月下觀潮（二首選一）　陳師道

漫漫平沙走白虹，瑤臺失手玉杯空。
晴天搖動清江底，晚日浮沉急浪中。

　　說到海潮，中國境內自然要數錢塘；說到觀海潮，自然要數杭州灣一帶。早在《莊子》中，就有“浙江之水，濤山浪屋，雷擊霆砰，有吞天沃日之勢”的記載和描述。東漢王充在他的《論衡》里也記載了江潮的盛景，并作出了“濤之起也，隨月盛衰”的判斷。杭州灣一帶觀潮最佳處，自然要數海寧古城南門外的的鹽官段一帶。這條1700多年前建筑的1100多米的長堤上，每年的農歷八月十八，觀潮的人成群人山人海，萬頭躦動，海潮則排山倒海，從天際呼嘯而來錢塘江潮是著名的自然風光，自古就是天下奇觀。至于文人墨客留下的觀潮詩文，則更是不勝枚舉，佳篇巨制當然更不在少數。著名的詞作可能要首推宋初詞人潘閬的《酒泉子》：“長憶觀潮，滿郭人爭江上望。來疑滄海盡成空。萬面鼓聲中。弄濤兒向濤頭立。手把紅旗旗不濕。別來幾向夢中看。夢覺尚心寒”。文章中的名篇則要首推南宋末年周密的《觀潮》。他筆下的海潮是：“方其遠出海門，僅如銀線；既而漸近，則玉城雪嶺際天而來，大聲如雷霆，震撼激射，吞天沃日，勢極雄豪。”弄潮的場面是“并有乘騎弄旗標槍舞刀于水面者，如履平地”；“吳兒善泅者數百，皆披發文身，手持十幅大彩旗，爭先鼓勇，溯迎而上，出沒于鯨波萬仞中，騰身百變，而旗尾略不沾濕，以此夸能”。要說詩歌，大概就要數也是宋代人陳師道的這首《十七日觀潮》了。至于詩歌，其中佳作自然比詞作、文章更多，如唐人李廓的“一千里色中秋月，十萬軍聲半夜潮”；羅隱的“怒聲洶洶勢悠悠，羅剎江邊地欲浮”；齊唐的“因看平地波翻起，知是滄浪鼎沸時”，都是表現錢塘江潮的聲、色、形、勢的名句。

　　也許是錢塘江潮太奇絕，詩人們加在它身上的文字差不多用盡了，所以唐人徐凝干脆避開對江潮的正面描繪，他慨嘆道：“錢塘郭里看潮人，直至白頭看不足！”蘇軾則也同樣詠嘆道；“八月十八潮，壯觀天下無！”李廓等人對錢塘江潮是正面的實寫，徐凝蘇軾是側面的虛寫，兩種寫法，自然各有千秋，這是不用多說的。問題是，后來者能否跨過前人的壁壘，在生生不息的大自然美景中，找到不可能枯竭的詩的源泉呢?從表現技巧來說，能否在正面實寫和側面虛寫之間，找到一條新的道路呢?陳師道的這首《月下觀潮》獨辟蹊徑的佳作。無論就觀察的著眼點還是就藝術表現手段而言，詩人都作了可貴的嘗試。 陳師道的觀潮詩一共寫了五首，其中三首詩名曰《十七日觀潮》：“江平石出漲沙浮，船閣平洲水斷流。朝莫去來何日了，一杯誰與吊陽侯。 潮頭初出海門山，千里平沙轉面間。猶有江神憐北客，欲將奇觀破衰顏。 江水悠悠自在流，向人無恨（一作限）不應愁。相逢不覺渾相似，誰使清波早白頭。”另有兩首曰《月下觀潮》，共二首，一首是“隔江燈火是西興，江水清平霧雨輕。風送潮來云四散，水光月色斗分明。”另一首就是所選的更為出色的“漫漫平沙走白虹”。

