25、上海白云觀

　　習稱“海上白云觀”，原名雷祖殿，為道教著名宮觀。原先地址為西林后路100弄8號，后因市政動遷，搬到黃浦區大境路259號，屬道教正一派宮觀。現為上海市道教協會和道教文化研究中心所在地，是今日上海道教研究、教務活動、培養人才、對外聯誼之中心。

海上白云觀

　　海上白云觀建于清光緒八年（1882），嘉定全真教道士徐至誠在東星橋建雷祖殿。光緒八年（1882）在仁濟善堂紳的資助下，將雷祖殿移至今址。光緒十二年（1886）又擴建了斗姆殿、客堂及齋堂等建筑，光緒十九年（1893）又在上海商會會長陳潤夫等人的資助下，再次擴建了三清殿、呂祖殿、丘祖殿，時占地面積達十四余畝，使其逐漸成為一座規模較大的全真道觀；光緒十四年（1888）住持徐至成進京，在北京白云觀方丈高仁峒與清庭官員的協助下，改其廟為“海上白云觀”，并請得明版《道藏》一部計8000余卷，供于廟內藏經閣上，以“留鎮山門”，同時采用了較為建全的北京白云觀規戒，確立了海上白云觀的全真十方叢林地位，后經徐至成十余年的苦心修行與慘淡經營，遂成為上海頗具威望的全真道觀。

　　清光緒二十年（1894年），也就是建院后的十二年，上海海關查沒了企圖盜運出國七尊（五位天將和兩位天師）明代鑄造的鎏金銅像，無條件地移于白云觀供奉。1966年8月23日夜，紅衛兵沖進了白云觀，把道士掃地出門，“經書”在天井里燒了三天三夜。這七尊神像被他們拉到，準備拖到冶煉廠融化。上海市博物館知道后，出面提議將七尊銅像存放在博物館里，就此銅像得以保留下來。文革以后，上海博物館將七尊銅像歸還白云觀，并將另兩座長期保存的道教銅鑄神像歸還道教界。一是真武大帝坐像，背側有明萬歷末年鑄造的銘文。另一是玉皇大帝坐像，高1.8米，重約3噸。現在該宮主要文物就是九尊明清銅像，這九尊銅像的鑄技均極高超，是江南地區明代銅像的精品。

明代真武大帝銅像

明代龍虎玄壇趙天君銅像

清代玉皇大帝銅像

　　海上白云觀建筑分前后兩部分，前殿中為雷祖殿、藏經閣，東殿為客堂、丘祖殿，西殿分齋堂、斗姆殿等；后殿為三進，中為三清大殿，南為甲子殿、北為四御殿，東為救苦殿、西為呂祖殿、玉皇閣及鐘鼓樓等建筑。三清殿內所供奉之張天師、許天師及五尊天將神鑄，均為銅鑄，高達177厘米，儀態端莊，面容慈祥，鑄工精良，堪為上品。現保存部分建筑：靈宮殿、靈宵金殿、老君堂、雷祖殿等。。

　　白云觀主要宗教節日有：玉皇圣誕（農歷正月初九），老君誕（農歷二月十五），雷祖誕（農歷六月二十四），其他如每月朔望日（初一、十五），清明節（農歷三月初），冬至（農歷十一月中旬）等。

　　26、唐山玉清觀

　　唐山玉清觀，坐落在河北省唐山市北環路六號，火神廟與關帝廟之間。古開平鎮有“九橋十八廟”之說，玉清觀在開平古建筑中，原是一座規模最大的觀宮。坐北朝南，占地約五、六畝，有“京東道教第一觀”的美譽。《開平志》云其“倚燕山之脈，傍灤水之畔，望渤海之濱”，鐘靈毓秀，是道教的仙宮福地。該觀始建于漢代，后毀于宋朝戰火之中，復建于明朝，初名“修仙廬”，宋以后名“澄清觀”，明朝時為“玉清觀”，1976年在“7·28”唐山大地震中震毀。

