內容概述：國學概念及名詞發微于章太炎、梁啟超、胡適等人，分流于馬一浮、鄧實等人。臺灣中央研究院院士余英時在第28次院士會議主題演講中提出：國學的概念是從日本傳來的。而中國藝術研究院中國文化研究所研究員劉夢溪研究員對余說則予以否認，他在百家百科講壇之學者論壇開講《國學和〈六藝之學〉》提出質疑說，如果“’國學’也是舶來品，則愿意看到更多的證據”，劉氏認為：早期的學者在使用國學一詞時，并未對概念的內涵加以分疏。南柯舟認為劉說有待存疑深入研榷。而余說“國學的概念是從日本傳來的”，似乎暗示章太炎流亡日本期間所著《國故論衡》一事，雖是史實，但似不能以此緣故推論中華國學源于日本，此說頗有待考據緣由端詳，否則等于認可倉頡和沮誦到韓國旅游一圈韓國人就說漢字是他們發明的一樣無來由。 國學概念與其內涵和外延的分疏史一直沒有人詳細闡述，今南柯舟整理了部分“國學概念內涵外延分疏史”歷史資料，寫作“國學概念內涵外延分疏史略”一文，無疑為澄清“國學”內涵外延分疏史小有裨益。

　　關鍵字：國學；概念；六藝；五術；諸子百家

　　作者簡介：南柯舟，本名董斌，專究國學易學，國內外兩所大學特邀研究員，2000年加入國際易經學會，并于2009年掖進為國際易經學會理事。在國際易經學會主席哈佛大學博士成中英教授指導下研究國學，基于南柯舟所倡導的國學西學大融合之“國學和諧論”和“國學西學和諧論”，他首次在國學領域以易學精神“簡易、變易、不易”原則簡明扼要的提出為國學定義為“國學，顧名思義，中國之學，中華之學”的概念，他在2002年首次在專著中倡議在傳統文化領域整合中國國學為“五術六藝諸子百家”之學，并首次提出“國學和諧論”和“國學西學和諧論”。

晚清及五四時期的國學概念內涵外延分疏史

　　“國學”一詞，雖古已有之。佐證如《周禮·春官·樂師》云：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”樸學家孫詒讓（1848-908）于其《周禮·正義》注釋云：“國學者，在國城中王宮左之小學也。”周代的“國學”只是國家所辦的“貴族子弟學校”。然此國學意義，非現代所述“國學”，國學一詞，實為西學東漸以來，晚清及五四時期的國學家們所發微笑。茲略敘述國學概念內涵外延分疏史，以饗讀者一二。

　　1．章太炎發微現代國故學概念

　　魯迅曾稱他的老師章太炎先生是一個“有學問的革命家”，1897年章任《時務報》撰述， 因參加維新運動被通緝， 流亡日本。在日期間章著《國故論衡》，3冊一函裝， “國故”是章太炎先生發明的概念，解釋起來比“國粹”、“國學”都容易。易言之，我們中國、中華民族所有過去時代的典故和故事，都可以叫做國故。①

　　2．黃遵憲梁啟超保存國粹磨洗舊學光大國學說

　　1902年9月黃遵憲在寫給梁的信中，曾提到任公先生有辦《國學報》的設想，他在信中有：“《國學報》綱目，體大思精，誠非率爾遽能操觚。仆以為當以此作一《國學史》，公謂何如？”又：“公謂養成國民，當以保存國粹為主義，當取舊學磨洗而光大之。至哉斯言，恃此足以立國矣。”，這是有據可稽的“國學”一詞在近代的較早的出現。

