三國(guó)時(shí)期（220—265），圍棋繼兩漢時(shí)期的復(fù)興和發(fā)展之后，又達(dá)到了一個(gè)新的階段，終于迎來(lái)了圍棋史上第一個(gè)蓬勃發(fā)展的高潮。隨著人們對(duì)圍棋娛樂(lè)性、趣味性和競(jìng)技性的認(rèn)識(shí)的提高，圍棋開(kāi)始從各種游戲中脫穎而出，成為人們陶情怡性、豐富生活的最受歡迎的游藝活動(dòng)。而三國(guó)時(shí)期天下三分，兵事十分激烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，客觀上也起到了促進(jìn)圍棋發(fā)展的作用。圍棋愛(ài)好者越來(lái)越多，遍及帝王、文人士大夫和各階層民眾。圍棋理論和士大夫圍棋觀念開(kāi)始出現(xiàn)，一些圍棋規(guī)則和制度也形成文字并固定下來(lái)。從圍棋流行的地域看，三國(guó)時(shí)期的圍棋流行范圍更為廣泛，從中原地區(qū)和黃河流域逐漸擴(kuò)大到了江南地區(qū)和整個(gè)長(zhǎng)江流域。這幾個(gè)特征對(duì)后世圍棋發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。特別是最后一點(diǎn)，使得圍棋活動(dòng)的重心自此南移，在后來(lái)的一千多年時(shí)間里，南方圍棋的水平——無(wú)論是普及程度或提高程度——基本上都高于北方。

　　三國(guó)時(shí)期的圍棋，因政治、軍事和人文地理等原因，正好形成魏、蜀、吳三個(gè)中心。

　　魏國(guó)圍棋活動(dòng)的發(fā)展，與曹操家族對(duì)圍棋的愛(ài)好和提倡是分不開(kāi)的。據(jù)《文物》雜志1978年第8期所載，在對(duì)安徽亳縣曹氏家族墓地的考古發(fā)掘中，曾出土一些松綠石的圍棋子，說(shuō)明圍棋在曹氏家族中是十分流行的。就曹操本人來(lái)說(shuō)，他不僅愛(ài)好圍棋，而且棋藝水平還比較高，顯示出一個(gè)大政治家、軍事家和文學(xué)家的聰明睿智和藝術(shù)造詣。據(jù)《三國(guó)志·魏書·武帝紀(jì)》裴松之注引《博物志》稱，曹操與當(dāng)時(shí)的圍棋高手山子道、王九真、郭凱等都曾對(duì)局，而且“皆與埒能”。棋手因懼禍而佯輸給帝王不是沒(méi)有，但曹操“皆與埒能”，無(wú)論如何棋藝也不會(huì)太低。曹操經(jīng)常下棋，這就需要對(duì)手，騎都尉天水人孔珪擅長(zhǎng)圍棋，正合曹操口味，于是，“寵愛(ài)有加，每在左右，出入隨從”。

　　曹操的兩個(gè)兒子魏文帝曹丕和任城王曹彰也喜好圍棋。曹丕尚文，以著述為務(wù)，所作詩(shī)文十分典麗，而曹彰卻善武，慣戰(zhàn)善征。二人時(shí)常下棋，一文一武，風(fēng)格殊異，想必是別有情趣。曹丕曾說(shuō)：“戲弄之事，少所喜，唯彈棋略盡其妙。”自稱最擅長(zhǎng)的是彈棋，圍棋棋藝并不高。但他利用圍棋玩弄的手段之殘忍，卻沒(méi)有人能比得上。《三國(guó)志·魏書·任城王傳》說(shuō)曹彰是朝京都時(shí)“疾薨于邸”的，沒(méi)有說(shuō)詳細(xì)經(jīng)過(guò)。南朝劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)·尤悔》則明確說(shuō)：“魏文帝忌弟任城王驍壯，因在卞太后閤共圍棋，并噉棗。文帝以毒置諸棗蒂中，自選可食者而進(jìn)。王弗悟，遂雜進(jìn)之，既中毒，太后索水救之。帝預(yù)敕左右毀瓶罐，太后徒跣趨井，無(wú)以汲。須臾，遂卒。”據(jù)考證，這個(gè)說(shuō)法是可靠的。借下圍棋來(lái)殺害同胞兄弟，這實(shí)在是圍棋史上一件駭人聽(tīng)聞的大陰謀。

