三

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　　如果我們不去渴求永恒不變的絕對真理，生命必將在紛繁的幻象中迷失。無論是釋迦牟尼還是老子、莊子，以及那個探索著的孔子，眾多的覺者將手指指向了一個永恒的去處，這個去處是絕對的真理，生命的自由與極樂之境！他們用自我獨特的語言描述著這樣的一個至境，作為不滅的引領(lǐng)，他們在不同的語言之下揭示的是同一片無暇的澄明！

　　覺悟永遠都會是個體的，它永遠都不會是集體的。覺悟永遠都是生命內(nèi)部發(fā)生的最根本而徹底的轉(zhuǎn)變，它需要外在的機緣，但它從來不來自于外在。覺者用文字傳承心靈，有緣者通過這樣的文字打開自我進入宇宙，無緣者在文字里陷落迷失。

　　讓我們用純凈的心靈作為指引，把文字當(dāng)作一種方便，亦把寶玉那些或矛盾或怪誕的行為當(dāng)作一種心靈的投射，讓我們穿破這層層迷霧與繁復(fù)，直取萬物的本質(zhì)，直去寶玉靈魂的至真之處！寶玉是豐富的、矛盾的、深厚的、寬廣的，這一切都交織在一起渾然一塊，讓我們無從抓取，因此人們才有了無盡的困惑，才有了無數(shù)種對寶玉的解讀，在這樣的解讀中誰又能直取寶玉的魂魄呢？

　　寶玉在其母親的眼里是“孽根禍胎”“混世魔王”[19]，在其父親眼里是“不肖的孽障”[20]，在祖母眼里是“想必原是個丫頭錯投了胎不成”[21]。在丫頭們眼里寶玉有著“愛紅的毛病”[22]，在奴才們的眼里寶玉是 “外清而內(nèi)濁”“只愛在丫頭群里鬧”“也沒剛?cè)帷盵23]，在婆子們眼里寶玉是“外象好里頭糊涂，中看不中吃的，果然有些呆氣”[24]。不僅在尤氏眼里，在更多人的眼里寶玉都是“假長了一個胎子，究竟是個又傻又呆的”[25]。寶玉在黛玉眼里是“我命里的‘天魔星’”[26]，在寶釵眼里是“富貴閑人”[27]，在眾姊妹的眼里是“絳洞花主”[28]，寶玉更又自謂是“怡紅公子”[29]。在北靜王水溶眼里，寶玉“名不虛傳，果然如‘寶’似‘玉’”[30]。在警幻仙子的眼里，寶玉“天分高明，性情聰慧”[31]，更甚者，警幻仙子竟言“吾所愛汝者，乃天下古今第一淫人也”！[32]

　　寶玉到底是何許人也？以上這些對寶玉矛盾而多面的評判，還并不是寶玉的全部，它們只是寶玉豐富人性中的點滴，也是眾多人對寶玉認識的點滴。我們該如何從這多面而矛盾的繁復(fù)里找出一根頭緒，如何從一個點進入本質(zhì)，然后再去解讀這繁復(fù)的外象呢？不如讓我們從寶玉的“極惡讀書”說起，因為這一點是一切人的公認，就讓我們從此處進入，去解讀那繁復(fù)外象里所包含的本質(zhì)吧。

　　寶玉能詩能賦、能寫能畫，雜學(xué)旁收，無論是佛道的高妙還是小說戲曲的精微，他都盡收眼底，融貫于胸。若再論醫(yī)道養(yǎng)生、古玩鑒賞則更無須多提，他在繁華富貴的家族里濡染浸潤，自然為之，其品位的高雅以及豐厚的積累，也決非他人可以企及？寶玉博古通今，浩瀚的歷史和眾多的風(fēng)流人物是他思索的契機。決不流俗、獨尊性靈是他今世生命的通透。眷戀生命、憐惜青春，使他對沒有自由的純潔如花的女兒們有更多的悲憫，這悲憫融入生活的點滴。最貼切的關(guān)懷都因著他難舍的眷戀，他解讀女子們幽微的情靈，他留戀于女子們脂香粉艷的學(xué)問。這樣一個通博的人物，我們怎能去想象他不曾游歷過知識的海洋？但偏偏這樣一個將心靈敞開去吸納知識的寶玉，世人卻說他“不喜讀書”，這究竟是該從何說起？不如讓我們從第十九回《情切切良宵花解語》看起，來看襲人勸寶玉要改的三件事中的一件：

