西晉和東晉時(shí)期（265—419）的圍棋，是在一個(gè)極為特殊的環(huán)境下發(fā)展的。

　　兩晉政治極其荒淫腐敗。司馬氏為了籠絡(luò)士族，取得他們的支持，沿襲并發(fā)展了曹魏以來(lái)的九品中正制，門(mén)閥觀念十分嚴(yán)重。封建帝王和士族階層正是依靠這種制度過(guò)著優(yōu)游閑適、奢侈放蕩的生活。他們崇尚虛無(wú)和玄言清談，縱欲享樂(lè)，標(biāo)榜風(fēng)流。這種消極頹喪的生活態(tài)度和生活習(xí)尚，不可能造就偉大的政治家、思想家，可是在一定程度上卻為兩晉文化藝術(shù)普遍的發(fā)展提供了土壤。這一時(shí)期，文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)和釋老之學(xué)，以及書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻都有很大的發(fā)展。出現(xiàn)了王羲之、王獻(xiàn)之、顧凱之等著名的藝術(shù)大師。圍棋作為一種忘憂陶情玄妙莫測(cè)的娛樂(lè)活動(dòng)和高雅的藝術(shù)活動(dòng)，自然得到帝王、士族和民間人士的重視。一時(shí)間，朝野上下風(fēng)尚圍棋，以至于《晉書(shū)·葛洪傳》說(shuō)葛洪“不同于時(shí)人，性寡欲，無(wú)所愛(ài)玩”時(shí)，竟以“不知棋局幾道，樗蒲齒名”為例。兩晉棋風(fēng)之盛，普及程度之高，由此可見(jiàn)。

　　在兩晉的帝王中，以晉武帝司馬炎最好圍棋。他在宮中，常與中書(shū)令張華下棋。《晉書(shū)·杜預(yù)傳》說(shuō)，公元280年，鎮(zhèn)南大將軍杜預(yù)向晉武帝啟請(qǐng)討伐吳國(guó)的日期，晉武帝不允，認(rèn)為待到明年方可大舉進(jìn)兵。杜預(yù)于是呈上伐吳的表章。當(dāng)杜預(yù)將表章送至宮中時(shí)，晉武帝正在同張華下圍棋。張華支持杜預(yù)的建議，把棋盤(pán)推到一邊，力陳己見(jiàn)，主張立即伐吳，晉武帝這才同意了伐吳的建議。另外，他還常與侍中王濟(jì)等下棋，李逸民《忘憂清樂(lè)集》中就保留了他和王濟(jì)的一局對(duì)局譜。

　　在士族人士和文人中，圍棋更受青睞。蔡洪、曹攄、殷仲堪、羊陶、裴遐、祖納、王坦之、支遁及“竹林七賢”中的阮籍、王戎可為代表。

　　蔡洪，字叔開(kāi)，吳郡（今江蘇蘇州）人。初仕吳，后仕晉，晉惠帝元康（291—299）初為松滋令，有才名。他愛(ài)好圍棋，作有《圍棋賦》一篇，抒發(fā)自己的棋情。其中“或臨局寂然，惟棋是陳，靜昧無(wú)聲，潛來(lái)若神……或聲手俱發(fā)，喧嘩操擾，色類(lèi)不定，次措無(wú)已。……爾乃心斗奔競(jìng)，勢(shì)使揮謙，攜手低欺，朱顏妒嫌”一段，不僅將弈者的各種神態(tài)描繪得淋漓盡致，而且，實(shí)際上也是夫子自道，趣在其中。

　　曹攄（？—308），字顏遠(yuǎn)，譙國(guó)譙（今安徽亳縣）人，惠帝時(shí)官至襄城太守，頗有政績(jī)。他為政之余雅好圍棋，作《圍棋賦》一篇以見(jiàn)情志，自稱是“既好其事，而壯其辭”、“當(dāng)無(wú)為之日，差見(jiàn)玩于君子”。意思是這篇賦是為自己的圍棋旨趣張目的，風(fēng)流儒雅，可見(jiàn)一斑。

