(dá)德的人生。

　　“思”是內(nèi)以修己以敬與外以修己以安人的結(jié)合，是窮理和參悟的融合。一方面予以自己凡事以“思”為首先，處于“思后行”的狀況；另一方面予以他人的“愛(ài)人”、“安人”的人生態(tài)度。內(nèi)心以恭敬、外在以莊重，“思”是把自己的情感予以提升，也是把自己的思維在理性中通往價(jià)值的歷程。也只有經(jīng)歷“思”這一形態(tài)，人生價(jià)值才可能得到真正的貫徹和實(shí)現(xiàn)。

　?。ㄈ]的思維形態(tài)的價(jià)值意蘊(yùn)

　　1．應(yīng)世達(dá)道的情懷歷程⑤

　　“慮”是為了將自己的一切對(duì)人、事、物的認(rèn)識(shí)、思維賦予現(xiàn)實(shí)意義。是把思維方式落實(shí)在人道，也是現(xiàn)實(shí)關(guān)切與終極關(guān)懷的融通，更是“道、德、仁、藝”般的結(jié)合。

　　人之生命，自有追求，追求在于弘道于心。每個(gè)人心中都有自己的理想，追尋自己之夢(mèng)。立志于道，“道”為人生之追求，人能弘道、求道、尋道、證道，人生數(shù)十載，皆為道來(lái)，亦為道去。所有人生之事皆有道中真理可尋，商道、兵道、學(xué)道、政道、一切與人相關(guān)切之道，為人所立，為人所志于。道之真意甚多甚廣，包容乃大乃全，但其中之真諦卻是與人生之追求相關(guān)切。無(wú)論人的性格如何、身份怎樣、地位貴賤與否，都是為自己之心中之道而追求之。固然，不同的人追求道的方式、途徑不同，但最終卻歸于人生之道，不管什么樣的人生經(jīng)歷，都是對(duì)人生之道追求般的詮釋。凡積極進(jìn)取者心中有常道恒道，行為固然隨環(huán)境等不確定因素而異，經(jīng)歷皆有不同，但道卻趨之如一，殊途同歸。人生之路各相異，但人生之道卻是不同選擇后的回歸中之統(tǒng)一。道者，人生之追求。

　　人之心靈，自有內(nèi)在，內(nèi)在在于修德于性。每個(gè)人都渴望成功，尋求幸福，既需要物質(zhì)般解決肉體的生理需要，而另一方面卻要需要精神般的超脫，但如此二者更多的時(shí)候趨于分離，分離于現(xiàn)實(shí)與理想的悖論。如此這般，人生需要有真實(shí)的內(nèi)在，而此內(nèi)在是為修德靜性，追求弘道但卻務(wù)本修身，修身在于內(nèi)在德性在心。世上之事，本為微妙。但多是己心所擾，世間誘惑不已，追求過(guò)程中難免有迷茫，尋覓經(jīng)歷中難免有迷失，只有能夠德常駐自心，才能應(yīng)萬(wàn)物不為物所累。一方面人們總渴望著理想意識(shí)中把握自己的人生命運(yùn)、掌握未來(lái)，表現(xiàn)出對(duì)自己未來(lái)成功之道的進(jìn)??；而另一方面在現(xiàn)實(shí)的境遇里人們又總是無(wú)法控制那些不確定因素掌控著命運(yùn)，表現(xiàn)出無(wú)奈般的茫然。命運(yùn)與非命運(yùn)、自我與非我的矛盾性的解決唯有存德于心，修身養(yǎng)性才能夠求天下之道。德者，人生之內(nèi)在。