　　魏國(guó)圍棋的發(fā)展，與文人士大夫的愛(ài)好也大有關(guān)系。著名文學(xué)家建安七子中的孔融、王粲和應(yīng)玚都愛(ài)好圍棋。王粲和應(yīng)玚對(duì)圍棋的發(fā)展還起了積極的作用。

　　孔融（153—208）字文舉，魯國(guó)（今山東曲阜）人。曾任北海相，時(shí)稱孔北海。又任少府、大中大夫等職。恃才負(fù)氣，善詩(shī)文。他愛(ài)好圍棋，對(duì)棋理頗有會(huì)解，他的《與邴原書》說(shuō)：“阻兵之雄，若棋弈爭(zhēng)梟。”信手將圍棋拈來(lái)作譬，自然而又生動(dòng)。由于他的影響，他的子女也喜愛(ài)圍棋。《后漢書·孔融傳》載，孔融因與孫權(quán)使者語(yǔ)，謗訕朝廷，又不遵朝儀，放言跌蕩，被軍謀祭酒路粹參奏，下獄處死。“初，女年七歲，男年九歲，以其幼弱得全，寄它舍。二子方弈棋，融被收而不動(dòng)。左右曰：‘父執(zhí)而不起，何也？’答曰：‘安有巢毀而卵不破乎！’”行刑時(shí)，其女“謂兄曰：‘若死者有知，得見(jiàn)父母，豈非至願(yuàn)！’乃延頸就刑，顏色不變。”有識(shí)如此的一對(duì)小棋童，竟夭折于殘酷的株連之法，實(shí)在令人感慨。

　　王粲（177—217）字仲宣，山陽(yáng)高平（今山東鄒縣）人，以博洽稱著，才思敏捷，擅長(zhǎng)詩(shī)文，又善算強(qiáng)記。他于圍棋十分愛(ài)好，曾作《圍棋賦序》：“清寧體能，稽漠玄神，圍棋是也。”對(duì)圍棋評(píng)價(jià)很高。《三國(guó)志·魏書·王粲傳》說(shuō)王粲“觀人圍棋，局壞，粲為復(fù)之。棋者不信，以帊蓋局，使更以他局為之，用相比較，不誤一道”，一時(shí)傳為佳話。他死后，曹植作《王仲宣誄》稱：“何道不洽，何藝不閑。綦（棋）局逞巧，博弈惟賢。”蓋棺論定，對(duì)他多才多藝，精于圍棋，給予很高評(píng)價(jià)。

　　應(yīng)玚（？—217）字德璉，汝南（今河南汝南東）人，以文章見(jiàn)稱，官至五官中郎將文學(xué)。他愛(ài)好圍棋，精于弈理，曾作《弈勢(shì)》一篇，是關(guān)于圍棋的著名論著，對(duì)后世有很大影響。

　　魏國(guó)還出了一個(gè)棋藝?yán)碚摷遥泻惔尽?jù)《三國(guó)志·魏書·劉楨傳》裴松之注引《魏略》，邯鄲淳一名竺，字子叔，穎川（今河南禹縣）人，博學(xué)有才。曹操素聞其名，召與相見(jiàn)，十分尊敬他，后來(lái)官至博士，給事中。擅書法，八體悉工，兼通諸藝，曾寫有《投壺賦》千余言，又寫有《藝經(jīng)》，內(nèi)容包括當(dāng)時(shí)的各種藝術(shù)活動(dòng)，圍棋是其中一部分。他這部著作保留了許多漢魏時(shí)期的圍棋資料，價(jià)值極高。此書很早便散失了。《隋書·經(jīng)籍志》也不見(jiàn)著錄，其殘篇散見(jiàn)于《數(shù)術(shù)拾遺》注、《文選》李善注、《太平御覽》、《說(shuō)郛》等書中。