　　襲人道：“第二件，你真喜讀書也罷，假喜也罷，只是在老爺跟前或在別人跟前，你別只管批駁誚謗，只作出個喜讀書的樣子來，也教老爺少生些氣，在人前也好說嘴。他心里想著，我家代代念書，只從有了你，不承望你不喜讀書，已經(jīng)他心里又氣又惱了。而且背前背后亂說那些混話，凡讀書上進的人，你就起個名字叫作‘祿蠹’；又說只除‘明明德’外無書，都是前人自己不能解圣人之書，便另出己意，混編纂出來的。這些話，你怎么怨得老爺不氣？不時時打你。叫別人怎么想你？”[33]

　　從襲人所勸的言語中我們得知，寶玉不但不喜讀書，而且時常對讀書人批駁誚謗，凡那些讀書上進的人他便叫作“祿蠹”。“祿蠹”是怎樣的人呢？“祿蠹”是假借讀書之名而求取功名的名利之人，他們借讀書之名以成其私，這些人完全不懂得圣人所指向的真理，他們是與道背離的凡夫。“祿蠹”們讀書不是為了解惑以達至理，因為他們從未真正思索過人生以及自我，他們模仿別人的樣子活著，但又想出類拔萃，他們讀書是為了“上進”，這“上進”并非是追求圓滿的不斷精進，這“上進”只是為了獲取外在的名利。同是讀書，有些人是為了追求永恒的真理，有些人只是為了沽名釣譽；同是讀書人，他們之間卻有著天壤般的差別！對于那些不能解圣人之意的人，寶玉怎能不批駁誚謗呢？對于那些不能解圣人之意，但又另出己意、混編亂纂，以文字誤人的人，又怎能不令人深惡痛絕呢？

　　寶玉不喜讀書是不喜借讀書之名而獲取功名，寶玉不喜讀的書是那些為獲取功名而編撰的乏味之書。寶玉讀書是為了自我的快樂，是為了追求真理以及尋找生命終極價值的獨自摸索，寶玉讀書是通過文字與那些覺者們用心靈快慰的交談。聽取圣人的教誨與圣人交流是一件神圣的事情，因為在這樣的文字里隱藏著永恒不變的真理，但這件神圣的事情卻被那些“祿蠹”們荼毒了，他們假借了圣人的名號卻偏偏要走向“道”的反面，不但令自己的靈魂墮落、天真盡失，同時更造作出無窮的禍?zhǔn)屡c罪惡荼毒他人的生命！

　　如果我們從此處看到了寶玉“極惡讀書”的根本內(nèi)核與立場，我們就不得不對寶玉投去深深的敬意！誰會為恪守真理而選擇不幸的遭際作為代價？誰會直去圣人所言的至真之處不被邪謬的歪理困惑？誰會持守住靈魂本真的澄明而決不與污濁世界同流？越是透徹了生命里的至理便越是能看到污濁俗世不幸的迷途，越是理解了圣人之言就越是不能容忍那些引人入偏頗邪謬的文字，寶玉從“不喜讀書”終將發(fā)展為焚書！寶玉是一個非凡之人，寶玉注定被庸人所不解。

