關鍵詞：古文尚書；華語史詩；考古人類學

　　作者簡介：陸建初，祖籍蘇州，一九五三年生于上海，八三年畢業于云大中文系，而供職報社、出版社。著作數種，相關建筑、雕塑、樂舞等，都涉文化史，而推崇華夏傳統，而多所創見。其《古陶瓷識鑒講義》尤將瓷鑒技術有效提升向學術，已五次修訂重版。近年著《史詩之〈尚書〉》，旨在結合考古人類學等，以證《尚書》為信史，暨華夏文明早慧；并于史學、經學、詩學皆探大義焉。乃精益相關舊文，集而成新著之《序》，得十四章；周而概之，論證《尚書》為史詩、口傳爾后載冊，并晚《書》亦非偽作。

　　一、華語史詩之說，由《詩》而及《書》

　　夫史之傳承，自其原始，輒經神話而詩話而載冊而書刊，以至于今，此驗之人類學相關研究尤明。古國文明如巴比倫、希臘、印度等，都有史詩，我國少數民族亦爾，且繁種竟以百計。豈華夏文化獨無？必有、實有。蓋商代之前文字未得，結繩刻木而已，依文化史發展普適之理，若非盛于口傳史，則三皇五帝事跡等等，不得而傳也。然則漢語口傳史今由何處覓遺跡？曰：神話傳說之散見于古籍外，《書》、《詩》尚存史詩之篇幅眾數，尤確然可觀矣。史詩之程式框定內容，詳其事且不致異變，乃非散言傳說可收效者。

　　說華語有史詩，還宜參孟子“詩亡然后《春秋》作”以相發明。孔孟之際，風詠猶行于社會，則孟子所謂亡詩，但非比興之歌詩可曉。而子將亡詩與《春秋》并提，則又明其詩相系于史，是指今人所謂史詩也。西周因簡牘之便，本朝史遂憑筆載；而致東周，諸侯亦作編年史俾載于冊，有稱《春秋》，于是口傳史遂自消衰。

　　《孟子·離婁下》：“王者之跡熄而詩亡，詩亡然后《春秋》作。晉之《乘》、楚之《梼杌》、魯之《春秋》，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史。”余且白話之：“先王君臨天下事跡的詩唱已然消熄，史詩的編創、傳習也便消亡。史詩既亡，諸侯國就依春秋時序來寫史。晉國的《乘》、楚國的《梼杌》、與魯國的《春秋》一樣，都是編年史，所記則如齊桓、晉文等王公事跡，都為史家的散文。”蓋史詩傳聞，大人大事，而散文載筆，始存日月瑣事，皆針對而言也。

　　孟子所謂先王，乃堯舜禹湯文武者也，唯唱誦文王之詩，顯然有存于《詩·大雅》，即《文王之什》。但東周王室式微、諸侯助祭荒廢，業庶幾熄其誦唱耳。大雅之《文王》《大明》《綿》《棫樸》《旱麓》《靈臺》諸篇，均涉文王生平與功業，及其文武良臣，乃至王室婚姻等等。凡此蓋古誦之擇選耳，合之則略成文王傳焉。尤見《生民》為周族之創世紀，乃言姜嫄踐大人足跡受孕，為誕周族始祖后稷云。該《生民》類于伏羲女媧蛇身交尾之事也，徵血親奧秘揭示，父權之交替母權，可推是由神話演而為詩話。孔子刪選，存《生民》之主要。又《皇矣》《公劉》，卻有似英雄史詩，猶有涉民族遷徙，是亦史詩之常見題材。

　　宜商朝后期，商史已然載冊，見諸“書”，但周族居諸侯位，其史仍憑口傳，未入正史，此史家之一貫也。周史之筆書始于武王之視天下事：伐紂后二年，武王病，《周書·金縢》載周公金裝冊卷獻上，禱請己身替武王死，間有“史乃冊”語。周史既見籍，而詩史因廟堂禮贊之需，不當即廢，故如《文王之什》亦見編入相關武王、成王之篇。又復《詩·頌》也有如《訪落》言成王訪賢，同于史詩言事；余者唱頌祖先，略其事件唯贊彼功德，則為史詩之遺，亦或為其派衍。乃《詩》、《書》互益，情理中事也。

　　文武如是，堯舜禹湯何如，曰：存于《書》。《書》載史，其四言文體更一似《詩》。《詩》《書》有類似，故《墨子·尚同中》即稱《周頌》為“先王之《書》”。孫詒讓注：“古書《詩》、《書》常互稱”云。復《論語·述而》亦嘗等視二者之體用：“子所雅言，《詩》《書》執禮，皆雅言也。”雅言并稱雅樂，一事兩邊也；執禮者，乃謂《書》《詩》唱誦，禮樂并作。“雅”之成體，史、詩、樂三面乃具。