　　3．胡適把國學等同于“國故學”被否定

　　整理國故”的呼聲，雖來自于章太炎，但胡適給“國故”下了這樣的定義：“中國一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’，研究這一切過去的文化歷史的學問，就是‘國故學’，省稱‘國學’”，1920年胡適在他那篇綱領式的文章《新思潮的意義》里，響亮地提出：“我們對于舊有的學術思想，積極的只有一個主張，——就是‘整理國故’”②。當代學者劉夢溪認為，如果這個定義可以成立，則舉凡研究一切過去歷史文化的學問，都是國學。但歷史文化這一概念所包含的內容未免太龐雜，哲學、法律、宗教、藝術、文學、語言、文字、風俗、習慣、禮儀、制度、工藝、服飾等等，都可以囊括在內。對所有這些內容的研究都可以叫做國學嗎？胡適的定義，外延過于寬泛，內涵不夠確定，所以沒有被廣為采納。胡適的定義，外延過于寬泛，內涵不夠確定，所以沒有被廣為采納③ ，在成中英教授則認為，中國經濟發展還需要一種多元文化的支持，全球經濟需要多樣性的文化。現代學術講究分科，即使全然稱作國學，國學之內可以分科而論，譬如大學之內，分為各種學術體系，即使是小學，學科也是分類的，劉說未免狹隘與偏頗。

　　4．馬一浮的六藝即國學說

　　二十世紀的大儒馬一浮先生抗戰期間在江西泰和講國學，開宗明義也標示：“今人以吾國固有的學術名為國學。”(《泰和宜山會語》)， “今揩定國學者，即是六藝之學，用此代表一切固有學術，廣大精微，無所不備。”④

　　2008年02月18日，王明華在光明日報著文《馬一浮與〈泰和宜山會語〉和〈復興書院講錄〉》，提出“馬一浮學養比熊十力、梁漱溟深廣，其思想對熊十力、梁漱溟等也都有所啟發，但影響卻不如二人。 ”他提出一個馬一浮“照著講”的成分遠遠超過“接著講”的成分的問題。

　　5．鄧實的泛國學論經世致用

　　晚清“國粹派”的行政首腦鄧實，在1906年《國粹學報》第19期《國學講習記》一文中說：“國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。”鄧先生的國學概念很廣泛，但主要強調了國學的經世致用性。（鄧實（1877－1948），字秋枚，廣東順德人。近代知名詩人鄧方（秋門）的兄長，著名學者黃節的同學。）

當代部分專家學者對國學的界定

　　1．余英時先生認為國學的概念是從日本傳來的

　　臺灣中央研究院院士余英時在第28次院士會議主題演講中提出：國學的概念是從日本傳來的。

　　2．劉夢溪研究員質疑余說

　　中國藝術研究院中國文化研究所研究員劉夢溪研究員對余英時說則予以否認，據他在百家百科講壇之學者論壇開講《國學和〈六藝之學〉》提出質疑說，如果“’國學’也是舶來品，則愿意看到更多的證據”，劉夢溪認為：早期的學者在使用國學一詞時，并未對概念的內涵加以分疏。南柯舟認為劉說有待存疑深入商榷。而余英時說“國學的概念是從日本傳來的”，似乎在說章太炎流亡日本期間在日著《國故論衡》一事，雖此事是歷史事實，但不能以此推論國學源于日本，此說頗有待考據緣由端詳，否則等于認可韓國人說漢字是他們發明的一樣無來由。

　　3．季羨林先生提出“大國學”概念

　　2008年年3月，國寶級學術泰斗、國學大師季羨林先生在北京301醫院接受采訪，高瞻遠矚的提出“大國學”的概念。他說：“國學應該是‘大國學’的范圍，不是狹義的國學。國內各地域文化和56個民族的文化，都包括在‘國學’的范圍之內。地域文化和民族文化有各種不同的表現形式，但又共同構成中國文化這一文化共同體。”

　　4．成中英教授對國學文化的精神價值哲學評析：國學文化精神價值哲學論

　　成中英教授認為，中國經濟發展還需要一種多元文化的支持，全球經濟需要多樣性的文化。成中英教授認為，儒家精神是求得人的充分發展的，來實現人的內在價值，來求得人生活上的一種安定，能夠在社會中獲得相互依存的精神和智慧上的支持。如何理解國學?第一，國學不是國故之學，也不是本位主義。國學是對自己的文化哲學進行深刻的了解，基于自己的經驗，或者基于跟西方比較的經驗，用自己的話來說明自己的一種哲學立場和文化的價值，所以跟哲學有非常密切的關聯，包括中國的哲學，中國的歷史學，中國的文學，中國的藝術學，中國的社會學。他彰顯中國的文化、精神和價值。⑤