　　這樣的一次更深刻而堅定的叛逆來自于賈政對寶玉的棍棒教育之后，我們來看第三十六回中的一段：

　　話說賈母自王夫人處回來，見寶玉一日好似一日，心中自是歡喜。因怕將來賈政又叫他，遂命人將賈政的親隨小廝頭兒喚來，吩咐他“以后倘有會人待客諸樣的事，你老爺要叫寶玉，你不用上來傳話，就回他說我說了：一則打重了，得著實將養(yǎng)幾個月才走得；二則他的星宿不利，祭了星不見外人，過了八月才許出二門。”那小廝頭兒聽了，領(lǐng)命而去。賈母又命李嬤嬤襲人等來，將此話說與寶玉，使他放心。那寶玉本就懶與士大夫諸男人接談，又最厭峨冠禮服賀吊往還等事，今日得了這句話，越發(fā)得了意，不但將親戚朋友一概杜絕了，而且連家庭中晨昏定省亦發(fā)都隨他的便了，日日只在園中游臥，不過每日一清早到賈母王夫人處走走就回來了，卻每每甘心為諸丫鬟充役，竟也得十分閑消日月。或如寶釵輩有時見機導(dǎo)勸，反生起氣來，只說：“好好的一個清凈潔白女兒，也學(xué)的釣名沽譽，入了國賊祿鬼之流。這總是前人無故生事，立言豎辭，原為導(dǎo)后世的須眉濁物。不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣中亦染此風(fēng)，真真有負天地鐘靈毓秀之德！”因此禍延古人，除四書外，竟將別的書焚了。眾人見他如此瘋顛，也都不向他說這些正經(jīng)話了。獨有林黛玉自幼不曾勸他去立身揚名等語，所以深敬黛玉。[34]

　　在賈政的暴力教育之下，寶玉非但沒有妥協(xié)反而更堅定了，曾經(jīng)因顧及父親面子而有的勉強應(yīng)付，在賈母的庇護下也到此為止了。寶玉再也不將寶貴的時間浪費在功名學(xué)問之上了，他完全活在天性與自然里，生命里沒有了一絲的扭曲，他暢快的沉浸在生命的和諧里，在大觀園的女兒國里暢游！

　　可是即使是純潔如水女兒們的王國，也會有壓力朝向?qū)氂瘛ＳX悟的第一步是要與污濁的世界決絕，第二步才是慈悲大力的回歸，這將是一個圓融無礙的境界。即使都是覺悟之人，他們也會在不同的層次里獨自探索，他們也會用自己獨特的風(fēng)格向世界示現(xiàn)。我們不能否認金錢與權(quán)利的力量，但用這樣的力量廣行善舉還是造作惡業(yè)卻全憑你的駕御！選擇駕御這種力量還是選擇駕御更深刻而微妙的力量，也要全憑自由的覺者的喜好！寶釵已走入了那個圓融無礙的任由自在的境界，她的心靈不會受到污濁世俗的一絲污染，寶釵的勸導(dǎo)有她的因由，這樣的勸導(dǎo)里蘊涵著無所畏懼與抒發(fā)大慈的深刻內(nèi)核。此時的寶玉還沒有完全讀懂寶釵的圓融無礙與最為豐富的潔凈，寶玉此刻錯失了寶釵，但他卻并未錯失真理。寶玉的悲傷與憤怒有他的堅決，在這堅決里我們看到的是勇者的孤獨與果敢堅毅。

　　釣名沽譽的國賊祿鬼為寶玉所不齒，這樣的人有負天地鐘靈毓秀之德，有愧于寶貴的人身！與道同行的覺者崇尚無為與自由，權(quán)利無法激起他們的渴求亦無法減損他們的功業(yè)，成為國王從來都不是他們的理想。在世襲的皇室里，成功的政治家總是罕見的。國家的權(quán)利總是被一群又一群的庸人主宰，強權(quán)成為欲望世界的頂峰，成為欲望與意志的最高展現(xiàn)。欲望的頂峰里掩藏的是暴力以及流血，扼殺的是生命的靈性以及真善！回顧歷史，我們又能看到幾個強者站在權(quán)利的顛峰上而不被貪婪的欲望扭曲和撕碎呢？這樣的大勇大悲者在人類歷史的長河中真是少之又少！人類的一切不幸都來源于強權(quán)與欲望的聯(lián)合，欲令智昏，擁有了強權(quán)的統(tǒng)治者又有幾個是頭腦清明的呢？在強權(quán)霸道的社會里，貪婪的欲望注定了從事政治的人物中罕有一流的天才，更多的權(quán)利是落入了二流、三流、乃至末流人的手里，這就是為何在中國的歷史里和諧與鼎盛總是轉(zhuǎn)瞬即逝的根本原因。這也是寶玉決不假借讀書去尋覓一條仕途之路的根本原因。

