著名馬克思主義史學家、哲學家和教育家嵇文甫（1895-1963）一生研究過許多歷史人物，其中明代嘉、隆、萬時期的高拱（1513-1578，字肅卿，號中玄，河南新鄭人）就是他發現的人物并作了開創性研究。他是研究高拱的第一人。

　　其一，高拱學術，“尚通、尚實”。在中國現代學術史上，胡適、馮友蘭、容肇祖等著名學者在其相關著作中沒有為高拱立傳，更沒有論及他的學術。而嵇先生則是研究高拱學術的第一人。他提出“高拱不僅在政治上很有表現，他還確乎有一套很值得表揚的學術思想”[1]（P451）。嵇先生通過對高拱的理氣之辨、心性之辨、經權之辨、義利之辨、公私之辨、義力之辨、時勢之辨的論述，認為“高拱是滿可以配得上王廷相的一位唯物主義思想家”[1]（P461），“他是一位不下于王廷相而更超過黃綰的思想家”[2]（P691）。不僅如此，嵇先生還把高拱學術的特質概括為“通”和“實”，說“新鄭學術，尚通、尚實，有許多地方開清儒之先”；“他的學術，大概可用‘通’和‘實’兩個字來概括，平正通達，有實用而近人情”[3]（P434、420）。嵇先生所說的“通”，即是通達、通透，不滯礙、不偏執，用現代哲學語言說，就是辯證思維或辯證方法。正如高拱所闡發的“經乃有定之權，權乃無定之經”的政治辯證法，“以義用其力，以力成其義”的軍事辯證法，“義利之分，惟在公私之判”的經濟辯證法，“用有所養”、“寬嚴適宜”的教育辯證法，“德才兼備”、“務核名實”的人才辯證法[4]。嵇先生所說的“實”，即是高拱在學術上“與諸賢共倡務實之風”，在政治上“修舉務實之政”。也正如高拱所闡發的“務實而不務名”的務實精神，“虛心以求其是”的求是精神，“子有駁正”的批判精神，“貴乎知而能行”的實踐精神，亦即“以天下為己任”的勤政精神和“挽刷頹靡之習”的改革精神[5]。正因為如此，嵇先生認為高拱學術“通達世變而切合實用”，“帶有事功派和實用派的色彩”[3]（P430），“具見他反對虛說，實事求是的學風”[2]（P689）。嵇先生的論斷不僅符合實際，而且也成為20世紀80年代中期以后研究高拱實學思想的濫觴。

　　其二，高拱改革開張居正之先，成效卓然。以往有些學者囿于歷史偏見或狹隘地域觀念，把高、張對立起來，認為張是改革家，而高則是“奸相”、“佞臣”。這種“褒張貶高”的傾向即使在現在還有一定影響。嵇先生則認為高、張“以學問相切磋，以事功相期許，左提右攜，若一體而不可分”[3]（P420），“在他們成為政敵以前，他們原是多年志同道合的好友，無論在政治上，學術上，他們都有密切的聯系”[2]（P680）。并提出“拱是練達吏事的，當他在禮部時，已能厘革宿弊，使奸吏為之股粟”[2]（P681）；“拱有干濟才，勇于任事。既為首輔，更慨然以天下為己任，其籌邊、課吏、用人、行政，不數年間，成效卓然”[1]（P450）。事實確實如此。高拱在隆慶后期職掌吏部繼又提任首輔后，針對嘉靖中期以后的諸多弊端，大刀闊斧地進行了一系列改革。在吏治方面，實行進士舉人并用，破除舉官舞弊陋習，創建人事檔案，建立任官梯隊，完善地區回避制度，州縣正官年輕化，精簡機構，健全考核制度，打擊行賄受賄等。在軍事和邊政方面，破除兵部“一尚二侍”舊體制，建立“一尚四侍”新體制，兵部司官精選久任，選拔邊才充實兵部司屬，建立邊帥休假之制等。這些改革取得了顯著功績：在西北迫使俺答稱臣納貢，在東北取得遼左大捷，在西南和平解決安氏內亂，在南方取得“嶺寇底寧”之效。在法治方面，督令觀政進士講求律例，實行刑部司官久任之法，強化州縣正官問理刑名之責，弭盜安民，嚴懲酷吏，平反重大冤案等。在理財方面，加強錢糧官員的任用，完善稅糧征收措施，推行清丈改革，實施一條鞭法，力行惠商政策，整頓幣制等。在漕政方面，推行河海“二路并運”的整治方案：疏通漕運，開鑿新河；破除海禁，恢復海運。總之，高拱的改革取得了“官修實政而民受實惠”的顯著效果[6]（P220-410）。據此，嵇先生提出“高拱是一位很有干略的宰相，在許多方面開張居正之先”[1]（P451）。然而，“江陵成為中國近古史上特出的大政治家，赫然在人耳目，而新鄭就漸漸被人遺忘了。其實新鄭于江陵還是先進，江陵的學術和事功有許多地方實在可說是淵源于新鄭”[3]（P420）。在這里，嵇先生不僅肯定了高拱的改革功績，而且也闡明了高、張在學術和事功上的傳承關系。現今史學界提出高拱主持的隆慶改革是創始期，張居正主持的萬歷改革只是隆慶改革方案的合理延續，合稱為“隆萬大改革”的論斷，就是對嵇先生這一觀點的繼承和發展。

