簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風殘照，漢家陵闕。——《憶秦娥》

　　平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程？長亭更短亭。——《菩薩蠻》

《紅樓夢》俞平伯校本，人民文學出版社，2000年

一

　　上面的兩首詞，一般都題為李白所作。近代經過考證，學者認為詞作者生活在五代時期，并不是唐朝詩人李白。但是過去流傳這兩首詞的人說作詞的人是李白，卻并非完全誣枉。詞作充滿了悵惘與傷悼之意，傷悼的是“西風殘照，漢家陵闕”，悵惘的是“暝色入高樓”。秦娥叫弄玉，她是秦穆公的女兒。唐詩常常用秦漢來代指唐朝，秦穆公是秦人的創(chuàng)業(yè)之君，所以詞中的“秦娥”象征著唐代的文明高度。李白是最能代表唐代文化精神的詩人，把他說成是這兩首詞的作者，就仿佛是盛唐文化的旗手在親眼目睹唐文明的衰謝。

　　曹雪芹筆下的林黛玉便是他心中的“秦娥”。我們很容易看出來“林黛玉”這個名字取意于上面兩首詞的第一句。在《紅樓夢》里，作者讓林黛玉自號“瀟湘妃子”，是在把林黛玉作為整個中國文明的象征。因為按照司馬遷在《史記.五帝本紀》中的說法，孔子編述中國的上古史是追溯到帝堯的，而傳說堯的女兒便是湘妃。因此，曹雪芹的立意比那位不能確定姓名的詞作者的立意更高。

　　瀟湘的瀟，正與簫字同音。杜牧的詩句“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，寫的是他留戀的揚州。于是《紅樓夢》里林黛玉是在揚州長大的。她的父親在揚州做巡鹽御史，他“姓林名海，表字如海”，很像李白的表字太白，海字似乎還暗示著“晴霞出海曙”。聯(lián)想到姜夔的詞《揚州慢》中的名句“念橋邊紅藥，年年知為誰生”，曹雪芹把林黛玉比作他喜愛的紅蓮。

　　第二首詞里有“如織”二字，曹雪芹就用“寶婺情孤潔”（第七十六回，848頁）來比喻林黛玉的品格。“寶婺”指婺女星，在織女星的南邊。“寶婺情孤潔”這句詩還模仿了《唐詩三百首》第一首里的“桂華秋皎潔”這一句，婺、鶩兩字音同。“落霞與孤鶩齊飛”，在《紅樓夢》里，“落霞”代指史湘云。

　　詩中含有“寒山”二字的一首名詩是張繼的《楓橋夜泊》，詩的后兩句為“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”林黛玉就是一位蘇州姑娘。《紅樓夢》中秦可卿的弟弟的名字秦鐘應該是從這里來的。他的表字很怪異，叫做鯨卿。《莊子.逍遙游》說“北冥有魚，其名為鯤……化而為鳥，其名為鵬。”方以智云：“鯤本小魚，莊子用為大魚之名。”那么鯨比鯤字更加準確。因此秦鐘字鯨卿。鵬與鳳字同韻，《紅樓夢》第十六回的題目是“賈元春才選鳳藻宮秦鯨卿夭逝黃泉路”，暗示了鯨變成鳳。鶩、武二字讀音相近，可能曹雪芹是在把林黛玉暗自比作在李世民之后掌權的武則天。郭沫若曾經稱贊武則天時代“政啟開元，治宏貞觀”。李世民當皇帝以前封為秦王，曹雪芹拿秦鯨卿來諷刺李世民，是沿襲了《西游記》里嘲弄唐太宗的做法。

　　“夜半鐘聲到客船”，其中的船字與槎字一聲之轉，意思相通。在《紅樓夢》第五十回里，薛寶琴寫了一首《詠紅梅花》，第三句為“幽夢冷隨紅袖笛，游仙香泛絳河槎。”泛舟銀河的就是紅梅所比喻的賈寶玉或曹雪芹，吹笛子的“紅袖”當然是“瀟湘妃子”林黛玉。