　　身為男子的寶玉保有了自我的潔凈，本來潔凈的女兒們竟被功名利祿污染，純真性靈的失守最令人痛心疾首！因此，寶玉除四書外，竟將別的書焚了！在寶玉這看似過激的行為里有著無比悲痛與惋惜的深情，他用自己叛逆的行為做為喚醒，他從心底向這個世界發(fā)出了吶喊，只有純真的性靈才是至貴與至尊，鮮活的性靈永遠也不該被那些死去了的文字引入迷途！

　　寶玉在眾人的不解中向前邁進了一大步，這一步是對自我的超越與揚棄。當(dāng)一個人的心胸與智慧變得更為遼遠之時，他一定會拋棄那個曾經(jīng)的自我而進入人生更高的一個境界，這樣的拋棄是成長也是得到，這就如同當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)了生命之鉆后，便會不經(jīng)意的丟棄原來在手中緊握的石頭。當(dāng)一個人得到成長之后，必定有一些書會被他拋在身后，必定有一些煩惱與困惑會被他拋在身后，這樣的拋棄是進步的必然亦是成長的必然！寶玉此時所焚之書一定是那些不能解圣人之意，無故生事、立言豎詞、罕有真理閃光的該焚之書。

　　寶玉這生命內(nèi)部最根本的變革與成長，寶玉這最清醒與痛心的舉動，無人了知，在眾人的眼里他只是瘋癲的更為不堪，這是覺者的孤獨，無可避免的孤獨！覺者用心靈與真理交合，一切的迷霧都將不能成為阻礙，他有自己評判事物的標(biāo)準(zhǔn)，這標(biāo)準(zhǔn)不被任何俗物干擾而會直去事物的本質(zhì)。因此，眾人所認為的正經(jīng)話，在寶玉看來最是令人深惡痛絕的“混帳話”，因為寶玉看到了這些話里有“人為”的造作，正是這狹隘的“人為”，遮蔽了生命純真的本性、使生命偏離了天地的大道！不如讓我們再來看三十二回里的一段：

　　正說著，有人來回說：“興隆街的大爺來了，老爺叫二爺出去會。”寶玉聽了，便知是賈雨村來了，心中好不自在。襲人忙去拿衣服。寶玉一面蹬著靴子，一面抱怨道：“有老爺和他坐著就罷了，回回定要見我。”史湘云一邊搖著扇子，笑道：“自然你能會賓接客，老爺才叫你出去呢。”寶玉道：“那里是老爺，都是他自己要請我去見的。”湘云笑道：“主雅客來勤，自然你有些警他的好處，他才只要會你。”寶玉道：“罷，罷，我也不敢稱雅，俗中又俗的一個俗人，并不愿同這些人往來。”湘云笑道：“還是這個情性不改。如今大了，你就不愿讀書去考舉人進士的，也該常常的會會這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟的學(xué)問，也好將來應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個朋友。沒見你成年家只在我們隊里攪些什么！”寶玉聽了道：“姑娘請別的姊妹屋里坐坐，我這里仔細污了你知經(jīng)濟學(xué)問的。”襲人道：“云姑娘快別說這話。上回也是寶姑娘也說過一回，他也不管人臉上過的去過不去，他就咳了一聲，拿起腳來走了。這里寶姑娘的話也沒說完，見他走了，登時羞的臉通紅，說又不是，不說又不是。幸而是寶姑娘，那要是林姑娘，不知又鬧到怎么樣，哭的怎么樣呢。提起這個話來，真真的寶姑娘叫人敬重，自己訕了一會子去了。我倒過不去，只當(dāng)他惱了。誰知過后還是照舊一樣，真真有涵養(yǎng)，心地寬大。誰知這一個反倒同他生分了。那林姑娘見你賭氣不理他，你得賠多少不是呢。”寶玉道：“林姑娘從來說過這些混帳話不曾？若他也說過這些混帳話，我早和他生分了。”襲人和湘云都點頭笑道：“這原是混帳話。”[35]