　　蜀地圍棋的開(kāi)展，可能略晚于中原地區(qū)。劉備據(jù)蜀后，帶來(lái)大批外籍將領(lǐng)和官員，他們之中不乏圍棋愛(ài)好者，特別是諸葛亮、費(fèi)諱等尤為著名，這就有力地推動(dòng)了蜀中圍棋的發(fā)展。

　　諸葛亮（181—234）字孔明，瑯邪陽(yáng)都（今山東濟(jì)南）人。三國(guó)蜀漢著名的政治家、軍事家。他下圍棋沒(méi)有確切的文字記載，只有一些傳說(shuō)。如清《寶慶府志》：“棋盤崖在寶慶府城南五里，相傳武侯宴兵著棋于此。有石盤廣六尺，棋痕尚存。”寶慶即今湖南邵陽(yáng)市。又宋王應(yīng)麟《玉海》：“棋盤市，一曰南市，在虎廣盜媷下，武侯陳營(yíng)處也。”諸葛亮“有逸群之才，英霸之器”，又有“臥龍”之稱，精通兵法和經(jīng)國(guó)治世之術(shù)。當(dāng)時(shí)圍棋在軍事將領(lǐng)和文人士大夫中已形成風(fēng)氣，而且認(rèn)為圍棋是“兵法之類”。下棋猶如斗兵，紋枰之稱不亞于戰(zhàn)場(chǎng)，寄情方罫，用兵斗智，同諸葛亮羽扇綸巾，運(yùn)籌帷幄，決戰(zhàn)于千里之外的戰(zhàn)略家、軍事家氣度是完全一致的。

　　官至大將軍、錄尚書事，繼諸葛亮、蔣琬執(zhí)政的費(fèi)祎，也是蜀國(guó)酷愛(ài)圍棋的官員。費(fèi)祎（？—253）字文偉，江夏<黽阝>（今河南信陽(yáng)東北）人。他識(shí)悟過(guò)人，能過(guò)目不忘。在當(dāng)尚書令時(shí)，軍國(guó)多事，公務(wù)煩猥，可他照樣下棋游樂(lè)而又不誤公事。延熙七年（244），魏軍來(lái)犯，費(fèi)諱率軍御敵，“光祿大夫來(lái)敏至諱許別，求共圍棋。于時(shí)羽檄交馳，人馬擐甲，嚴(yán)駕已訖。祎與敏留意對(duì)戲，色無(wú)厭倦。敏曰：‘向聊觀試君耳！君信可人，必能辦賊者也。’”（《三國(guó)志·蜀書·費(fèi)祎傳》）原來(lái)來(lái)敏有點(diǎn)不放心，在費(fèi)祎行前來(lái)試探一下。看到他鎮(zhèn)定自若，專心弈棋，有臨陣不亂的大將之風(fēng)，就放心了。后來(lái)，費(fèi)祎果然擊退了魏軍。

　　三國(guó)時(shí)期，要數(shù)吳國(guó)的圍棋活動(dòng)最為深入、普及。這一是三國(guó)之中吳國(guó)最為承平，社會(huì)比較安定，各種藝術(shù)都有很大發(fā)展，給圍棋的發(fā)展創(chuàng)造了條件。二是兩漢時(shí)期吳地圍棋就十分盛行。三是士大夫中愛(ài)好圍棋的人特別多，對(duì)世風(fēng)頗有影響。其代表人物有孫策、呂范、顧雍、陸遜、蔡穎等。

　　孫策（175—200）字伯符，吳郡富春（今浙江富陽(yáng)）人，是割據(jù)江東建立吳國(guó)的奠基者。呂范（？—228）字子衡，汝南細(xì)陽(yáng)（今河南汝南）人，避亂壽春，孫策見(jiàn)而異之，厚禮有加，遂歸孫策，官至大司馬。孫策與呂范交往很深，以“親戚待之”。同時(shí)他們又是棋友，常于紋枰對(duì)弈時(shí)商討軍國(guó)大事。他們的對(duì)局譜，在宋人的《忘憂清樂(lè)集》中尚可見(jiàn)到，題為“孫策詔呂范弈棋局面”。