　　《書》緣彼傳唱，四言朗朗上口，先賢于《書》之持論，是否不一，但都許其鏗鏘。有如孔穎達《尚書正義序》之：“其辭富而備，其義弘而雅，故復而不厭，久而愈亮”；如吳澄《書纂言》之：“排比聯貫”；如閻若璩《尚書古文疏證》之：“精詣之語”；如毛奇齡《古文尚書冤詞》引《伊訓》：“圣謨洋洋，嘉言孔彰”云。比比此況，《詩》言志者，何嘗不耶，詩格修辭，雅言固爾。

　　《尚書》詩格四言之顯例，輒其狀人物發言，多借興嘆、祈使、呼應之辭，以全音節，例如：“帝曰來禹，汝亦昌言”；“帝曰皋陶，惟茲臣庶”；“禹曰都帝，慎乃在位”；“岳曰異哉，試可乃已”；“帝曰疇咨，若時登庸”等等，乃亟見詩唱之意圖；又及其他倒裝，錯行等詩術，是也迵異于散文。而上古散文慣遣之“乎、焉、也”，此等卻不為《尚書》習用。

　　四言鏘鏘，兩句一聯，與三音階古調相輔相成；而章節分明，尤宜記誦、傳唱，《書》之原本輒爾。今如拉祜族（漢藏語系彝語支）所遺史詩，也四言工整。而《詩》《書》入樂，合調各別，是以《書》或偕于聲腔，不必囿于辭韻，尤存原始。我國少數族原態民歌，便每見句尾押以弱拍襯辭者，如藏歌《格薩爾王》，常聞以“呀”襯尾和聲。四言詩有襯尾而見諸載文者，則如楚辭《招魏》句末之“些”。該詩格式唯古，乃巫唱。《書》之典、謨等實為鋪陳賦體，韻法自當異于比、興之詩歌。班固曰賦“誦而不唱”，范文瀾則曰賦與詩皆入樂，但唱法不同。二者可參觀。猶較之《夏書·五子之歌》，顯見歌體與典謨賦體之異趣。又則，史詩往往采多詩合編一詩。而若《詩經》之長賦，章節有互見用韻、章法相左者，竊意亦此采、編之遺跡。而《書》猶如。后文還將述及此韻法之事。

　　二、試以詩體斷《堯典》，其義遂大暢

　　《堯典》原文　　　　　《堯典》意譯

　　一、粵若稽古　　　　　唷喏，相傳

　　二、帝堯曰放　　　　　堯帝英名遠
　　　　勛欽明文　　　　　功高而明彰
　　　　思安囗安　　　　　思安詳體康
　　　　允恭克讓　　　　　誠敬猶謙讓
　　　　光被四表　　　　　德輝映四海
　　　　格于上下　　　　　及于天地間

　　三、克明俊德　　　　　明德修身已
　　　　以親九族　　　　　表率親九族
　　　　九族既睦　　　　　親族既和睦
　　　　平章百姓　　　　　彰顯各部落
　　　　百姓昭明　　　　　誠盟諸方酋
　　　　協和萬邦　　　　　萬邦遂協和

　　四、黎民于變　　　　　農牧民季遷
　　　　時雍乃命　　　　　應時命修歷
　　　　羲和欽若　　　　　羲與和恭敬
　　　　昊天歷象　　　　　觀天究星象
　　　　日月星辰　　　　　歷法日月星
　　　　敬授民時　　　　　敬民授節氣

　　五、分命羲仲　　　　　派羲仲居東
　　　　宅嵎夷曰旸谷　　　嵎夷之旸谷
　　　　寅賓出日　　　　　迎太陽測影
　　　　平秩東作　　　　　序春宜農作
　　　　日中星鳥　　　　　七星至正南
　　　　以殷仲春　　　　　春分可定奪
　　　　厥民析　　　　　　老壯少各忙
　　　　鳥獸孳尾　　　　　鳥獸頻交尾

　　六、由命羲叔　　　　　又命羲叔往
　　　　宅南交曰明都　　　居南方明都
　　　　平秩南訛　　　　　分節適夏耘
　　　　敬致囗囗　　　　　……
　　　　日永星火　　　　　日長南星繁
　　　　以正仲夏　　　　　夏至得校正
　　　　厥民因　　　　　　作息宜高爽
　　　　鳥獸稀革　　　　　鳥獸薄羽毛

　　七、分命和仲　　　　　再命和仲去
　　　　宅西土曰昧谷　　　西土之昧谷
　　　　寅餞納日　　　　　躬送夕陽歸
　　　　平秩西成　　　　　勻秋宜收獲
　　　　宵中星虛　　　　　星稀日夜均
　　　　以殷仲秋　　　　　秋分參以定
　　　　厥民夷　　　　　　遷牧返平原
　　　　鳥獸毛毨　　　　　鳥獸羽毛豐