八月錢塘潮

　　現在我們就來讀這首詩。

　　“漫漫平沙走白虹”，這一句是從正面來描繪潮初起時的“勢”。“漫漫”，無邊無際的樣子，這是寫江水之闊，“平沙”，這是比喻江水之平。二者加在一起，是以廣袤無垠的沙漠的形象狀廖廓無邊的江面，是潮未起之前的瞬間平靜之態。緊接著，以“走”字起勢，極寫潮初涌起時的壯觀和奇特。此時江潮雖然離人還遠，形狀也只似一條白虹，但遠遠而來的聲勢已是十分驚人了。于是，開頭的這一句中，便把江潮初起時刻的形、色、聲、威，毫不夸張地呈現到人們的面前。它迫使我們不得不屏息凝神，等待著更為壯觀的景象的到來。詩人把江潮的先形驚人、先色動人、先聲奪人的氣勢，表現得真算淋漓盡致了。

　　這一句完全是正面的實寫，所描繪的景象，是遵照了客觀實際的。錢塘江潮現在每年依然還有，初起之景象也正如這句詩所述。明人張岱在他的《陶庵夢憶》中也說：“立塘上，見潮頭一線，從海寧而來，直奔塘上。稍近，則隱隱露白，如毆千百群小鵝，擘翼驚飛”。其描寫雖也形象逼真，但氣勢卻不如此句陳詩恢宏了。

　　陳詩此句之妙，就妙在以“白虹”狀潮頭，以“走”寫其態勢。尤其需要注意的是，因“虹”多為七彩，而此處卻說虹為白色，這就顯然不是自然之虹而是藝術中之虹，虹也就帶上了神奇玄妙的色彩。何況它原來就是天外之物，因此這就為下句中的富有神話意味的想象鋪架了有力的橋梁，所以，這一句又是實中藏虛之筆了。

　　“瑤臺失手玉杯空”，這是描寫大潮到來時的神奇景象。此時的景象是最壯觀的，但也是最難寫的，非有充分的想象力和高超的藝術技巧而不可為。范仲淹在《和運使舍人觀潮》中就以“勢雄驅島嶼，聲怒轉貔貅”， “騰凌大鯨化，浩蕩六鰲游”來狀其聲貌，用墨凝重，氣派博大，而蘇軾的《八月十五看潮五絕（其三）》則以空靈的手法和輕松的意味取勝：“萬人鼓噪懾吳儂，猶似浮江老阿童。欲識潮頭高幾許?越山渾在浪花中。”用筆自然，詩味雋永，實在使人嘆為觀止。

　　而陳師道在這里顯然借助了神話并加以想象。高潮到來時的景象，在詩人眼里，仿佛是瑤臺上的神仙失手打翻了玉杯，使玉液瓊漿從九天直落而下。眼前不辨天地，惟有銀光雪波，白浪飛花。稍加留心我們就不難發現，雖同是寫高潮，范詩著眼其“威勢”，蘇詩著眼于“形勢”（極言其浪高），而陳詩，卻是著眼于“姿勢”，真可謂各有千秋！

　　這既是詩人眼中之景，但更重要的還是詩人心中之景。因此，它不是對自然景象的直接描摹和再現，而是藝術的創造。李白用“濤白云山來”，張輿（元末明初人）用“萬馬橫奔雪嶂高”來寫高潮的色和勢；黃仲則（清人）用“鵝毛一白尚天際，傾耳已是風霆聲”來狀高潮的色和聲，雖比喻層出，但因喻體和本體都為自然實物，所以它們依然是“實在”的而非“虛幻”的，相比之下，陳詩的浪漫主義色彩也就顯得更為鮮明突出了。

　　詩的后二句，寫的是高潮中江面奇觀及高潮退后余波中的絕妙之景。清江，即錢塘江，因錢塘江水素以清亮出名，所以又叫清江。但此處用此別名，是為了和“晴天”一詞對映。晴天亦即“青天”，江底倒映著青天，一碧如洗。從色調上看，和上一句的“玉”色恰成調和，從空間上看，上一句是寫眼“前”之景，這一句是寫眼“下”之景，由遠而近，由高而低，這就使詩人所描繪的畫面富有了立體感。另外，從動勢上看，上一句是寫江面潮頭之“傾動”（由“失手”可知），此句是寫江底水流之“搖動”，這樣，水上水下的動勢也就連成一氣，天上水下一片皆動的氣象也就渾然一體了。這兩句的特點都是把潮頭的色和勢同時并列的，所不同的，前一句是在靜中寫動，后一句則是力求在動中露靜。二句連屬，就使得洶涌澎湃的潮頭既有雄壯之美，又有柔和之美。