　　顧雍（167—243）字元嘆，吳郡吳（令江蘇蘇州）人，為吳相十九年，常聚幕僚圍棋。他的兒子在豫章太守任上去世，他知道后，強(qiáng)抑失子之痛，圍棋依舊，只是以爪掐掌，血流沾褥，開(kāi)圍棋豁情散哀、鎮(zhèn)物矯情的先河。

　　陸遜（183—245）字伯言，吳郡吳縣華亭（今上海松江）人，官至大都督，是東吳名將，常在軍中與諸將圍棋射戲。哪怕敵人來(lái)犯、軍情緊急時(shí)，也圍棋射戲如常。

　　蔡穎，吳人，是太子孫和的侍從。他的棋下得較好，是宮中翹楚，以至“直事在署者頗斅（學(xué)）焉”。弄得孫權(quán)十分驚恐，擔(dān)心由此影響宮中的正常活動(dòng)。

　　以上這些人，除呂范外，其里籍都在吳地，可見(jiàn)江南一帶的圍棋淵源有自，至少在東漢時(shí)期就有相當(dāng)基礎(chǔ)，而三國(guó)時(shí)期只是發(fā)展得更快、更流行罷了。

　　吳國(guó)圍棋的普及，促進(jìn)了圍棋棋藝水平的提高，涌現(xiàn)了一批圍棋高手。嚴(yán)子卿、馬綏明就是其中的代表者。

　　嚴(yán)子卿，名武，彭城（今江蘇徐州）人，衛(wèi)尉嚴(yán)畯再?gòu)淖印Ｋ钠逅囅喈?dāng)高，以至到了“莫與為輩”的地步，與皇象的書法、宋壽的占?jí)簟⒉懿慌d的畫、鄭嫗的相人，以及吳范、劉惇、趙達(dá)三人的數(shù)術(shù)，世皆稱妙。謂之“八絕”。

　　馬綏明，字號(hào)里籍不詳。有人認(rèn)為是晉趙王司馬倫的舍人，名朗，字綏明（一作思明），曾撰《圍棋勢(shì)》二十九卷。他和嚴(yán)子卿一樣，棋藝很高，在棋壇享有盛譽(yù)，以至?xí)x人葛洪在《抱樸子》中這樣贊道：“圍棋莫與敵者，謂之棋圣，故嚴(yán)子卿、馬綏明于今有棋圣之名焉。”

　　吳國(guó)的圍棋不僅棋藝水平高，棋譜的收集整理工作的水平也很高，當(dāng)時(shí)不少棋手都從事這方面的工作。這些棋譜沾溉后人，幾百年后還被棋家奉為圭臬。著名的敦煌《棋經(jīng)》就兩次提到“吳圖二十四槃（盤）”。唐代詩(shī)人杜牧，在送著名棋手王逢的《重送絕句》中也說(shuō)“一燈明暗復(fù)吳圖”。遺憾的是這些棋譜后來(lái)除《忘憂清樂(lè)集》保留了一局外，都失傳了。

　　由于吳國(guó)的圍棋比較普及，下圍棋的人很多，出現(xiàn)了一些因下棋而棄業(yè)誤事的現(xiàn)象。太子孫和認(rèn)為下棋妨事費(fèi)日無(wú)益于用，勞精損思終無(wú)所成，要娛樂(lè)有飲宴琴書射御等活動(dòng)即可，沒(méi)有必要靠下圍棋取樂(lè)。于是命寮屬八人寫文章矯正此風(fēng)，規(guī)勸蔡穎等人。中庶子韋曜便寫下了著名的《博弈論》。

　　韋曜，字弘嗣，本名昭，晉人因避諱改為曜，吳郡云陽(yáng)（今江蘇丹陽(yáng)）人。他奉孫和之命作的《博弈論》有七百余言，列舉棋者的種種極端行為，大加貶斥；將下圍棋說(shuō)得一無(wú)是處。他寫道：