二

　　李白的第二首詞的詞牌名叫做《菩薩蠻》，曹雪芹在書中就用菩提、普賢、地藏、藥王等來比擬林黛玉。《莊子.齊物論》里有所謂“人籟則比竹是已”的說法，“比竹”即是簫管，因此《紅樓夢》里的癩頭和尚是林黛玉的滑稽寓象。評點《紅樓夢》的脂硯齋說：“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余嘗哭芹，淚亦待盡。每意覓青埂峰再問石兄，奈不遇癩頭和尚何？悵悵！”在這里脂硯齋顯然是在以跛足道人自比。

　　在第五十回里作者暗指寶琴是“耍的猴兒”，她“見的世面多，走的道路也多”（543頁），很像是在暗比“孫行者”。孫悟空的特色是駕筋斗云，所以跛足道人必定是薛寶琴的滑稽寓象。由此便可以推斷脂硯齋是薛寶琴的原型。在《脂硯齋重評石頭記》甲戌本和庚辰本一條相同的旁批里，脂硯齋透露了曹雪芹對她的昵稱——“老貨”。這究竟是什么意思呢？在《西游記》第三十七回，吳承恩曾給孫行者安了一個充滿諧趣的諢號“立帝貨”，看樣子“老貨”就是“立帝貨”的另一種隱晦而簡省的表達。在這一回里，孫大圣“搖身一變，變作一個白兔兒”，因此《紅樓夢》第七十六回“藥經靈兔搗”（848頁）也好，第五回“虎兔相逢大夢歸”（54頁）也好，兩句話里的“兔”都是指脂硯齋或薛寶琴。

　　那么《紅樓夢》的另一位評閱者畸笏（讀戶字的音）叟是誰？我認為就是書中薛寶琴的哥哥薛蝌。蝌字拆開來就是科字和蟲字，說明畸笏叟是科場的老雕蟲。在《紅樓夢》第二十九回中，繼“滿床笏”之后是“南柯夢”（313頁），證明“畸笏”兩個字就是空做中舉做官夢的意思。

三

　　在《紅樓夢》第五回里，“金陵十二釵正冊”的頭一頁上“畫著兩株枯木，木上懸著一圍玉帶”（54頁）；第五十回則有“易掛疏枝柳”（533頁）之句，所以“玉帶林中掛”，是要掛在“柳”上。這“柳”只能是對應于書中的柳湘蓮。“正冊”上又“畫著一張弓，弓上掛一香櫞”，香櫞，鄉(xiāng)愿也。第四十二回薛寶釵列舉的畫器和顏色有所謂“柳條二十枝，箭頭朱四兩”，暗示“柳湘蓮”要向鄉(xiāng)愿作斗爭，而薛寶釵就是鄉(xiāng)愿的代表。俞平伯先生說薛寶釵的性格“深沉險譎”，真可謂是“鄉(xiāng)愿，德之賊也”。“玉帶”指黛玉，也就是第七十六回說的“寶婺情孤潔”，“柳湘蓮”將要繼承的正是這種孤潔的情懷。“寶婺情孤潔”的下一句為“銀蟾氣吐吞”，這里的“銀蟾”主要指“臉若銀盆”（第二十八回，306頁）的薛寶釵，也可能還指“蟾光”（第一回，9頁）下懷著野心的賈雨村，“氣吐吞”指的是放毒。

　　《紅樓夢》甲戌本里一條脂硯齋的批注指出，“雪芹舊有《風月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也。”在薛寶釵和賈雨村身上很可能帶著棠村的影子，因為曹雪芹是把薛寶釵比作海棠的，而賈雨村的名字里有一個村字。

　　“金陵十二釵正冊”上的歌詞寫道：

　　“二十年來辨是非，榴花開處照宮闈。
　　　三春爭及初春景，虎兔相逢大夢歸。”