　　2002年，由唐山市政府劃撥土地20余畝，道士董崇文道長籌資1200余萬元，復建玉清觀，歷經五年，終于2006年竣工。

唐山大震后重建的玉清宮

　　今日的玉清觀坐落在開平老城遺址北門（現開平溫州商城北門外），坐北朝南，四進兩圍。過臨街牌樓后，中軸線上依次修筑靈官殿、文昌殿、玉皇殿和主殿三清殿；東西兩側有鐘樓、鼓樓、偏殿、齋堂和丹房（教職人員宿舍樓）等，九嶷琴社和唐山道家易經研究會等社團也在觀內辦公，整體建筑面積將達11000平方米。

　　玉清觀牌樓四柱三檐，牌樓后第一進是靈官殿，單檐懸山頂，供奉道觀的護法神——王靈官，左右陪祀方角、耿通二位大將軍。

　　第二進是文昌殿，四角攢尖頂，仿北京故宮中和殿，供奉文昌帝君。文昌帝君全名“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，他是主管人間文運功名的神仙。殿開四門，門上分別掛有“錦心”、“繡口”、“封侯”、“拜相”等匾額。

　　第三進是玉皇殿，單檐歇山頂，供奉玉皇大帝，全名“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”，主管三界群仙，一切禍福。左右陪祀托塔李天王和二郎神楊戩。殿前豎著一根旗桿，懸掛著繡有“玉清觀”字樣的黃布幡，此殿也是平日道眾誦讀早晚課的殿堂。

　　第四進是三清殿，為玉清宮主殿。殿前有漢白玉砌成的放生池，如同護城河般拱衛三清殿，池上有雙橋如虹，過放生池，見漢白玉石階，石階中有一塊“八仙朝三清”的丹陛石，雕琢精美。拾級而上，便能進入三清殿參拜。三清殿矗立在丹臺之上，高大雄偉，重檐歇山頂。外九間六進，是最高規格的開間，如同北京故宮保和殿；內七間二進，砌上明造。合道家三六九天之數，兩儀七星之理。殿內供奉三清——玉清元始天尊，上清靈寶天尊、太清道德天尊；左右配祀中天紫微北極大帝，承天效法后土皇地祗，勾陳上宮天皇大帝，南極長生大帝。觀內重大法事道場均在此三清殿下。

唐山玉清宮主殿三清殿，石階中有一塊“八仙朝三清”的丹陛石

　　27、河南睢縣袁家山道場

　　袁家山又稱袁氏陸園、小蓬萊、呂祖廟，在河南省歷史文化名城睢縣城東南隅，原為袁可立的別墅，也是聞名遐邇的大道場，為一座全國罕見的明代船形建筑群，曾經四周環水，遠望袁家山，儼然一艘小船蕩漾水中，所以山門匾額為“小蓬萊”。現已改為睢縣圖書館“前庭為閱覽室，后庭為書庫。內藏書籍書萬卷”（《睢縣文史資料·袁家山》）為河南省重點文物保護單位，2001年列為國家文物重點保護單位之一。

袁家山山門“小蓬萊”

全國罕見的明代船形建筑群袁家山

　　據清代康熙年間狀元彭定求搜集成書的《道藏輯要》記載：袁家山為明兵部尚書袁可立于明熹宗天啟年間（1621—1627）所建。明天啟二年（1622），明皇帝派袁可立以右僉都御使巡撫山東登萊沿海一帶，招募水師“備兵防海，贊理征東軍務”據說有次袁可立乘艦船出海指揮將士與侵入琉球群島的倭寇（一說后金軍）作戰，戰船行至大海中間，忽然狂風大作，惡浪掀天，兵船險有傾覆之危，昏暗中恍惚呂洞賓現身于袁尚書面前，袁尚書急忙禱告保佑，煞時風平浪靜，一仗取勝，歸朝后官至兵部尚書太子少保。袁尚書以為是呂祖顯靈相助，歸里后在睢州大興土木，仿照自己所乘坐的船艦形制建呂祖廟以還原，以后世代香火不絕，明清兩代成為睢州遠近聞名的大道場。由于建在水中，地勢頗高，因稱袁家山。又仿山東蓬萊閣體制而建，依山傍水，就高臨下，稱“小蓬萊”。據道光二十九年《重修袁家山呂祖廟碑記》，袁家山建筑群中有“呂祖廟”，即是紀念這次遭遇。袁可立字禮卿，號節寰，睢州人，萬歷已丑（1589）進士。曾任蘇州府推官，頗有政績。知府石昆玉清正廉明，被巡撫誣陷下獄，他不顧個人安危為之昭雪。任監察御史巡視西城時，發現宦官仗勢殺人，他予以鞭打嚴懲，皇帝降旨赦免，袁可立維持原判，立斬不赦。因官員任免之事，袁可立上疏陳其利弊，言辭激烈，且擊中時弊。皇帝震怒，俸祿被奪一年。后因忤權貴遭罷官削籍。光宗泰昌元年（1620），起為尚寶丞，升少卿，轉太仆寺卿。時值邊關告急，袁可立上書言七事，皇帝采納，升右僉都御史，巡撫登萊。倭寇侵琉球島，袁可立率兵出海平倭，凱旋后，升兵部侍郎，累官兵部尚書、太子少保。有《撫登疏稿》和《弗過堂集》登傳世。