　　人之境界，自有根本，根本在于踐仁于行。人需要面對(duì)人世的所有與己相關(guān)之情，親情、友情、愛(ài)情，還需要更深入關(guān)切人類之命運(yùn)，有“仁”于天下，懷有終極愛(ài)人之心，“泛愛(ài)眾”，大同于天下，和諧于宇宙。人道仁義的推崇，人倫社會(huì)的正位，人格修養(yǎng)的完善，人文教育的普及以及人生價(jià)值的追求，更應(yīng)該擁有的是一種謙和和海納百川的情懷。追求成功，擺除失敗，是每個(gè)人在心中所想所愿。人生有著種種不同的探求自己成功的方法，但結(jié)果的實(shí)質(zhì)都是一致，那就渴望成功，希望成功屬于自己。不同的階層都有著對(duì)成功的追求，盡管各種愿望不盡相同。每個(gè)人有每個(gè)人的人生之路，也不盡相同，自身的因素加上外在的環(huán)境的不同，每個(gè)人的人生道路呈現(xiàn)多樣性，但在這多樣性的背后卻有著最根本的一致，那就是每個(gè)人都渴望成功，但成功與否之標(biāo)準(zhǔn)卻在于能永恒于人心天下。而人生之最高境界，是有兼濟(jì)天下之胸懷，達(dá)人立人于己心，言是為行所立，行為仁所踐。仁者，人生之根本。

　　人之經(jīng)歷，自有動(dòng)力，動(dòng)力在于游藝于情。人之追求過(guò)程需要精神上的支持，有動(dòng)力般的支持，生活因人而異，各有自己的生活方式和態(tài)度。生活到底需要什么方式，這沒(méi)有一個(gè)確定的答案，這也不重要。重要的是在于每個(gè)人對(duì)于生活的理解和需要，有人在別人眼里是最幸福也成功，但他自己可能卻傷心和郁悶，絕對(duì)自己一點(diǎn)幸福感都沒(méi)有，因?yàn)樵趧e人眼里的幸福他卻認(rèn)為不是。而有的人盡管有著種種挫折，但取的一點(diǎn)成功就容易滿足，能夠快樂(lè)的生活著，在他心中，他覺(jué)得幸福就是如此?？磥?lái)幸福沒(méi)有確定的定義，生活也沒(méi)有確定的活法。關(guān)鍵在于自己怎么感受生活。感受生活需要自己的情誼般調(diào)節(jié)，善生活者能于生活點(diǎn)滴中尋求樂(lè)意，自身的展示在生活淋漓盡致，能即興于每天每事，能笑對(duì)日出日落。樂(lè)情于山水，游藝于春秋。藝者，人生之動(dòng)力。

　　人生向內(nèi)尋求的是心靈之安靜、探求的是價(jià)值之理想，往外是需要是注重人與人、我與他人關(guān)系和諧的融洽，以及人在自然、社會(huì)中的歡樂(lè)和興致。弘道為我意所往天下，求我人生之路，立志當(dāng)有天下之道；修德為我身所向內(nèi)心，求我人生之原，修德當(dāng)有完我歸真；踐仁為我所心所得世人，求我人生之根，踐仁當(dāng)有救世情懷；游藝為我情所欲所發(fā)自由，求我人生之興，游藝當(dāng)有笑對(duì)一切灑脫。

　　2．修齊治平的理想通途

　　“慮”的最高意義在于以自身的睿智賦予情感，以追求修身齊家治國(guó)平天下的情懷?！皯]人事”便是尋求“得人功”。而“得人功”般修齊治平的最高理想社會(huì)模式便是以“和”為天下之特征。

　　“慮人事”是為人生之要害。人事如山，積累在日。人于社會(huì)，便要處理日用百事，交流人情，交往人際。無(wú)論圣人凡胎，皆需處于社會(huì)之中，人倫人情皆要注重，每天應(yīng)酬面對(duì)種種日常生活事務(wù)，所有一切皆在事中求，所有一切皆在事中取。世事社會(huì)卻多錯(cuò)綜復(fù)雜，官場(chǎng)、商場(chǎng)、情場(chǎng)皆有機(jī)謀之處。三思而后行，遇事多思慮。并當(dāng)有平和之心態(tài)、周詳之計(jì)劃、細(xì)微之觀察、得當(dāng)之方法、積極之態(tài)度、不懈之追求。以人行事，處世于逍遙之中，應(yīng)變于天地之間，游離于人間，進(jìn)取于世事。

　　“得人功”是為人生之目標(biāo)。人功如天，成敗有變。人生于世間便是追求人生之夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)人生之價(jià)值，尋覓人生之幸福。前者修養(yǎng)皆為此而來(lái)、終結(jié)于此。人皆想使自己人生能夠最為輝煌、最為精彩。但人的一生中偶然性因素太多，只有以積極進(jìn)取之心態(tài)求世事之功成。人生之路多皆不同，但目標(biāo)卻是一致，尋求幸福，追求幸福，探索價(jià)值，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。所有一切皆是為“功”字而來(lái)，隨“功”字而去。