　　假以讀書沽名釣譽、交接豪富、鉆營俗務(wù)的“經(jīng)濟學(xué)問”，被寶玉所憎惡！執(zhí)掌權(quán)柄、游弋于富貴之間，假借斯文之名，整日蠅營狗茍的為私利而奔波的賈雨村之流，決不可入寶玉這一流人物的眼目！對人性與靈魂在繁華與浮躁世界里的墮落，寶玉悲憤的感到惋惜與傷痛，拋棄生命寶貴的本真去迎合污濁的俗世是“混帳”的行為，勸導(dǎo)他人放棄純真的自我去同流合污的話在寶玉看來自然是“混帳話”。寶玉是將世間的潔凈與污濁嚴格的定義了，因此在湘云、寶釵勸導(dǎo)之時便有了最激烈的反應(yīng)，這反應(yīng)里有悲憤，但更有深切的惋惜！圓融無礙的慈悲回歸是覺悟之后的一個更高的層次，沒有是非與善惡的人沒有開悟的機緣，沒有能力固守自我潔凈的人亦沒有開悟的機緣，寶玉的堅守沒有錯，湘云、寶釵的勸導(dǎo)亦沒有錯，只是他們身處不同的人生處境與境界。

　　對于那些穿著“道”與“德”的外衣，卻虛假的走向庸俗與罪惡的人，寶玉的態(tài)度是決絕的，但對于圣人們所言出的真理，是永恒的亦是寶玉所信奉的。寶玉極惡讀書，是極惡為獵取功名而讀書！因為他看到這條道路是如何偏離了生命的大道，是如何使寶貴的性靈遭到涂炭，是如何將生命本然的天真陷入了不潔之地。因此，寶玉極惡讀書，并且不可扭轉(zhuǎn)！在擁有強大世俗力量的世界里，寶玉這樣的決絕不但注定了他的孤獨，更注定了他的不肖，以及被見棄于世道的不幸。即使注定不幸，即使注定孤獨，寶玉也決不會拋棄寶貴的自我，而與那些追求淺薄物質(zhì)世界的庸人站在一起，即使這庸人的數(shù)目有多么龐大，他們也無法動搖寶玉的真純。寶玉獨自一人用真純的性靈挑戰(zhàn)這個污濁的世界，他用決不妥協(xié)的堅持保守著自己靈魂的凈土，他勇敢無畏的獨自追求著真理！

2

　　要保守靈魂的潔凈、勇敢的追求真理卻決非易事，它的艱難之處在于孤獨的自我不是要與陌生的世界交戰(zhàn)，他是要與將自己身陷其中的熟悉的生活交鋒，陷他于孤獨之境的并非敵人，而是他深愛的親人。觀念可以殺死一個人，觀念可以殺死一代又一代的人，觀念亦可以令億萬生命陷入麻木迷茫的生活，令他們從生到死都不曾有過一瞬的覺知！他們一生都在被他人的好惡所左右，他們喪失了獨自思考的能力，他們喪失了獨自追求快樂的能力，他們喪失了鮮活的生命，他們將自己蜷縮在成群的庸人中間，尋找只因數(shù)量巨大而有的一絲可憐的安全。寶玉挑戰(zhàn)的是腐朽的、麻醉人生命鮮活的、丑陋的觀念與束縛，這樣的挑戰(zhàn)只有無畏的勇者、慈悲的覺者能夠做到。因為這些錯誤而狹隘的觀念伴隨著生命的成長流入了人類的血脈，幾千年來它們變成了基因一代代地實現(xiàn)著束縛的傳承，懦弱的人難逃這樣不幸的輪回，他們的生命喪失了太多的自由和選擇。太多人的命運與生活被這些基因和血液里的毒素所左右，真正的自由他們從未碰觸過，他們只是在這樣不幸的軌道中重復(fù)與滑行，終將會越來越遠離生命的本真，在人生的旅程里他們將會永遠的迷失自我。