袁家山所藏董其昌所作袁可立像即題詞

袁家山聚仙閣內壁畫：袁可立與八仙

　　但據袁可立曾孫袁任的《袁任墓志銘》，袁家山實際上是袁可立于天啟末年（1626—1627）袁可立致仕后所建：“當司馬公（袁可立）在前明時，宦歷中外，逮乞休歸田，筑別墅、池林、山榭，逶迤十余里，不絕名花美石，極一時之勝”，因為懷念當年征倭的軍旅生涯，便仿照大型船艦在睢州南城一汪碧水中建起這座別墅。史載袁可立任登州巡撫期間曾“造艅艎為海防”，他所作的《觀海市詩》至今尚存山東蓬萊閣上，這些都可作為《袁任墓志銘》旁證。據《道藏輯要》：袁可立“晚尤愛道，故于陸園崇建殿宇數重，額曰：夢覺‘迷津’。設丹爐，最后高亭四敞，豁達清虛。上供長生大帝及八洞仙祖圣像，皆飛現云中。前后壁之間，留題圣跡頗多”。因為這個原因，袁家山在袁可立之后成為著名道場：每年從三月底到五月初，農歷四月十三日至十七日有規模盛大的廟會，尤其是四月十四日呂祖誕辰禮節最盛，吸引著周邊方圓數百里的善男信女。

　　清道光二十八年（1848年），睢州知州范陽洵率幕僚大修袁家山，事成后，州中名士各撰聯題額，有詩賦曰：“花明柳暗兮恍是仙源，吹笛鳴劍兮鶴唳青天；神其醉止兮洞中高眠，佑我蒼生兮億萬斯年”，由此可想見袁家山當年之盛。但據《河南通志·睢縣采訪稿》：袁家山在晚清曾改為“洛學書院“，民國年間為“睢縣行政公署”。中華人民共和國成立后，袁家山尚有大殿三間，東西廂房各數間，殿中后壁有一洞，深邃幽暗，通向后山。傳說呂洞賓曾在此修煉，故有呂洞賓木像一尊。殿后一土山高聳，上有八仙亭；外有壕溝、湖水圍繞。春夏蒲葦叢生，垂柳依依。1949年，睢縣人民政府指令于此處集存各種文物，并派有專人看守。大殿左側建廂房十間，作為文物陳列室。此后，山阜、八仙亭、山門、庭院等曾多次整修，作為文化館展覽文物之用。1966年‘文化大革命’時，曾改作縣第二機械廠宿舍。經過“文化大革命”浩劫后，1978年11月，房屋、山門改建、重修后，辟為睢縣圖書館。（《睢縣文史資料·袁氏陸園》）。2001年，睢縣人民政府將董其昌書丹的“袁尚書大石坊”復修于袁家山山門之前。同一年，因睢州大道拓寬工程，僅存的袁榮墓被睢縣人民政府遷葬至袁家山東坡。袁榮，袁可立八世祖。元末為陜西行樞密院知院，明洪武二年（1369）隨明太祖征伐至睢，積有戰功，仕睢陽衛百戶，后代世襲其官，遂家于睢州（今睢縣）。