　　殷仲堪，陳郡（今河南淮陽(yáng)）人，官至荊州刺史。袁羌，字里不詳，是一個(gè)治《易》的學(xué)者。二人皆好圍棋。殷仲堪在都時(shí)，常出去看人下棋。一次，袁羌與人在窗下下圍棋，殷仲堪在屋里問(wèn)他《易》義，衰羌應(yīng)答如流，而圍棋不輟，一時(shí)傳為美談。

　　羊氏家族是兩晉時(shí)有名的士族。羊陶，名忱，字長(zhǎng)和，泰山南城（今山東費(fèi)縣西）人，官至徐州太守。《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》載：“羊長(zhǎng)和博學(xué)工書(shū)，能騎射，善圍棋。諸羊后多知書(shū)，而射、弈余藝奠逮。”這說(shuō)明羊氏家族中下圍棋的很多，只是技藝不如羊陶罷了。

　　裴氏是魏晉之際的高級(jí)氏族，出了不少達(dá)官顯貴。裴遐是裴綽的兒子，善言玄理，音辭清暢，與人談?wù)摚蛔捣Ｓ幸淮嗡谄綎|將軍周馥處與人圍棋。周馥司馬行酒令，裴遐耽思圍棋未及時(shí)飲下。司馬本已酒醉，不由大怒，將裴遐拽墮在地上。裴遐卻毫不生氣，面不改色地慢慢爬起來(lái)走還座位，又照樣與人下棋。

　　祖納，字士言，范陽(yáng)（今河北徐水北）人，東晉時(shí)官至軍咨祭酒，是那個(gè)“聞雞起舞”誓欲收復(fù)中原的祖逖的哥哥。祖納最有操行，又有清言，也酷愛(ài)圍棋。據(jù)《晉書(shū)·祖逖傳》，王隱曾勸祖納：“‘禹惜寸陰，不聞數(shù)棋。’對(duì)曰‘我亦忘憂耳。’隱曰：‘……天下大亂，舊事蕩滅，君少長(zhǎng)王都，游宦四方，華裔成敗，皆當(dāng)聞見(jiàn)，何不記述而有裁成？……況國(guó)史明乎得失之跡，俱取散愁，此可兼濟(jì)，何必圍棋然后忘憂也！’納喟然嘆曰；‘非不悅子之道，力不足耳。’”當(dāng)時(shí)，天下大亂，東晉僅據(jù)東南一隅，士族人士和文人都充滿悲觀失望情緒，對(duì)前途感到憂慮，因此，祖納用班固《弈旨》語(yǔ)，說(shuō)下圍棋能忘憂。

　　王坦之，字文度。太原晉陽(yáng)（今山西太原南）人，累官中書(shū)令，領(lǐng)北中郎將，徐、兗二州刺史。支遁，字道林，河內(nèi)林慮（今河南林縣）人，本姓關(guān)，少而任性獨(dú)往，風(fēng)期高亮，25歲入道。二人都嗜好圍棋，而且對(duì)棋情棋趣都別有會(huì)心。《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》說(shuō)：“王中郎以圍棋是坐隱，支公以圍棋為手談。”劉孝標(biāo)注引《語(yǔ)林》說(shuō)：“王以圍棋為手談，故其在哀制中，祥后客來(lái)，方幅會(huì)戲。”與前說(shuō)稍異。方幅，指事物之正當(dāng)者。也可能指用布帛等圍成幅障。因圍棋是“手談”不必出聲，與一般娛樂(lè)不同，所以王坦之哀制中照下不誤。

　　“竹林七賢”是魏晉文人中很有代表性的人物，他們崇尚老莊虛無(wú)之學(xué)，優(yōu)游于竹間林下，放曠不羈，大多喜愛(ài)圍棋，而且有許多驚世駭俗之舉。