　　這樣不幸的迷失并不是離我們遙遠的陌生人，他是我們身邊的人，他是我們的親人和朋友！

　　每個人所要走出的第一步都是自救！寶玉決不與庸俗世界同流合污的決絕，是個體生命的覺醒，這樣的覺醒里有自我的解放和自由，但這個體的覺醒亦注定會有來自世俗世界里不可躲避的迫害！如果你覺悟了，那么來自于俗人的迫害就不可避免，對待這樣的迫害，覺者只能以寬容的慈悲作為回答，這就如同耶酥被釘在十字架上時他所說的：“原諒他們吧，他們不知道自己在做什么”，對于那些迷途的人，覺者除了給予慈悲之外還能做什么呢？

　　寶玉在生命里遭到的第一次迫害，并不是來自于外在的世界，而是來自于他的家庭，來自于他的父親。寶玉的父親給了寶玉第一次棒喝，這棒喝不是要寶玉覺醒，而是要將一個尊重生命性靈的覺者拉回俗世，他要寶玉放棄自我去迎合庸俗的濁世，他要寶玉留意功名，犧牲自我以光耀祖宗。可是一切以犧牲自我為代價的奉獻都是沒有任何價值的，寶玉怎會屈就！“不肖種種大承笞撻”是寶玉和其父的必然沖突，這樣的沖突源于對生命完全不同的價值觀。懦弱的生命被外在的世界所塑造，自己的一切行為都要迎合這個俗世的喜好，“自我”遭到來自于自己的最殘酷的蔑視，“自我”必將在擠壓中變得扭曲。這樣的人是寶玉的父親賈政，這樣的人是紅塵里的塵埃，他們彌漫在我們的周圍，抑或也是我們的父母和朋友，愿我們能夠覺知“自我”扭曲的不幸，愿我們能在自己的身上切斷這不幸的輪回，愿我們能從覺知中獲得解放與新生！

　　外在的世界雖不能給予我們真正的快樂和成功，但外在世界以及因緣的合和卻能夠給予我們一些淺薄的力量以及強權(quán)，賈政可以依憑一個父親的身份，在“愛”的旗幟下對寶玉的肉身實施暴力。也許在此處有人會說，父親教導(dǎo)兒子怎能算做暴力？看啊！我們根深蒂固的、中了毒的觀念無處不在的發(fā)作了，這是對強權(quán)的認同，這是對生命平等的最根本挑釁，這是對他人生命的不尊重，但更是對自己生命的不尊重！

　　寶玉和其父親的沖突必然的等在那里，不可避免！這是一場靈魂力量的較量，賈政認為人應(yīng)該適應(yīng)俗世，以此獲得生存和光耀。但在適應(yīng)的過程中“自我”一定會受到擠壓和扭曲，只要有過一次妥協(xié)，便會有無數(shù)次的妥協(xié)等在后面，為了獲得俗世里的榮耀，“自我”終會變得無足輕重，因此這樣的觀念迫使賈政要寶玉在棍棒之下向世俗屈服，放棄“自我”的高貴！寶玉承受了這樣一場棍棒的強暴，因為它來自于父親，但寶玉并未對父親有一絲的妥協(xié)，他堅守著自己靈魂的凈土，決不向污濁的俗世有一絲屈服。在寶玉挨打后，黛玉眼睛哭的腫得象桃兒一般，抽抽噎噎的向?qū)氂裾f道：“你從此可都改了罷！”[36]寶玉聽說，竟長嘆一聲道：“你放心，別說這樣話。就便為這些人死了也是情愿的！”[37]來自于賈政的棍棒不但未讓寶玉屈服，反而令寶玉越加堅定了！在這樣一場靈魂的對峙中，失敗者是那個實施強權(quán)的父親，勝利者是這個大承笞撻的兒子！