　　近年來，在商業利益驅使下，一些建筑商在袁家山重點保護范圍內竟劈去山基的后半部，構建大量違法房產謀取商業利益，使袁家山山基主體暴露無疑，已嚴重危及到袁家山古建筑的安全。

2001年復修的董其昌書丹“袁尚書大石坊”

2001年，因睢州市政工程，遷葬至袁家山的袁榮墓

　　從清代《睢州城池圖》上看，袁家山建于袁可立尚書府第以南，與明崇禎帝賜修的東西兩座袁尚書大石坊恰對峙在一條中軸線上，十分威嚴壯觀。彭定求《道藏輯要》描述當時的袁家山是“四圍林樹高聳，巖壑水水。木清華景逾濯錦，上建純陽寶殿。額曰：“夢覺迷津”。后供呂帝閤目睡像，趺坐胡床前，設丹爐。最后高亭四敞，豁達清虛。上供長生大帝，及八洞仙祖圣像，皆飛現云中。前后壁之間，留題圣跡頗多”。昔日的袁家山，前有山門，中有大殿，后有八仙亭，猶如三根桅桿；殿后有深洞，象征船艙，呂祖木雕供祀于內。周圍湖水環抱，遠遠望去，形似一艘艨艟大船浮于碧波之中。山上蒼松翠柏，茂林修竹，山下水波浩淼，楊柳依依，景色雄偉而壯美。

　　袁家山最高處建有望月臺，臺上有八仙亭，臺下有純陽洞。明清一些名流，如董其昌、王鐸、錢謙益、孫承澤、方以智、侯方域、宋犖、田蘭芳等都曾在此把酒待月，登高作賦。如王鐸于崇禎六年曾在此作《甘露臺》詩，描繪這里的自然風光：“臺峭屬云根，垂楊掩一門。灑闌疑野徑，星摘冒山村。別具漁樵味，自然涯壑存。何須問白帝，造化在花源。清代著名書畫鑒賞家張庚有《漫成》一詩，描繪登臺所見之春日美景：“袁家山頭晴靄暖，大佛寺前春流淙。青蒲出水僅三寸，白鳥過溪時一雙”。每逢佳日節期，州內文人名士亦在此聚會，吟歌賦詩，撫琴歡唱，成為州中盛事。所吟誦的詩歌，后來薈為專集，名《蓬萊紀勝》。《睢州志·藝文》有詩贊曰：“金縷歌終撒瑟期，露盤丹爐幾遷移；蓬萊盛事原難紀，但錄當年待月詩”。但據乾隆時代本郡學者王祖恢《浮香閣軼聞絕句》詩云：“金縷歌終撤瑟期，露盤丹灶幾遷移；蓬萊盛事原難紀，但錄當年待月詩。”可見在王祖恢時代，蓬萊盛事已不復存在。

王鐸詠歌的“望月臺”位于袁家山最高處

　　28、天水市太昊宮

　　天水太昊宮，又稱伏羲廟、人宗廟，位于天水市秦城區西關伏羲路，是目前我國規模最宏大、保存最完整的紀念上古“三皇”之一伏羲氏的明代建筑群。伏羲廟址原在白鹿山（即今卦臺山），但卦臺山的古建筑被破壞無遺；而天水城里的伏羲廟主要建筑、塑像和其它文物，卻基本保存完好。一九六三年人民政府公布為甘肅省重點文物保護單位。2001年6月公布為第四批全國重點文物保護單位。

