六月十七日晝寢 黃庭堅

紅塵席帽烏韡里，想見滄州白鳥雙。
馬龁枯萁喧午枕，夢成風雨浪翻江。

　　黃庭堅（１０４５——１１０５），字魯直，號山谷道人，又號涪翁，北宋洪州分寧（今江西修水）人，英宗治平四年（１０６７）進士，神宗時任過地方上的縣官、學官。哲宗即位后，召為秘書省校書郎，修《神宗實錄》，后貶到黔州、戎州。徽宗初年，幾經貶徙，最后死于宜州（今廣西宜山縣）。

　　黃庭堅多才多藝，其詩文與蘇軾并稱蘇、黃，書法是北宋“蘇、黃、米、蔡”四大家之一。他寫詩主張學習杜甫，但實際上是拋開了杜甫的現實主義精神而專學其表現技巧。他把書本當作文學創作的唯一源泉，主張“詩詞高勝，要從學問中來”。在表現形式上，他有意同軟媚熟爛的西昆派立異，倡導生新峭拔的詩歌風格。黃庭堅這一詩歌主張受到了南宋詩人陳與義等人的推崇，從而形成了對后代影響最大的一個宋代詩派——江西派。

　　也許正因為黃庭堅是江西派的始祖，所以在中國古典作家中，黃是爭議較多的一位詩人。有人把他捧上了天，稱贊他“會萃百家句律之長，究極歷代體制之變”（劉克莊《江西詩派小序》），甚至認為他的詩“句法尤高，筆勢放縱，實天下之奇作，自宋興以來，一人而已”（蔡正孫《詩林廣記》），簡直把他說成是宋代詩壇上的無冕之王。但有人又把他貶得一無是處，認為他是剽竊之黠者”（王若虛《滹南詩話》）。“乃邪思之尤者”（張戒《歲塞堂詩話》），甚至對他的詩一言以蔽之； “獰面目、惡氣象”（馮斑《鈍吟雜錄》）簡直一無是處。《六月十七日晝寢》，就是這樣一首毀譽交加的詩。他寫的是一件生活小事——白日做夢，但卻寫得很離奇和邃密。就是它，曾嚇壞了一些復古派的批評家，薛雪曾驚呼“馬紇枯萁喧午枕，尤覺駭人”《一瓢詩話》。袁枚也指責它“落筆太狠，全無意致”《隨園詩話》）。但也有人對它推崇備至，南宋的葉夢得就曾以他的生活體會來證明這是一首極為出色的詩（見《石林詩話》）。那末，這首詩究竟寫得如何呢？我們還是把這些毀譽之見暫放一邊，從詩的本身來尋求答案吧。

　　詩的第一句“紅塵席帽烏韡里”是寫他在世俗的官場上奔忙勞碌的情形。席帽，本是西北少數民族戴的一種毛織的氈帽。秦漢之際傳人內地后，改用蘆葦、竹篾等材料編成，成為官場的一種便帽。烏韡，黑色的靴子，宋代的一種官靴。此句詩意平常，但構造卻很奇特。首先從句式上看，本來應是“席帽烏韡紅塵里”，詩人卻偏偏構成“紅塵席帽烏韡里”，這樣有意造拗句，一方面突出“紅塵”二字，表現詩人對庸俗而勞碌的官場生活的厭倦，另一方面也意在學杜，著意形成一種不同凡響的生新瘦硬的風格。其次從構詞上看，詩人連用三個名詞性偏正詞組“紅塵、席帽、烏韡”，來勾畫官場奔走的詩人形象，對人物的動作和心理反不著一筆，這種表現手法既很大膽又很成功。因為通過這三個詞組，詩人在官場辛勞奔走之態與對此厭倦疲乏之感都盡在不言之中了。唐代詩人顧況曾寫過一首《過山農家》，在兩句中連用了六個詞組： “板橋、泉渡、人聲，茅店、日午、雞嗚”，以此來反映山間農家的生活風貌，看來，這對“紅塵、席帽，烏韡”這種句式的形成，是有一定啟發作用的。最后，從詞的色調上來看， “紅塵”、“ 烏韡”正好同第二句的“滄洲白鳥”在色調上構成鮮明的對比，暗示著詩人情感和意趣之所在。白鳥，是鷗鷺一類的水鳥，滄洲，泛指隱者所居的水邊之地。詩人形在魏闕之下，神在江湖之上。他有意用逍遙自在的雙鳥來反襯官身的煩忙和不自由，這是在遙想，也是詩人當時思想狀況和周圍現實的真實反映。此詩作于宋哲宗元祐五年（工０９０）前后，當時以司馬光為首的舊黨執政，他們對新黨的清洗和防范，使朝廷的政治空氣顯得十分緊張，連蘇軾這樣并不屬于新黨的人因為替新法講了幾句公道話，也被貶為外任。作為蘇門四學士之一的黃庭堅，當然有種壓迫感，從而產生一種遠離是非、企慕隱逸的念頭。在這段時間，他寫了不少表示這種思想傾向的詩，如為新法惋惜的“春殘已是風和雨，更著游人撼落花”（《同元明過洪福寺戲題》），企羨隱逸的如“何時解纓濯滄浪，喚取張侯來平章，烹茶煮餅坐僧房？”（《次韻答曹子方雜言》）。由此看來，詩人在此詩中暗寓全身遠禍，寄興江湖的感慨，也就不奇怪了。