　　社會(huì)在整體是前進(jìn)不已，短暫的動(dòng)蕩必有解脫。當(dāng)社會(huì)有混亂之狀態(tài)，必重歸和諧?！昂汀北揪褪怯钪嬷笸?，社會(huì)之康寧，人生之真諦。和諧才是解決問(wèn)題真方法，萬(wàn)事萬(wàn)物必歸宿于“和”?！昂汀钡谋疽夂驼嬷B是人生大同于宇宙，萬(wàn)事萬(wàn)物同歸。人的價(jià)值在于人為本，人的素質(zhì)在于重人文，人的道德在于崇人倫，人的關(guān)系在于通人際，人的配置在于行人事，人的真善在于尊人性，人的追求在于順人欲，人的交往在于結(jié)人緣，人的團(tuán)結(jié)在于聚人心。天下大同，人生暢悅，社會(huì)和諧、人際融通才是人追求人生價(jià)值所需。

　　“慮”是于人生之認(rèn)識(shí)一切與追求一切的結(jié)合，是認(rèn)識(shí)思維形式與價(jià)值情懷相統(tǒng)一，只有焦慮、憂慮、思慮才是真正把自己的思維予以價(jià)值化，把自己的認(rèn)識(shí)落實(shí)到自己的現(xiàn)實(shí)人生中去，也只有如此，“慮”使得人生價(jià)值得以在情感和思維歷程的得以展現(xiàn)。

　　“想、思、慮”三者是把認(rèn)識(shí)方式與價(jià)值形式巧妙的融合于一體。正是有著此三者的存在，才使得人們能夠充分發(fā)揮主體意識(shí)，弘揚(yáng)人的主體地位。也正是中國(guó)傳統(tǒng)文化有“想、思、慮”價(jià)值般的解讀，才使得“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”能在諸哲人的人生歷程中得以體現(xiàn)，也成了他們的終極追求。“想、思、慮”也演繹了人生價(jià)值的歷程，從觀物生象以積累知識(shí)到察己通智以理性思維，再到應(yīng)世達(dá)道的終極關(guān)懷。這一歷程正是人生價(jià)值從形成到實(shí)現(xiàn)的呈現(xiàn)，也正是有了此三者的認(rèn)識(shí)性與價(jià)值性融通，才使得人生價(jià)值有著思維方式的根據(jù)?！跋?、思、慮”是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的最根本的形態(tài)，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論與認(rèn)識(shí)論的融通表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

1趙馥潔《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論》，陜西人民出版社，1991年版

2趙馥潔《中華智慧的價(jià)值意蘊(yùn)》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2002年版

3趙馥潔《價(jià)值的歷程》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年版

4張岱年《中國(guó)倫理思想研究》，江蘇教育出版社，2005年版

5李中華主編《中國(guó)人學(xué)思想史》，北京出版社，2005年版

6蘇文帥《領(lǐng)悟〈中庸〉之生活真諦》，發(fā)表于《國(guó)學(xué)》創(chuàng)刊號(hào)

7蘇文帥《韓愈人學(xué)思想的三重性》，發(fā)表于《西京論壇》2007年第1期

注釋：

①此段論述原是作者以《《論語(yǔ)》“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”解》發(fā)表于“21世紀(jì)孔子”學(xué)術(shù)網(wǎng)站，此處略有更改

②此處論述原是作者以《《論語(yǔ)》“毋意、毋必、毋固、毋我”解》發(fā)表于21世紀(jì)孔子學(xué)術(shù)網(wǎng)站，此處略有更改。

③此段論述原是作者以《“君子有九思”之解》發(fā)表載于21世紀(jì)孔子學(xué)術(shù)網(wǎng)站，此處略有更改。

④此段論述原是作者以《“溫、良、恭、儉、讓”之人生態(tài)度》發(fā)表于21世紀(jì)孔子學(xué)術(shù)網(wǎng)站，此處略有更改。

⑤此段論述原是作者以《《論語(yǔ)》“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”解》發(fā)表載于21世紀(jì)孔子學(xué)術(shù)網(wǎng)站，此處略有更改。

（作者單位：西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院）