天水太昊宮

　　相傳古時伏羲、神農部落聚集在渭水流域的天水，后人便修廟祭祀。金章宗明昌年間1190年至1196年間在今卦臺山創修伏羲廟。元代統治者對“三皇”特別禮重。元大德三年（1229）成宗鐵木爾下令全國各州、縣，務必修建“三皇”廟以通祀之。當時，天水市作為秦州府治，又是成紀縣的伏羲故里，因之，這里的“三皇”廟也便修得特別講究。此廟就是如今伏羲廟的前身。該廟于元末毀于兵燹。明成化十九年至二十年間（1483——1484年），開始重修；巡茶御史陳講從嘉靖三年（1524）起，用了三年時間進一步開拓修繕，為伏羲廟的規模和布局奠定了基礎。近五百年來，又先后歷經明嘉靖十年（1531），清順治十年（1653）、乾隆五年（1740）、嘉慶十一年（1806）、光緒十三年（1887），屢次擴建、維修，才成為規模宏大的古建筑群。1949年8月至1955年天水市西關管理局接管伏羲廟，利用十三臨時教養院遺留的紡織機組織生產。后又經甘肅省委批準，由天水師范學校遷進。1966年8月卦臺山伏羲廟在文革“掃四舊”中遭毀，天水伏羲廟建筑遭局部破壞，“與天地準”匾及“一劃開天”匾下落不明。天水師范學校搬出伏羲廟劃歸部隊使用，直到1983年卦臺山伏羲廟和天水才開始復建，1988年6月26日至6月28日天水市政府開始舉辦規模盛大的伏羲祭典活動。據《蘭州晨報》報道：2012年6月22日上午9時50分，由甘肅省人民政府主辦，甘肅省文化廳、天水市人民政府承辦，甘肅省旅游局協辦的2012（壬辰）年甘肅省公祭中華人文始祖伏羲大典在天水市伏羲廣場舉行。國家領導人，臺灣國民黨人士，中央人民政府駐香港、澳門特別行政區聯絡辦公室領導，國家有關部委，甘肅省四大班子領導，省直有關廳局領導，陜西省領導，關中—天水經濟區代表，世界著名華人社團組織代表、港澳臺同胞代表，部分知名專家學者、主要新聞媒體、參展企業、旅游團體等方面代表和天水市各界群眾上萬人參加祭祀活動。中央電視臺視等媒體進行現場直播。