　　下面兩句是寫一個白曰夢，這個夢又是由“馬龁枯萁”所引起的。龁，咀嚼；枯萁，豆秸之類干草。這種嚼草聲侵擾著詩人的午夢，在夢中它化成了漫天的風雨，大江上翻起了巨浪。表面上看，這似與上面兩句毫無關連，但實際上卻有著內在的聯系。為什么馬嚼干草聲會變成夢幻中的風雨翻江？這可能有兩個原因：第一，可能由于當時政治上的低氣壓使詩人產生一種壓抑感和不安全感’宛如一葉小舟顛簸在狂濤惡浪之間。平日，這種感覺受著理智的抑制藏在記憶的深處，一旦睡眠后，受到外界信息的刺激，這種圖象就很自然地釋放了出來。第二，也可能由于詩人對江湖思念的結果。他厭惡官場、向往滄州，日有所思，當然寐有所夢，夢中出現的正是一幅變了形的江湖風雨圖。佛經《楞嚴經》曾說過這樣一個故事，一個宗教徒晝寢，“其家人于彼睡時搗練舂米，其夢中聞舂搗聲，別作他為，或為擊鼓，或為撞鐘”。如果是一個不知佛教儀式為何物的士兵或學生，那末搗舂聲就不會是晨鐘暮鼓，也許會變成射擊聲或上課鈴聲了。黃庭堅是個佛教徒，對《楞嚴經》這類典故，自然熟知。由此看來，詩人在夢中出現的風雨江湖，這與他生活環境，與他理想情趣都是不無關系的。這就充分證明，后兩句不是與前兩句無關，而是有著密不可分的內在聯系的。這種結構方式，正反映了黃詩壁壘森嚴，峭拔瘦硬的藝術風格。

　　這首詩的產生，既有對前人成果的繼承，也有自己的發展和創新。黃庭堅是善于“點鐵成金”，在前人成果上變化騰挪、翻空出奇的。他曾公開主張“詩詞高勝，要從學問中來”。他能把“傾國傾城”這個人人熟知的成語變成“君詩如美色，未嫁已傾城”（《次韻劉景文登鄴王臺見思》）這樣出人意外的詩句，也能把王褒寫髯奴的文句“離離若緣坡之竹”，進一步想象成“王侯須若緣坡竹，哦詩清風起空谷”（《次韻王炳之惠玉版詩》）。這首絕句也是如此，當時晁君誠有首描景的小詩，其中寫道：“小雨愔愔人不寐，臥聽羸馬齔殘芻”。晁詩是如實地寫景，其中人不寐與馬吃草是各不相關的兩件事。但到了黃庭堅的筆下，真實變成了聯想，兩件事變成了因果相關的一個整體，無論從表現力或形象性來看都要高明得多，這也許就是他所說的“脫胎換骨”吧。

　　附：

苕溪漁隱叢話·前集　卷第四十九·山谷下　胡仔

　　《石林詩話》云：“外祖晁君誠善詩，蘇子瞻所謂‘溫厚靜深如其為人’者也。黃魯直嘗誦其‘小雨愔愔人不寐，臥聽羸馬龁殘芻’，愛賞不已。他日得句云：‘馬龁枯萁喧午枕，夢驚風雨浪翻江。’自以為工，以語舅氏無咎曰：‘吾詩實發于乃翁前聯，余始聞舅氏言，不解風雨翻江之意，一日，憩于逆旅，聞旁舍有澎湃鞺鞳之聲，如風浪之歷船者，起視之，乃馬食于槽，水與草齟齬于槽間而為此聲，方悟魯直之好奇；然此亦非可以意索，殆適相遇而得之也。’”

隨園詩話卷九　清·袁枚

　　晁君誠詩：“小雨愔愔人不寐，臥聽羸馬龁殘芻。”真靜中妙境也。黃魯直學之云：“馬龁枯箕喧午夢，夢驚風雨浪翻江。”落筆太狠，便無意致。

《澄齋日記》　清·惲毓鼎

　　《楞嚴經》有一段云：“如重睡人，眠熟床枕，其家有人，于彼睡時搗練舂米，其人夢中聞舂搗聲，別作他物，或為擊鼓，或為撞鐘”。此段意境本自超妙。山谷乃用其意作《六月十七日晝寢》一絕云：“紅塵席帽烏韡里，想見滄洲白鳥雙。馬龁枯萁喧午枕，夢成風雨浪翻江”，蓋謂處塵囂煩苦之中，深想江湖之樂。午寢就枕，適值馬因草罄而龁枯槽，其聲隆隆然，夢中認為風雨翻江之聲，不啻身在滄洲也。脫胎之妙，不可思議。任（淵）注云：“兼想與因，遂成此夢”二語尤有神。

馬龁枯萁喧午枕