　　5．南柯舟五術六藝諸子百家說與時俱進

　　南柯舟認為，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術，按照《四庫全書》的分類方法，可分為經、史、子、集四大類。其宗旨乃是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，包括五術、六藝、諸子百家，其中諸子百家，包括“儒、釋、道、刑、名、法、墨”等各家，乃是“為天地立心”之學；其中六藝，包括“禮、樂、射、御、書、數”，乃是“為生民立命”之術；其中五術，包括“山、醫、卜、命、相”，乃是 “為往圣繼絕學”、“究天人之際”關系的學問。⑥

　　進入西方世界所謂之后現代社會以來，確立中國文化本體論之價值觀是中華民族立于世界民族之林的基石，哲學家成中英教授認為，中國經濟發展還需要一種多元文化的支持，全球經濟需要多樣性的文化。南柯舟所倡導的國學西學大融合之“國學和諧論”和“國學西學和諧論”，遠以熔膠章太炎、胡適國粹之說，中以匯整馬一浮國學為六藝之說，闡彰鄧實經世致用國學論，近逮廣弘季羨林先生提出之“大國學”概念。其基本的哲學精神在于成中英教授之“國學文化精神價值哲學論”。

　　復旦大學人文學院副院長博導陳思和教授在復旦人文講壇則提出“海派文化可以容納各種文化，并且保持各種文化之間的和諧與平衡”，我想把它借用到這里，人文“大國學”論不排斥科學，應與現當代西方科學思想和諧共生。實現陳思和教授所說“多元與規范文化的通體生存”狀態，五術六藝與諸子百家之學可以和諧共生，彼此之間應互不排斥。

　　早自2002年前，南柯舟即首次在專著中倡議在傳統文化領域整合中國國學為“五術六藝諸子百家”之學，并在近年首次提出“國學和諧論”和“國學西學和諧論”，迄今為止，國學概念眾說紛紜，某些人等則斷章取義、予以割裂分歧之而以管中窺豹姿態帛裂整體性的中國國學文化之精神價值，令人噴飯，故不必置評。

　　五術六藝與時代、學問與生活中設了一架溝通的橋梁。五術六藝從誕生開始與就諸子百家連體共生，如果沒有五術六藝，也就沒有中國文化，沒有中國哲學，否定五術六藝等于否定中國哲學，將中國哲學拖入虛無主義泥潭沼澤萬劫不復。這是一種繁榮與腐朽共生的文化現象。如果把五術和六藝取締，中國民間信仰和倫理將失去土壤與根基，秦始皇焚書坑儒都沒有燒掉的《易經》能生存發展到現在，很能說明問題。陳思和教授提出“只有包容各種文化形態的存在，這個文化自身才可能變得多元和豐富”。這同時也是中華民族文化獨立于世界民族之林的基礎。只有是更加的中國的，才更加是世界的。 “五術”則被今人疵垢為“迷信”之術。深究那些輕易否定一切“究天人之際”關系的學問的人，其實他們很少站在與人生存在狀態息息相關的終極關懷的立場上，去認真的探究天人之際的真切意蘊與內在價值，去拉近生命存在與天人之際之間的間接和直接聯系，在傳統與時代、學問與生活中架設一架溝通的橋梁。

　　國學概念與其內涵和外延的分疏史一直沒有人詳細闡述，今偶然有閑暇整理部分歷史資料，以為“國學概念內涵外延分疏史大觀”一文，無疑為澄清“國學”內涵外延分疏史小有裨益也。

注釋：

①胡適：《《國學季刊》發刊宣言》，載《胡適全集》第2卷，7頁，安徽教育出版社，2003年。

②胡適：《胡適全集》第一卷，699頁，安徽教育出版社，2003年；干春松， 《國之意象轉移》，《華東師范大學學報》第6期，2008年。Vol.40 No.5 (2008/09)

③劉夢溪，《國學和“六藝之學”》，網絡論文。

④馬一浮，《泰和宜山會語》，遼寧教育出版社，1998年。

⑤成中英，成中英先生談新時期國學定位，21世紀經濟報道， 2007-04-30。

⑥南柯舟，1，何謂“大國學論”及其宗旨和意義； 2，國學熱中談國學：談談中華大國學圈，南柯舟博客，2008-11。3，科學發展觀下國學“熱”中的“九”個深思。