2012年甘肅省公祭中華人文始祖伏羲大典

　　下面是《天水伏羲廟志》記載的關于伏羲廟的興建修葺祭拜等主要大事記：

• 　　金章宗明昌年間1190年至1196年間今卦臺山創修伏羲廟
• 　　元世祖至元十六年至三十一年間（1280年至1294）秦州民間集資新建卦臺山伏羲廟（元普奕《伏羲畫卦臺記》）
• 　　元成宗貞元元年（1295）詔令全國對圣帝明王以時致祭。秦州立三皇廟，并于卦臺山先天殿兩側建黃帝、神農廟陪祀伏羲（《元史·祭祀志》、乾隆《直隸秦州新志·藝文》）
• 　　元順帝至元四年（1344）秦州同知周赟參謁卦臺山伏羲廟，重新厘定廟田，計一百四十五畝。規定每畝年租一斗作為春、秋祭祀費用。（元普奕《伏羲畫卦臺記》）
• 　　元順帝至元七年（1347）成紀縣令何大用立《伏羲畫卦臺記》碑。碑佚，文存乾隆州志《補遺》中。
• 　　明太祖洪武四年（1371）詔令嚴禁全國通祭三皇，僅保留陳州伏羲陵園祭祀。秦州三皇廟廢止，卦臺山伏羲廟只允許民間祭祀。（《明太祖實錄》、《明史·禮志》、《大明一統志》）
• 　　明憲宗成化十九年（1483）秦州知州傅鼐在秦州西關外里創建太昊宮（明《新修太昊宮門坊記》碑）
• 　　明孝宗弘治三年（1490）4月至7月秦州士紳劉某等集資創建太昊宮門坊。秦州伏羲廟初具規模（明《新修太昊宮門坊記》碑）
• 　　明武宗正德十一年（1516）明廷批復甘肅巡按御史馮時雍奏，準許在秦州卦臺山建立伏羲廟（《明史·禮志》，乾隆《直隸秦州新志·建置》）
• 　　明正德十六年（1521）明廷批復甘肅巡按御史許翔鳳奏，準許將擬建于卦臺山的伏羲廟改建在秦州。
• 　　明世宗嘉靖二年（1523）陜西監察御史陳講、甘肅巡按御史盧問之主持興建秦州伏羲廟（明唐龍《重建伏羲廟記》）
• 　　嘉靖十二年（1531）甘肅巡按御史方遠宜、鞏昌府同知李暹、臨洮府同知王卿云主持興建卦臺山伏羲廟
• 　　崇禎八年九月（1635）流動作戰的農民起義軍攻破伏羲城。（康熙《秦州志·災祥》）
• 　　清世祖順治八年（1651）秦州營游擊郭鎮都捐資重修卦臺山伏羲廟（州志《名宦傳》）
• 　　順治十年（1653）秦州知州姚時采主持修葺秦州伏羲廟（光緒《秦州直隸州新志·建置》）
• 　　順治十一年六月（1654）秦州大地震。寺廟房屋倒塌，壓傷人畜。
• 　　乾隆四年六月至九月（1739）秦州知州李鋐、秦州州判吳三煜、秦州吏目鄭重主持重修伏羲廟。（清李鋐《重修伏羲廟記》）
• 　　嘉慶十年至十二年（1805—1807）秦州知州王賜均主持重修秦州伏羲廟（清鄒曹純《秦州知州王公重修伏羲廟記》）
• 　　清德宗光緒五年（1879）秦州大地震。秦州伏羲廟破壞嚴重。（清姚協贊《重修伏羲廟記》）
• 　　光緒十一年至光緒十三年分巡鞏秦階道姚協贊、秦州知州余澤春主持重修秦州伏羲廟
• 　　民國二十九年至三十八年（1940—1949），軍政部榮譽軍人第十三臨時教養院進駐天水伏羲廟。1941年，占用先天殿、太極殿等建筑物。1949年教養院等建筑物。1949年教養院逃往四川合川。（《天水文史資料》第一輯）
• 　　民國三十三年（1944）7月13日蔣介石來天水視察，于同日參謁天水伏羲廟。（同上）
• 　　民國三十四年（1945）英國著名科技史專家李約瑟博士考察天水伏羲廟。
• 　　1949年8月至1955年天水市西關管理局接管伏羲廟，利用十三臨時教養院遺留的紡織機組織生產。
• 　　1955年8月經甘肅省委批準，天水師范學校遷進天水伏羲廟，陸續增建和廟宇無關的建筑。（天水地區文化局檔案資料）
• 　　1963年2月11日天水伏羲廟列為甘肅省級文物保護單位（同上）
• 　　天水師范學校遷進1966年8月卦臺山伏羲廟在文革“掃四舊”中遭毀，天水伏羲廟建筑遭局部破壞，“與天地準”匾及“一劃開天”匾下落不明。（天水地區文化局檔案資料）
• 　　1969年4月天水師范學校搬出伏羲廟天水伏羲廟劃歸部隊使用（同上）
• 　　1972年4月天水伏羲廟當街兩座明代大牌坊被拆（同上）
• 　　1980年1月30日天水師范學校重新遷回伏羲廟，太極殿前面的建筑物由部隊交天水師范使用。
• 　　1983年9月3日卦臺山建立碑亭兩所，這是卦臺山恢復的最早建筑。
• 　　1984年3月卦臺山伏羲廟戲樓恢復建成
• 　　1986年4月天水市博物館遷入西關伏羲廟。天水師范學校第二次遷出伏羲廟
• 　　1988年6月26日至6月28日天水市政府舉辦規模盛大的伏羲祭典活動。天水西關伏羲廟先天殿前東西兩側各建朝房5間
• 　　1992年8月13日中共中央總書記江澤民視察天水，欣然題詞“羲皇故里”（《伏羲文化》，中國社會出版社1994年版）

　　目前的伏羲廟，坐北向南，占地一萬余平方米。現存建筑為兩門三進。全廟坊、亭、房、廊等建筑，嚴格安排在縱貫南北的主軸線兩側，布局對稱而緊湊，現存主要建筑有戲樓、牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿、鐘樓、鼓樓、來鶴廳共10座；新建筑有朝房、碑廊、展覽廳等共6座。新舊建筑共計76間。牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿沿縱軸線依次排列，朝房、碑廊則沿橫軸線對稱分布，規整劃一，具有鮮明的中國傳統建筑藝術風格。由于伏羲是古史傳說中的第一代帝王，因此建筑群呈宮殿式建筑模式。