　　其三，高拱是站在時代前面開風氣的人物。嵇先生說：“他是一個在政治上和學術上都有特別表現的人物，是一個站在時代前面開風氣的人物”[3]（P434）。這是對高拱歷史地位的判定。在政治上，高拱開創了明中后期“隆萬大改革”的先河，即首先奠定了隆萬大改革的理論基礎——“法以時遷，則更法以趨時”的變法思想，首先提出了隆萬大改革的政治綱領——《挽頹習以崇圣治疏》（高疏于嘉靖四十五年提出，張居正《陳六事疏》于隆慶二年呈上），首先把改革思想和綱領付諸實踐，他的改革還為張居正的改革奠定了人事、政策基礎。在學術上，高拱是明代實學思潮的先驅者。嘉隆萬三朝是陽明心學和經世實學的勃興時期。他通過批判心學空虛寡實之弊，全面闡發了其實學思想，即“天地之間惟一氣”的元氣實體論，“在天有實理，在人有實事”的實理實事論，“事必求其實”，“虛心以求其是”的求實求是論，“官修實政而民受實惠”的實政實惠論。他的實學思想對明清之際實學思潮的鼎盛也產生了一定影響。從宋元明清氣學發展來看，他既是明代氣學陣營的重要代表，也是構成從張載到王夫之氣學發展的中間環節，具有承上啟下的歷史地位[7]。由此可見，嵇先生對高拱歷史地位的判定是有事實根據的，這也是現代研究者的基本共識。

總之，在高拱學術研究方面，嵇先生不僅開了先河，而且他所提出的許多觀點即使在今天看來也是極具價值的。如今學術界將高拱定性為政治家、改革家和思想家，從某種意義說就是對嵇先生觀點的繼承和發展。

參考文獻

[1]嵇文甫.論高拱的學術思想[A].嵇文甫文集(下)[C].鄭州：河南人民出版社,1990.

[2]嵇文甫.再論高拱的學術思想[A].嵇文甫文集(下)[C].鄭州：河南人民出版社1990.

[3]嵇文甫.張居正的學侶與政敵——高拱的學術[A].嵇文甫文集(中)[C].鄭州：河南人民出版社1990.

[4]岳天雷.高拱的實學思想及其實政價值[J].中州學刊,2000(5).

[5]岳天雷.論高拱的實學精神品格[J].學習論壇,2000(1).

[6]岳天雷.高拱實學實政論綱[M].長春:吉林大學出版社,2006.

[7]岳天雷.論高拱的歷史地位[J].天中學刊,2007(3).

本文刊載于《光明日報》2009年2月23日第12版“國學”，內容有所改動。

（作者單位：河南工程學院人文社會科學系）