　　明朝的張居正在《與吳堯山書》中說：“二十年前曾有一弘愿，愿以其身為蓐薦，使人寢處其上，溲溺之，垢穢之，吾無間焉。有欲割取吾耳鼻，我亦歡喜施與，況詆毀而已乎？”這也是“菩薩蠻”的作風。曹雪芹理想中的“柳湘蓮”似乎是拿張居正做樣板的。“箭頭朱”者，明代張居正是也。

　　在張居正少年的時候，顧璘把自己的犀帶贈給他，勉勵他要有遠大的抱負。在《紅樓夢》里，授玉帶者則是瀟湘妃子林黛玉。“仆以孤焰耿耿于迅飚之中”，張居正值得后代的人們永遠景慕和思念。

　　《紅樓夢》第六十六回講柳湘蓮和薛蟠這個“番蟲”結拜了生死弟兄，十分怪異。其實作者是在借用這個情節(jié)來暗示，與“龍蟠”相親近者為“虎踞”。所以歌詞里的“虎兔相逢”指的是柳湘蓮和薛寶琴相遇。在第六十二回香菱說石榴紅綾是寶琴帶來的，所以“榴花開處”和“虎兔相逢”意思一樣，也是講柳湘蓮遇上了薛寶琴。“榴”字拆開來是柳字和田字，如果和“蓮葉何田田”的詩句聯(lián)系起來，便知道作者的確是在為“柳湘蓮”作預言。

　　李白的《菩薩蠻》在結尾問“何處是歸程？”曹雪芹的回答是柳湘蓮和薛寶琴在未來結為夫妻，其中蘊含著《詩經.周南》的首篇《關雎》的寓意。“三春爭及初春景”，三春是指漢、唐、明三代的文明，“初春”指的是作者最向慕的西周的文明。“大夢歸”就是要有新的“周公”來重建“初春”時節(jié)的中國文明。

四

　　李白的《憶秦娥》中說“年年柳色，灞陵傷別”，唐詩里寫到“柳色”的名詩是王維的《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新，勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，就是在別離的時候，也絕沒有傷懷之意。王維還曾在《觀獵》里寫“將軍獵渭城”，說將軍打獵之后“還歸細柳營”。細柳營是漢代名將周亞夫駐扎的營地。《紅樓夢》里柳湘蓮被呼為“小柳子”，暗示了“細柳營”；另一個稱呼“柳二郎”則暗示了周亞夫，后者是漢初絳侯周勃的次子。這里有一個“映射”：柳—周，因此曹雪芹就是用“柳湘蓮”來象征“周公”的。

　　《紅樓夢》第一回說“東魯孔梅溪”為此書題名，叫做“風月寶鑒”。曹雪芹又號芹溪，他還很喜歡紅梅，所以“東魯孔梅溪”其實就是曹雪芹，他以“登東山而小魯”的孔子自比，似乎對孔子還抱有嘲諷的態(tài)度。孔子排行第二，曹雪芹筆下的賈寶玉也被稱為“寶二爺”。

　　在第二十九回里，賈寶玉得到的金麒麟比史湘云的麒麟大。在此處“史湘云”是一個代號，代表“云散高唐，水涸湘江”一般的歷史。孔子著《春秋》，寫到魯哀公十四年“獲麟”為止。曹雪芹自詡超過了歷史上的“獲麟”，也就是說，他的《紅樓夢》超過了孔子的《春秋》。按照漢代人的見解，《春秋》是一王大法，要興一王之治，孔子寫《春秋》是在為漢制法，那么曹雪芹寫《紅樓夢》也是在為中國文明的重建而制法，書中的“柳湘蓮”就是他寄托希望的“周公”。

五

　　“藥經靈兔搗，人向廣寒奔”，在脂硯齋的幫助下，曹雪芹寫了這“懷金悼玉”的《紅樓夢》，“金”是金麒麟，“玉”是林黛玉，而他這部書本身，就是一塊“鮮明瑩潔的美玉”。“都云作者癡，誰解其中味？”作者著書的用意不是那么分明的。“警柳眼之貪眠，釋蓮心之味苦”，未來的重建者應當記住他的叮嚀。

初稿寫于2012年2月20日上午