　　沿天水城內大街西行來到伏羲路時，遠遠就可望見一座掩映在綠萌之中的大牌坊，那便是伏羲廟前大門。這牌坊，巍然矗立于高二米、寬六點五米、長十七點六米的臺基之上。臺基圍以磚砌勾欄，東、西、南三面均有垂帶式踏跺。拾級而上，可見牌坊面寬三間，單檐歇山頂，正脊兩端飾有鴟尾螭獸；檐下斗拱為四攢七鋪作，六抄單拱，兩柱頭有轉角斗拱，均系精雕細鏤的上乘佳作。對于研究明代木構建筑很有參考價值。牌坊正中，懸有巨幅匾額，上書”開天明道”四個大字，為清乾隆湟中觀察史楊應舉手跡，原先，伏羲廟門前東西兩側，還有橫跨大街的兩座牌坊，面向相，上楣分別題有“開物成務”、“繼天立極”，已在“文革”中被毀。

今日天水太昊宮牌樓

　　廟門南面，與大門牌坊隔街相望，有一座建于清代乾隆年間的戲樓，三間寬，兩層樓高，飛檐挑角，造型精巧。進大門牌坊，即入正門。此門五間門面，共寬十八米，進深兩間。正中門楣，原掛有祖籍天水的明代著名書法家胡纘宗所書“與天地準”巨匾一方，文革中被毀，現懸掛“太昊宮”匾。這座正門，雖也經清代局部修繕，但其主體部分，仍然保留了明代建筑風格，實為難能可貴。至今，屋頂完整無損，正脊兩端施龍吻，尾向內，背獸齊全，中央置寶瓶；脊身飾纏技牡丹。這套質樸典雅、玲斑剔透的飾品構件，工藝、藝術價值相當之高，曾引起國內不少建筑專家和藝術家的重視。

天水太昊宮正門

　　正門之后即是文祖殿。此殿雖系清乾隆三年（1738）重建，但其彩繪風格卻保持了明代暖色基調。這里是伏裁廟建筑群的中心部分。正中位置為一月臺，殿、閣、亭、榭，高下相間，與院內星羅棋布的株株參天古柏，構成一個有機的整體，妙趣橫生。民間說法，前后院內原來共有古柏六十四株，是按照伏羲八卦推演的六十四個方位栽植的。現在尚存三十七株，冬夏常青，生機盎然。這些忘年古柏，現已成了珍貴的文物樹了。

文祖殿院內的古柏

　　先天殿在中院月臺的當間部位。此殿異常宏大壯觀。通高二十六點七米，縱深十三點五米，面寬七間，通長二十六點四米，是一座典型的明代風格建筑。采用早期”減柱法”建造大屋的成功一例。幾百年來，天水地區屢次發生七級以上地震，而這座大殿始終安然無恙。殿頂上覆琉璃簡瓦，正脊兩端亦施龍吻，垂脊、戧脊施螭獸仙人。正脊中有橋亭火珠，脊面乃飾纏枝牡丹。其奇巧精致，耐人尋味。這座宮殿的門窗雕飾工藝，堪為上選藝術品，往往吸引不少游人，由于為其精美的工藝所傾倒，而總是流連忘返。這些門窗，全系木質結構，上面鏤刻雕飾有金錢、艾葉、仙鶴、孔雀、蝙蝠、蝴蝶，還有二龍戲珠、鹿宿松下等圖案，花紋細密，栩栩如生，有很高的欣賞價值。

　　大殿中心有一神龕，供奉伏羲塑像方。像高五米有余，上根懸掛”文明肇啟”匾額，系清代嘉慶年間秦州牧王賜均所書。伏羲身著樹葉，端然而坐，雙手托著刻有八卦的太極圖。

先天殿內供奉的伏羲塑像

參考資料：卿希泰、唐大潮《道教史》、卿圣泰《中國道教》、鐘兆鵬《道教小詞典》、趙道一修撰《歷世真仙體道通鑒》、《歷世真仙體道通鑒續編》，陳垣《道家金石略》《南宋初河北新道教考》，二十五史“釋老傳”，“中國丹道網”等互聯網，《道德真經義疏》、《莊子注》、《重陽立教十五論》等《道藏》典籍。