　　阮籍（210—263），宇嗣宗，三國(guó)魏陳留尉氏（今屬河南）人，曾作魏國(guó)的步兵校尉，是著名的文學(xué)家。他為逃避司馬氏集團(tuán)的迫害，常醉酒佯狂，不拘禮教，傲然獨(dú)得，喜怒不形于色。《晉書(shū)·阮籍傳》說(shuō)他極孝順，他母親死時(shí)，他正與人下圍棋。消息傳來(lái)，對(duì)局者請(qǐng)求罷棋，而阮籍卻還要留對(duì)手決賭勝負(fù)。及至一局終了，他才“飲酒二斗，舉聲一號(hào)，吐血數(shù)升。”竟將這種給人樂(lè)趣的活動(dòng)變成了掩飾悲戚之情的憑借！

　　王戎（243—305），字濬沖，瑯邪臨沂（今屬山東）人，年輕時(shí)常從阮籍游處，結(jié)成忘年之交。據(jù)《晉書(shū)·王戎傳》載，他也很孝順，母親死后，曾辭卻吏部尚書(shū)的職務(wù)，像阮籍一樣不拘禮制，表面上照樣飲酒食肉。或者看人圍棋，實(shí)際上藏悲于中，弄得容顏毀悴，扶著手杖才能起身。

　　東晉士族以王謝兩家最為顯赫，這兩個(gè)家族的人出將入相的極多，實(shí)際上是東晉士族政權(quán)的支柱。而東晉棋風(fēng)之盛，也可以從這兩個(gè)家族中的圍棋活動(dòng)中得到反映。

　　王導(dǎo)（276—339），字茂弘，瑯邪臨沂（今屬山東）人，西晉末他獻(xiàn)策并擁立瑯邪王司馬睿在建康（今江蘇南京）稱帝，被任為丞相。歷仕元、明、成三帝。他領(lǐng)導(dǎo)南遷士族，聯(lián)合江南士族，對(duì)建立和穩(wěn)定東晉的統(tǒng)治起了決定性的作用。王導(dǎo)嗜好圍棋，他的從兄王澄、從弟王廙、兒子王悅、王恬等都愛(ài)好圍棋。王導(dǎo)一家不僅愛(ài)好圍棋，而且棋藝水平還不低。《晉書(shū)·王導(dǎo)傳》說(shuō)他的次子王恬“多技藝。善弈棋，為中興第一。”當(dāng)時(shí)官至徐兗二州刺史的范汪曾著《棋品》，書(shū)中說(shuō)：“（江）虨與王恬等，棋第一品，導(dǎo)第五品。”

　　謝安（320—385），字安石，陳郡陽(yáng)夏（今河南太康）人。年40余始出仕，孝武帝時(shí)位至宰相。《晉書(shū)·謝安傳》說(shuō)他“德政既行，文武用命，不存小察，弘以大綱，威懷外著，人皆比之王導(dǎo)”。其實(shí)他不僅在為政上同王導(dǎo)相似，在好棋上也同王導(dǎo)差可比肩。他在“淝水之戰(zhàn)”中下圍棋的故事，就廣為流傳。《晉書(shū)·謝安傳》就記述了他在“淝水之戰(zhàn)”中，兩次下圍棋的故事。一次是大戰(zhàn)之前，與緊張失常的謝玄決賭別墅。一次是晉軍大勝的捷報(bào)傳來(lái)時(shí)，他不露聲色地和客人下棋。

　　兩晉時(shí)期的圍棋不僅開(kāi)展得普遍深入，而且發(fā)掘出了圍棋的新的功用，使圍棋更富于藝術(shù)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，在三國(guó)和南北朝這兩個(gè)圍棋發(fā)展的高潮之間，起到了承前啟后的作用。