　　八、申命和叔　　　　　更命和叔居
　　　　宅朔方曰幽都　　　寒北之幽都
　　　　囗囗囗囗　　　　　……
　　　　平在朔易　　　　　勻用適冬藏
　　　　日短星昴　　　　　日短看星遠
　　　　以正仲冬　　　　　冬至準昴星
　　　　厥民隩　　　　　　民房修厚密
　　　　鳥獸氄毛　　　　　鳥獸絨細暖

　　九、帝曰咨　　　　　　堯帝嘆而令
　　　　汝羲與和　　　　　爾等羲與和
　　　　期三百有　　　　　周年合計日
　　　　六旬有六日　　　　三百六十六
　　　　以閏月定　　　　　參差設閏月
　　　　四時成歲　　　　　四季成一歲
　　　　允厘百工　　　　　耕工順時序
　　　　庶績咸熙　　　　　成就百業盛

　　十、帝曰疇咨　　　　　帝以人事詢
　　　　若時登庸　　　　　誰應時大用
　　　　放齊曰胤　　　　　放齊推帝嗣
　　　　子朱啟明　　　　　王子朱開明
　　　　帝曰吁　　　　　　堯嘆非人選
　　　　嚚訟可乎　　　　　兇判事豈可
　　　　囗囗囗囗　　　　　……
　　　　囗囗囗囗　　　　　……

　　十一、帝曰疇咨　　　　帝復問誰人
　　　　　若予采　　　　　能助我常務
　　　　　驩兜曰都　　　　驩兜應諾諾
　　　　　共工方　　　　　共工酋一方
　　　　　鳩僝功　　　　　聚眾能事功
　　　　　帝曰吁　　　　　堯帝深作嘆
　　　　　靜言庸違　　　　此人表里違
　　　　　象恭滔天　　　　貌恭居心險

　　十二、帝曰咨四岳　　　帝又問四岳
　　　　　湯湯洪水　　　　洪水漫湯湯
　　　　　方割蕩蕩　　　　蕩蕩阻四方
　　　　　懷山襄陵　　　　圍山侵高丘
　　　　　浩浩滔天　　　　浩滔勢難擋
　　　　　下民其咨　　　　爾等宜下問
　　　　　有能俾乂　　　　誰能除水患
　　　　　僉曰于鯀哉　　　群言鯀可當

　　十三、帝曰吁咈哉　　　堯呼大不可
　　　　　方命圮族　　　　彼背信毀族
　　　　　岳曰異哉　　　　岳說非如此
　　　　　試可乃已　　　　不妨先試用
　　　　　帝曰往　　　　　堯遂今鯀往
　　　　　欽哉　　　　　　督言必盡心
　　　　　九載　　　　　　九年堵勿果
　　　　　績用弗成　　　　失誤無功返

　　十四、帝曰咨四岳　　　帝與商四岳
　　　　　朕在位七十載　　朕位七十年
　　　　　汝能庸命　　　　爾等善用事
　　　　　巽朕位　　　　　可承紹我位
　　　　　岳日否　　　　　岳說不敢當
　　　　　德忝帝位　　　　德行未足以
　　　　　曰明明　　　　　堯令明察賢
　　　　　揚側陋　　　　　舉薦于民間

　　十五、師錫帝曰　　　　巫師賜言堯
　　　　　有鰥在下　　　　鰥居下位者
　　　　　曰虞舜　　　　　有賢名虞舜
　　　　　帝曰俞　　　　　帝說有所聞
　　　　　予聞如何　　　　請告其詳情
　　　　　岳曰瞽子　　　　岳答瞽瞍子
　　　　　父頑母嚚　　　　父母弟皆劣
　　　　　象傲克諧　　　　舜能處和諧

　　十六、以孝烝烝　　　　堯謂孝感人
　　　　　乂不格奸　　　　使劣不致惡
　　　　　我其試哉　　　　我將試其行
　　　　　女于時觀厥　　　紹二女于舜
　　　　　刑于二女　　　　觀舜善待人
　　　　　釐降二女　　　　遣女下媯汭
　　　　　于媯汭嬪于虞　　虞家嬪帝女
　　　　　帝曰欽哉　　　　堯帝頗稱善

　　如上，未敢言復史詩之原樣，但大體已得。然則虞夏書由后儒藉神話傳說綴集之說，不立矣；晚儒尚可造文，但不必造詩。詩亡，彼慮不及史詩矣。

　　依《堯典》例，《舜典》之詩體也顯然成立；但若今文《尚書》合堯、舜為一篇，便有損于此。不止此例，參觀《孔序》：“伏生誤合五篇”云。今、古二學孰是，請待續文及之。