　　“晚日浮沉急浪中”，寫的是高潮退后的江上奇景。從“晚日”一詞看，詩人此次觀的是十七日第二次潮，即晚潮。徐凝《看潮》中云：“浙江悠悠海西曲，一日波濤兩翻覆”，朱慶余《觀濤二首》其一中也云：“聲長勢未盡，曉去夕還過”。而且從陳師道其它觀潮詩，比如《十八日觀潮四首》和《月下觀潮二首》來看，詩人似乎觀的都是晚潮。了解這一點也并不是毫無意義，因為從這里也是可以看到詩人的審美趣味，對我們了解詩人和詩，也是有幫助的。

　　這一句所寫的江上落日之景，是非常壯麗神奇的。“浮沉”二字，也許受到蘇軾的“越山渾在浪花中”的“渾” 的啟發，但境界自有不同。一輪晚日在急浪中飄沒沉浮，不但其動態引人入勝，其色調的明麗也是令人激動的：白波激蕩，清流翻覆，紅日戲水，這是一幅多么令人賞心悅目的圖畫！

　　清代學者魏源面對錢塘江潮，曾不無夸張地說述：“病者睹之氣皆生”，我們真可以用此語來夸贊陳師道的這首詩，還可以這樣套用一句；“盲人聽讀也動情”！

鹽官段觀潮

　　附　錄：

十七日觀潮三首　陳師道

　　江平石出漲沙浮，船閣平洲水斷流。朝莫去來何日了，一杯誰與吊陽侯。
　　潮頭初出海門山，千里平沙轉面間。猶有江神憐北客，欲將奇觀破衰顏
　　江水悠悠自在流，向人無恨（一作限）不應愁。相逢不覺渾相似，誰使清波早白頭。

月下觀潮二首　陳師道

漫漫平沙走白虹，瑤臺失手玉杯空。晴天搖動清江底，晚日浮沉急浪中。
　　隔江燈火是西興，江水清平霧雨輕。風送潮來云四散，水光月色斗分明。

《水經注疏》卷四十　楊守敬、熊會貞

　　定山突出浙江中，波濤所銜，行旅為阻。蘇軾守杭日《開河奏》云：潮水東來，勢若雷霆，而浮山峙於江中，犬牙錯入，以亂潮水。定山在今錢塘縣東南四十晨，浮山在縣東南四十五里，水流于兩山之間，江川急睿，兼濤水書夜再來，來應時刻，常以月晦及望尤大，至二月、八月最高，峨峨二丈有馀。常以月十日、二十五日最小，月三日、十八日極大，小則漸漲不過數尺，大則濤涌高至數丈。每年八月十八日，數百里土女共觀。舟人漁子，泝濤觸浪，謂之弄潮。所云月三日、十八日，兼晦及望后望之。《吳越春秋》以為子胥、文種之神也。

《元和郡縣圖志》卷二十五　唐·李吉甫

　　浙江，在縣南一十二里。莊子云浙河，即謂浙江，蓋取其曲折為名。江源自歙州界東北流經界石山，又東北經州理北，又東北流入于海。江濤每日晝再上，常以月十日、二十五日最小，月三日、十八日極大，小則水漸漲不過數尺，大則濤涌高至數丈。每年八月十八日，數百里士女，共觀舟人漁子溯濤觸浪，謂之弄潮。

《唐語林》卷三　宋·王讜

　　杭州端午競渡，于錢塘弄潮。先數日，于湖濱列舟舸，結彩為亭檻，東西袤高數丈。其夕北風，飄泊南岸。涓至湖上，大將懼乏事。涓問“競舟凡有幾”令齊往南岸，每一彩舫系以三五小舟，號令齊力鼓棹而引之，倏忽皆至。