　　圍棋肇始，其功用主要在益智教化上，娛樂(lè)僅在其次。后來(lái)，隨著人們的教育方法的多樣化和文化水平的提高，教化功能逐漸變?yōu)槠浯危瑠蕵?lè)功能漸漸變成主要功能。至少在春秋以后，圍棋又多了射利這一功能。到兩漢三國(guó)時(shí)期，原來(lái)的益智逐漸由斗智代替，變成枰上校兵，用智斗法，“弈以機(jī)勝”。而娛樂(lè)也開(kāi)始分成“樂(lè)以忘憂”、“志之空閑，玩弄游意。”兩晉時(shí)期，圍棋除繼承了漢魏斗智娛樂(lè)的傳統(tǒng)外，陶情怡性和抒情達(dá)意的藝術(shù)成分明顯增強(qiáng)，像蔡洪和曹攄的《圍棋賦》文采煥美，感情細(xì)膩，表明他們?cè)谂R局對(duì)弈時(shí)，更重視感情的流淌和抒發(fā)。至于阮籍、王戎遇喪不悲，謝安知捷不喜，又明顯地是將圍棋作為修身養(yǎng)性之道。

　　圍棋法自陰陽(yáng)，變化多端，玄妙莫測(cè)，與《易》理本來(lái)就有相通之處。殷仲堪在袁羌下棋時(shí)問(wèn)《易》，袁羌一邊行棋，一邊答《易》，給圍棋深?yuàn)W的義理又增添了神秘的色彩和學(xué)術(shù)化的氣氛。兩晉文人士族、因其生活態(tài)度和生活習(xí)尚，在圍棋中多追求一種風(fēng)神高邁、瀟灑放縱的有個(gè)性特征的情趣。像蔡洪、曹攄的清雅神秀，風(fēng)騷獨(dú)領(lǐng)，裴遐、祖納的忘憂解恚，心無(wú)他累，阮籍、王戎的不拘禮教，我行我素，以及阮籍、王戎和謝安的悲喜不露，矯情鎮(zhèn)物，都是凌輪前人，率然超脫、卓爾不群的個(gè)性化的表現(xiàn)。這種圍棋態(tài)度和圍棋情趣，對(duì)后世圍棋，特別是文人士大夫圍棋的發(fā)展，產(chǎn)生了很大的影響。謝安40歲前高臥東山，隱居不仕，出則漁弋山水，入則言詠屬文，無(wú)處世競(jìng)，而且兼善諸藝，既工書(shū)法，又善琴棋。位極人臣后，則以天下為己任，在淝水之戰(zhàn)中，臨戰(zhàn)對(duì)弈，鎮(zhèn)靜從容，指揮若定，既贏得了紋枰上的勝利，又打敗了符堅(jiān)的百萬(wàn)大兵，保住了東晉的半壁江山。這種氣度，很符合人們崇慕儒將之風(fēng)，因此他圍棋賭墅的故事，就成了運(yùn)籌帷幄、決勝千里的又一個(gè)典故。而他那種行藏由己，達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身，為弈可定局制勝，為政可治國(guó)安邦的高世之行，在封建專制制度下，無(wú)疑具有一種抒發(fā)志得意滿，告慰懷才不遇、宣泄積郁憤懣的象征意義。因此，他個(gè)人和他的圍棋故事，便成了后世棋手、特別是文人士大夫棋手風(fēng)儀神往甚至頂禮膜拜的對(duì)象。

　　隱逸和出仕是一對(duì)由來(lái)已久的矛盾。到兩晉時(shí)期，它已成了封建時(shí)代知識(shí)分子的社會(huì)性無(wú)法排遣的情結(jié)。玄言清談、揮麈打坐固然風(fēng)流瀟灑，但言必語(yǔ)、語(yǔ)必聲，似乎又有還不怎么藝術(shù)化、還不怎么風(fēng)流到極致的遺憾。于是，“坐隱”、“手談”的名目則應(yīng)運(yùn)而生，它們不僅給圍棋增添了富有想象力的雅號(hào)，而且迎合了文人士大夫的需要。前者使他們失去平衡的心理恢復(fù)平衡，得到慰藉，后者使他們?cè)谒囆g(shù)活動(dòng)中高雅尚文的講求遣情見(jiàn)趣的心理得到滿足。正因?yàn)樽[、手談極為形象、極為恰切、極為藝術(shù)地概括了圍棋的特點(diǎn)和功用，故爾不脛而走，為人津津樂(lè)道，很快變成了圍棋最典雅的別稱。