　　如果與俗世斗爭的勝利是這么容易得到，那么一定會有更多的生命走向無畏和覺悟。在寶玉心底這樣不妥協(xié)的勝利更有著令人深切的痛楚，這痛楚與孤獨緊密相連，這樣的濃愁深遠的沒有盡頭，它只能化做綿綿不盡的悲憫，深藏于心底，抒發(fā)于萬物。但來自于庸俗世界對潔凈靈魂的迫害不會有片時的歇止！

　　如果賈政給予寶玉的只是肉體上的暴力，那么，寶玉的母親王夫人給予寶玉的就是精神上的暴力。隨著抄檢大觀園，司棋被逐、晴雯夭逝、美優(yōu)伶情歸水月庵等一系列不幸事件的發(fā)生，每一件不幸的事件都給寶玉的靈魂以深切而無法愈合的刺傷，寶玉藏身的那個潔凈之地，那個純潔女兒們所構(gòu)成的花樣的王國，被殘酷而徹底地擊碎了！孤獨而潔凈的靈魂沒有了立足之境，而這一切都來自于俗世里的母愛！當(dāng)一切都被殘酷的暴力踐踏了之后，也許寶玉還有心底里那藏在靈魂深處的愛情，在這個孤獨的世界里還有黛玉與他息息相通、互憐互愛，能與黛玉生死相守便是他唯一的愿望了，但他心靈深處這最后的陣地也必將被摧毀，摧毀者是那個把他當(dāng)做命根子般“愛”的祖母！這是難逃的宿命，這是寶玉身處的世界，這也是我們每個人身處的世界！這是寶玉的不幸，這不幸令我們呼吸到了熟悉的味道，寶玉這最根本的不幸與我們每個人的不幸是那么息息相通，在這樣的不幸里有著最為深廣而普遍的意義。這不幸是寶玉的不幸，是我們每個人的不幸，更是我們整個人類最為深痛的不幸！

　　當(dāng)一切美好的存在都被摧毀了，你還能做原來的自我嗎？你還能夠昂起高貴的頭顱坦然的活出自我，而不茍且偷生嗎？你還能夠時刻覺知而鮮活的擁有生命的豐富，而不被麻木掌控嗎？當(dāng)面對不幸時，你是否擁有超越命運之上的無畏與勇力？當(dāng)你第一次面對世俗的逼迫，你是否想到過這樣的問題？這是每一個生命都不可回避的問題，你可曾認真的思索過，你可曾為自己尋找過一條出路或是答案？生、老、病、死是生命的規(guī)律，生、住、壞、滅是宇宙萬物的規(guī)律，你是否思索過自己短暫存在的意義？

　　當(dāng)一切美好都被摧毀了，寶玉仍做自己孤獨的寶玉，一切的夢想、一切的依憑都化做虛無之后，寶玉看到了世界的本真，自我的本真，寶玉走向了一個絕對自由的境界，這自由從悲痛中誕生，再也沒有一絲的依附，再也沒有什么可以束縛這樣一個自由的生命了，他將超越一切經(jīng)歷與苦難活在每一個鮮活的當(dāng)下，生命在此刻得到了全然的回歸與全然的圓滿！

　　這樣一個回歸歷經(jīng)了因緣幻相破滅的痛苦，當(dāng)一切虛妄被撕碎與穿透之后，真相赤裸的站立在了寶玉的面前，萬物的不住不留、永恒的虛空是最根本的真相！當(dāng)下的存在便是生命的全部，完全的自由與圓滿即刻便完整得到！而這樣一個最圓滿的回歸源于對本真靈性的呵護與堅持，寶玉走向覺悟與回歸道路的起始源于“極惡讀書”的叛逆，回歸的道路艱辛而痛苦，但寶玉卻走得堅決，他堅決的走向了全然的解脫。