　　今世之人，多不務(wù)經(jīng)術(shù)。好玩博弈，廢事棄業(yè)，忘寢與食，窮日盡明，繼以脂燭。當(dāng)其臨局交爭(zhēng)，雌雄未決，專精銳意，心勞體倦，人事曠而不修，賓旅闕而不接，雖有大牢之饌，韶夏之樂(lè)，不暇存也。至或賭及衣物，徙棋易行，廉恥之意馳，而忿戾之色發(fā)。

　　然其所志不出一枰之上，所務(wù)不過(guò)方罫之間。勝敵無(wú)封爵之賞，獲地?zé)o兼土之實(shí)。伎非六藝，用非經(jīng)國(guó)，立身者不階其術(shù)，征選者不由其道。求之于戰(zhàn)陣，則非孫吳之倫也；考之于道藝，則非孔氏之門也；以變?cè)p為務(wù)，則非忠信之事也；以劫殺為名，則非仁者之意也。而空妨日廢業(yè)，終無(wú)補(bǔ)益，是何異設(shè)木而擊之，置石而投之哉！

　　最后，力勸弈者移博弈之力于正道，“如此則功名立而鄙賤遠(yuǎn)矣”。

　　反對(duì)下圍棋的人古即有之。例如戰(zhàn)國(guó)時(shí)有人將博弈列為五不孝，西漢時(shí)有人譏嘲“天下第一”的杜夫子弈棋費(fèi)日，說(shuō)圍棋“失禮迷風(fēng)”，說(shuō)圍棋愛(ài)好者是“白黑簡(jiǎn)心”等等。但韋曜《博弈論》列舉極端，不及其余，是對(duì)下圍棋貶斥攻擊得最厲害的一篇文章，在當(dāng)時(shí)及后世都很有影響。

　　《博弈論》的產(chǎn)生，有其特定的文化背景。首先，任何事物都有兩面性，既可以起好的作用，也可起壞的作用，就像水既能載舟也能覆舟一樣。這就有一個(gè)從什么角度去看待它，以什么態(tài)度去對(duì)待它的問(wèn)題。圍棋也不例外。一方面，它可以使人益智增識(shí)，陶情怡性，修養(yǎng)身心，得到藝術(shù)享受的愉悅和爭(zhēng)勝競(jìng)技的樂(lè)趣。另一方面，圍棋花時(shí)間，耗精力，若沉迷過(guò)度而毫無(wú)節(jié)制，甚至賭博成性，就會(huì)給人帶來(lái)副作用，使一項(xiàng)高尚典雅的游戲成為陋行劣跡。第二，三國(guó)以前沒(méi)有專業(yè)棋手和業(yè)余棋手的概念，朝廷也沒(méi)有提倡引導(dǎo)的措施，對(duì)業(yè)余棋手下棋娛樂(lè)和專業(yè)棋手精研棋藝不加區(qū)別。第三，自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒家文化成為中國(guó)文化的正宗，而儒家文化強(qiáng)調(diào)和諧，強(qiáng)調(diào)綱常禮教的倫理道德。下圍棋必然要爭(zhēng)勝負(fù)，各階層圍棋愛(ài)好者必然要交流，這就不可避免地會(huì)出現(xiàn)父子對(duì)局、君臣對(duì)局、貴族與平民對(duì)局等違反封建等級(jí)觀念的情況。第四，在儒家文化的維護(hù)者眼中，功名仕途才是正事，潛心圍棋當(dāng)然是鄙賤之事。這就造成了一些腐儒只見(jiàn)其一不見(jiàn)其二，攻其一點(diǎn)不及其余，竭力反對(duì)圍棋的現(xiàn)象。

　　由于圍棋具有無(wú)窮的魅力，以及大多數(shù)圍棋愛(ài)好者的持重、追求和努力，《博弈論》問(wèn)世后，圍棋非但沒(méi)有衰落或絕跡，反而發(fā)展得更快了。這顯然是孫和及韋曜等始料未及的。